Usprawiedliwienie (teologia) - Justification (theology)
W teologii chrześcijańskiej , uzasadnienie to Bóg jest sprawiedliwy akt usuwania sąd, winę i karę za grzech , przez łaskę , podczas gdy w tym samym czasie, deklarując niesprawiedliwych, aby być sprawiedliwym , przez wiarę w odkupieńczą ofiarę Chrystusa .
Sposób usprawiedliwiania jest obszarem znaczącej różnicy między różnymi teoriami pokuty bronionymi w teologiach rzymskokatolickiej, prawosławnej i protestanckiej. Usprawiedliwienie jest często postrzegane jako teologiczna linia błędu, która w okresie reformacji dzieliła rzymski katolicyzm od luterańskiej i reformowanej tradycji protestantyzmu .
Mówiąc ogólnie, katolicy , metodyści i prawosławni chrześcijanie rozróżniają początkowe usprawiedliwienie, które ich zdaniem zwykle następuje podczas chrztu (jak w przypadku katolicyzmu i prawosławia) lub nowo narodzenia (jak w przypadku metodyzmu), a ostateczne zbawienie, dokonane po życiu dążenie do pełnienia woli Bożej ( uświęcenie ).
W doktrynie katolickiej sprawiedliwość jest „ wlana ”, tj. Bóg „wlewa” łaskę w duszę lub z czasem coraz bardziej „napełnia” swoją łaską; wiara przejawiająca się w miłości i dobrych uczynkach ( fides caritate formata ) usprawiedliwia grzeszników.
W doktrynie luterańskiej i reformowanej sprawiedliwość jest przypisywana (λογίζομαι, „logizomai”) z natury bezbożnym, z łaski, przez wiarę w krzyż Chrystusa. Chrześcijaństwo reformowane naucza koncepcji wiary powierniczej, to znaczy, że „sama wiara wystarcza do usprawiedliwienia i że w konsekwencji przestrzeganie prawa moralnego nie jest konieczne ani jako warunek wstępny uzyskania usprawiedliwienia, ani jako środek do jego zachowania”. Dlatego sprawiedliwość Boża jest uważana za przypisaną do rachunku grzesznika przez samą wiarę , z wyjątkiem uczynków , opartą wyłącznie na krwi Chrystusa.
W doktrynie metodystycznej, przypisana sprawiedliwość jest otrzymywana podczas usprawiedliwienia, które ma miejsce w Nowonarodzeniu ; przekazana sprawiedliwość jest przekazywana przez uświęcenie . Uczestnictwo w środkach łaski (uczynki pobożności i uczynki miłosierdzia) są integralną częścią uświęcenia, podobnie jak przestrzeganie prawa moralnego zawartego w Dziesięciu Przykazaniach . Pożądanym stanem jest chrześcijańska doskonałość , zwana także całkowitym uświęceniem (drugim dziełem łaski), opisana jako „nałogowo napełniona miłością Boga i bliźniego” oraz jako „mająca umysł Chrystusowy i chodząca tak, jak on chodził”.
W doktrynie rzymskokatolickiej, luterańskiej i reformowanej, jak również w metodyzmie i prawosławiu, każdy, kto został usprawiedliwiony, będzie czynił dobre uczynki jako wytwór wiary, tak jak dobre drzewo wydaje dobry owoc.
Dla luteran usprawiedliwienie może zostać utracone wraz z utratą wiary; dla katolików usprawiedliwienie może zostać utracone przez grzech śmiertelny. Dla metodystów (włącznie z ruchem świętości ) zbawienie może zostać utracone wraz z utratą wiary lub grzechem (por. zabezpieczenie warunkowe ). Tradycja reformowana ogólnie utrzymuje, że usprawiedliwienie nigdy nie może być naprawdę utracone: ponieważ ci, którzy zostali usprawiedliwieni z łaski, z pewnością wytrwają przez wiarę, aż do powrotu samego Chrystusa.
odniesienia biblijne
Nowy Testament
Jezus użył idei okupu, czyli odkupienia, odnosząc się do swojej pracy na ziemi ( Mt 20:28 ; Mk 10:45 ). Śmierć i zmartwychwstanie Chrystusa (triumf nad Szatanem i śmiercią) dostarcza usprawiedliwienia dla wierzących przed Bogiem. Jego sprawiedliwość staje się ich, a jego śmierć staje się ofiarą dla Boga w ich miejsce, aby zapłacić za wszystkie ich grzechy. Według protestantów to usprawiedliwienie jest tylko przez wiarę – nie przez dobre uczynki – i jest darem od Boga przez Chrystusa. Według katolików i prawosławnych jesteśmy usprawiedliwieni łaską Bożą, która jest darmowym darem, ale otrzymywana jest początkowo przez chrzest, przez wiarę działającą dla miłości w nieustannym życiu chrześcijanina oraz przez sakrament pojednania, jeśli łaska usprawiedliwienia jest zgubiony przez grzech ciężki .
Wspólna deklaracja w sprawie nauki o usprawiedliwieniu (JDDJ), podpisanego przez obie Światowej Federacji Luterańskiej i Kościoła katolickiego w dniu 31 października 1999 roku, wyraźnie stwierdził, że „istnieje konsens w podstawowych prawdach nauki o usprawiedliwieniu między luteranami i katolikami”. W doktrynach rzymskokatolickich i luterańskich , jak wyrażono w sekcji 4.7 nr 37, „wyznajemy razem, że dobre uczynki – życie chrześcijańskie przeżywane w wierze, nadziei i miłości – podążają za usprawiedliwieniem i są jego owocami. Gdy usprawiedliwieni żyją w Chrystusie i postępują w łasce, którą otrzymują, przynoszą w kategoriach biblijnych dobre owoce.Ponieważ chrześcijanie zmagają się z grzechem przez całe życie, ta konsekwencja usprawiedliwienia jest również dla nich obowiązkiem, który muszą wypełnić.Tak więc zarówno Jezus, jak i Pisma apostolskie napominają chrześcijan, aby urzeczywistniaj uczynki miłości”.
Deklaracja stwierdza, że kilka poglądów teologicznych na temat usprawiedliwienia wyznawanych przez luteranów i katolików, choć pozornie nie podobnych do siebie, w rzeczywistości wyjaśnia te same „podstawowe prawdy doktryny o usprawiedliwieniu” pod różnymi kątami.
Przykład można przytoczyć z sekcji 4.7 nr. 38-39, „gdy katolicy stwierdzają »zasłużony« charakter dobrych uczynków, chcą powiedzieć, że zgodnie z biblijnym świadectwem za te uczynki obiecana jest nagroda w niebie. Ich intencją jest podkreślenie odpowiedzialności osób za ich działania, nie kwestionowanie charakteru tych dzieł jako darów, a tym bardziej negowanie, że usprawiedliwienie zawsze pozostaje niezasłużonym darem łaski”, w porównaniu z „koncepcją zachowania łaski i wzrostu w łasce i wierze” przez luteran. Podkreślają, że sprawiedliwość jako przyjęcie przez Boga i udział w sprawiedliwości Chrystusowej jest zawsze pełna. Jednocześnie stwierdzają, że jej skutki w życiu chrześcijańskim mogą wzrastać. Gdy widzą dobre uczynki chrześcijan jako owoce i znaki usprawiedliwienia, a nie jako własne „zasługi”, rozumieją jednak życie wieczne zgodnie z Nowym Testamentem jako niezasłużoną „nagrodę” w sensie wypełnienia Bożej obietnicy dla Wierny."
Załóżmy, że brat lub siostra nie mają ubrania i codziennego jedzenia. Jeśli ktoś z was mówi do niego: „Idź, życzę ci dobrze; ogrzej się i dobrze nakarm”, ale nie robi nic z jego fizycznymi potrzebami, co to za pożytek? W ten sam sposób wiara sama w sobie, jeśli nie towarzyszy jej działanie, jest martwa. Ale ktoś powie: „Ty masz wiarę, ja mam uczynki”. Pokaż mi swoją wiarę bez uczynków, a ja pokażę ci moją wiarę przez to, co robię.
D. James Kennedy wyjaśnia ten werset:
Jakub ma do czynienia z ludźmi, którzy twierdzą, że są chrześcijanami, a jednak nie dowodzą prawdziwości swojej wiary swoimi uczynkami [czynami]. W kółko… ludzie będą mówić, że mają wiarę, a nie mają uczynków, a Jakub mówi, że prawdziwa wiara zawsze daje w rezultacie uczynki… Pytanie brzmi: „Człowiek może powiedzieć, że ma wiara, ale czy ta wiara go usprawiedliwi?' Jeśli jest to tylko „powiedziana” wiara – nie, nie będzie!
Paweł
To Paweł rozwinął termin usprawiedliwienie w teologii Kościoła. Usprawiedliwienie jest głównym tematem listów do Rzymian i Galacjan w Nowym Testamencie i jest również omawiane w wielu innych listach. W Liście do Rzymian Paweł rozwija usprawiedliwienie, najpierw mówiąc o sprawiedliwym gniewie Bożym na grzech ( List do Rzymian 1:18-3:20 ). Usprawiedliwienie jest wówczas przedstawiane jako rozwiązanie gniewu Bożego ( Rz 3,21–26 , Rz 5,1 ). Mówi się, że ktoś jest „usprawiedliwiony przez wiarę bez uczynków Zakonu” ( Rz 3:28 ). Co więcej, Paweł pisze o grzechu i usprawiedliwieniu w kategoriach dwóch ludzi, Adama i Chrystusa ( Rz 5 ). Przez Adama grzech przyszedł na świat, niosąc śmierć; przez Jezusa sprawiedliwość przyszła na świat, przynosząc usprawiedliwienie do życia ( Rzymian 5:15-17 ). W związku z tym Paweł mówi o „przypisywaniu” lub „wyliczaniu” grzechu Adama (greckie ελλογειται) i mówi o usprawiedliwieniu jako działaniu analogicznym do grzechu ( Rzymian 5:13 ; Rzymian 5:18 ). W rozdziale 8 Paweł łączy usprawiedliwienie z przeznaczeniem i uwielbieniem ( Rz 8:30 ). Dalej stwierdza, że ci, którzy są usprawiedliwieni, nie mogą być oddzieleni od miłości Chrystusa ( Rzymian 8:33-39 ). Kilka z tych fragmentów jest centralnych w debacie między katolikami i różnymi nurtami protestantyzmu (chociaż istnieje szeroka zgoda co do usprawiedliwienia przez wiarę, nie ma całkowitej jednolitości doktrynalnej w kwestii usprawiedliwienia wśród wszystkich wyznań protestanckich), którzy mogą je zrozumieć w całkiem różne sposoby. W Liście do Galatów Paweł stanowczo odrzuca usprawiedliwienie przez uczynki Prawa , odrzucenie wywołane najwyraźniej kontrowersją dotyczącą konieczności obrzezania dla zbawienia ( Gal 2:16 , Gal 5:4 ; zob. także Rz 5:1-12 i Sobór Jerozolimski). ). Dodaje również, że jedyną rzeczą, która się liczy, jest „wiara [która] działa z miłości” ( Galacjan 5:6 ).
Inni pisarze Nowego Testamentu
List do Hebrajczyków również zajmuje motywu uzasadnienia, stwierdzając, że śmierć Jezusa jest lepsza ofiar starotestamentowych tym, że gładzi grzech raz na zawsze ( Hebrajczyków 10 ). W Liście do Hebrajczyków wiara w ofiarę Jezusa obejmuje niezłomną wytrwałość ( Hebrajczyków 10:19–31 , Hebrajczyków 12:1 ). Jakub omawia usprawiedliwienie krótko, ale znacząco, oświadczając, że wiara bez uczynków, wiara bezowocna (por. Mt 7,17 ), nie może być wiarą usprawiedliwiającą, ponieważ wiara jest doskonalona lub uzupełniana przez uczynki ( Jk 2 , zwłaszcza Jakub 2). :22 ; zob. także Rzymian 4:11 ). Rzeczywiście, do usprawiedliwienia wymagane są uczynki, ponieważ „człowiek jest usprawiedliwiony z uczynków, a nie tylko z wiary” ( Jk 2:24 ), chociaż sens słowa usprawiedliwiony w tym fragmencie jest kwestionowany. Pisarz Jakuba podkreśla żydowskie przekonanie, że wiara i czyny idą w parze. Jednak u Jakuba możliwe jest, że usprawiedliwienie odnosi się do tego, jak wierzący mają zachowywać się jak wierzący, a nie do tego, jak niewierzący staje się wierzącym (tj. do zbawienia). Wiara bez uczynków jest fałszywa. Wiara musi wydawać dobre owoce jako znak, aby nie stała się okazją do samousprawiedliwienia .
Wczesny kościół
Po epoce apostolskiej pojęcie usprawiedliwienia było drugorzędne wobec kwestii takich jak męczeństwo . Usprawiedliwienie jako pojęcie jest wymieniane w dziełach ojców wczesnego kościoła iw kazaniach Jana Chryzostoma , ale rozwinęło się ono dopiero w konflikcie Augustyna z Pelagiuszem.
Pelagiusz nauczał, że człowiek staje się sprawiedliwy dzięki wysiłkowi woli naśladowania przykładu życia Jezusa. Wbrew temu Augustyn nauczał, że jesteśmy usprawiedliwieni przez Boga, jako dzieło Jego łaski. Augustyn bardzo się starał w swoich antypelagiańskich dziełach, aby obalić pogląd, że nasze dzieła mogą służyć za właściwą podstawę naszego uzasadnienia. Po apelu Augustyna papież Innocenty I potępił Pelagiusza. Oskarżony heretyk napisał własną apelację, deklarując swoją niewinność, co zostało należycie przyjęte przez następcę Innocentego, papieża Zosimusa . Jednak Sobór Kartaginy (418) ponownie wyrzekł się Pelagiusza za aprobatą papieską.
Porównanie tradycji
Tradycje chrześcijańskie zupełnie inaczej odpowiadają na pytania o naturę, funkcję i znaczenie usprawiedliwienia. Kwestie te obejmują: Czy uzasadnienie jest zdarzeniem zachodzącym natychmiast, czy też jest to proces ciągły? Czy usprawiedliwienie dokonuje się tylko przez działanie boskie ( monergizm ), przez wspólne działanie boskie i ludzkie ( synergizm ) czy przez działanie ludzkie? Czy uzasadnienie jest trwałe, czy może zostać utracone? Jaki jest związek usprawiedliwienia z uświęceniem , procesem, w którym grzesznicy stają się sprawiedliwi i są uzdolnieni przez Ducha Świętego do życia, które podoba się Bogu?
Katolicy i protestanci wierzą, że jesteśmy usprawiedliwieni jedynie z łaski przez wiarę, wiarę, która jest aktywna w miłości i dobrych uczynkach (fides formata) w przypadku katolików, podczas gdy protestanci wierzą przez wiarę z łaski, że są usprawiedliwieni.
Większość protestantów wierzy, że są usprawiedliwieni łaską Bożą, która jest darmowym darem, ale jest otrzymywana wyłącznie przez wiarę.
Katolicy wierzą, że są usprawiedliwieni łaską Bożą, która jest darmowym darem, ale początkowo jest otrzymywana przez chrzest, przez wiarę działającą z miłości w nieustannym życiu chrześcijanina i przez sakrament pojednania, jeśli łaska usprawiedliwienia zostanie utracona przez śmiertelnika. grzech .
| Tradycja |
Proces lub wydarzenie |
Wpisz w działaniu |
Trwałość |
Usprawiedliwienie i uświęcenie |
| rzymskokatolicki | Zarówno wydarzenie, jak i proces | Synergizm | Może zostać utracony przez każdy grzech śmiertelny | Część tego samego procesu |
| luterański | Wydarzenie | Boski monergizm | Może zostać utracony przez utratę wiary | W odróżnieniu od i przed uświęceniem |
| metodysta | Wydarzenie | Synergizm | Może zostać utracona przez utratę wiary lub umyślny grzech | Zależy od ciągłego uświęcania |
| Prawosławny | Proces | Synergizm | Może zostać utracona przez utratę wiary lub umyślny grzech | Część tego samego procesu ( theosis ) |
| kalwiński | Wydarzenie | Boski monergizm | Nie można się zgubić | Oba są wynikiem zjednoczenia z Chrystusem |
Kościół Katolicki
Dla katolików usprawiedliwienie jest „przełożeniem ze stanu, w którym człowiek rodzi się dzieckiem pierwszego Adama, do stanu łaski i adopcji synów Bożych przez drugiego Adama, Jezusa Chrystusa, naszego Zbawiciela” , w tym przekształcenie grzesznika ze stanu niesprawiedliwości w stan świętości. Ta przemiana jest możliwa dzięki dostępowi do zasługi Chrystusa , udostępnionej w odkupieniu, przez wiarę i sakramenty. Kościół katolicki naucza, że „wiara bez uczynków jest martwa”, a to działa w wierze doskonałej.
W teologii katolickiej wszyscy rodzą się w stanie grzechu pierworodnego , co oznacza, że grzeszna natura Adama jest dziedziczona przez wszystkich. Za Augustynem Kościół katolicki twierdzi, że ludzie nie są w stanie stać się sprawiedliwymi; zamiast tego wymagają uzasadnienia. Teologia katolicka utrzymuje, że sakrament chrztu, który jest ściśle związany z wiarą, „oczyszcza, usprawiedliwia i uświęca” grzesznika; w tym sakramencie grzesznik zostaje „uwolniony od grzechu”. Nazywa się to początkowym usprawiedliwieniem lub „oczyszczeniem się z grzechu”, wejściem w życie chrześcijańskie. Katolicy posługują się Ew. Marka 16:16, Ew. Jana 3:5, Dziejów Apostolskich 2:38 i 1 Piotra 3:21, aby wesprzeć ten pogląd w usprawiedliwieniu przez chrzest.
W miarę postępów w życiu chrześcijańskim jednostka nadal otrzymuje łaskę Bożą zarówno bezpośrednio przez Ducha Świętego, jak i przez sakramenty. Efektem tego jest zwalczanie grzechu w życiu jednostki, sprawiając, że staje się ona bardziej sprawiedliwa zarówno w sercu, jak iw działaniu. Jeśli ktoś popada w grzech śmiertelny , traci usprawiedliwienie i może je odzyskać przez sakrament spowiedzi .
Podczas Sądu Ostatecznego prace danej osoby zostaną następnie ocenione. W tym czasie ci, którzy są prawi, okażą się tacy. To jest stałe uzasadnienie.
Na Soborze Trydenckim , który katolicy uważają za nieomylny, Kościół Katolicki oświadczył na VII sesji w kanonie IV, że „Jeśli ktoś mówi, że sakramenty Nowego Prawa nie są konieczne do zbawienia, ale są zbędne; bez nich, lub bez ich pragnienia, ludzie uzyskują od Boga, przez samą wiarę, łaskę usprawiedliwienia; — chociaż wszystkie (sakramenty) nie są rzeczywiście konieczne dla każdego człowieka; niech będzie wyklęty (ekskomunikowany).
Prawosławie
Chrześcijaństwo wschodnie, w tym zarówno prawosławie, jak i prawosławie wschodnie , zwykle nie kładzie silnego nacisku na usprawiedliwienie w porównaniu z katolicyzmem czy protestantyzmem , postrzegając je jako część pojęcia „ teozy ”; usprawiedliwienie jest często postrzegane przez teologów wschodnich jako zbyt kryminalistyczne i odrzucają je. Grecki termin oznaczający usprawiedliwienie ( δικαίωσις , dikaiōsis ) nie jest rozumiany przez większość teologów Wschodu jako po prostu przebaczenie grzechów. W dużej mierze ten brak nacisku na uzasadnienie ma charakter historyczny. Kościół wschodni postrzega ludzkość jako dziedziczącą po Adamie chorobę grzechu, ale nie jego winę ; stąd we wschodniej teologii nie ma potrzeby żadnego uzasadnienia sądowego.
Prawosławni postrzegają zbawienie jako proces theosis , w którym jednostka jednoczy się z Chrystusem, a życie Chrystusa jest w nim odtwarzane. Tak więc w pewnym sensie usprawiedliwienie jest aspektem teozy. Jednak jest również tak, że ci, którzy są ochrzczeni w kościele i doświadczają Chrztu, są uważani za oczyszczonych z grzechu. Stąd prawosławnej koncepcji usprawiedliwienia nie da się pogodzić z koncepcjami protestanckimi, chociaż jest ona częściowo zgodna z niektórymi koncepcjami rzymskokatolickimi. Jak powiedział jeden z biskupów prawosławnych:
Usprawiedliwienie jest słowem używanym w Piśmie Świętym, aby oznaczać, że w Chrystusie otrzymujemy przebaczenie i jesteśmy rzeczywiście usprawiedliwieni w naszym życiu. Usprawiedliwienie nie jest jednorazową, natychmiastową deklaracją gwarantującą wieczne zbawienie, bez względu na to, jak niegodziwie może żyć od tego momentu. Nie jest też jedynie prawnym oświadczeniem, że niesprawiedliwa osoba jest sprawiedliwa. Usprawiedliwienie jest raczej żywą, dynamiczną, codzienną rzeczywistością dla tego, kto podąża za Chrystusem. Chrześcijanin aktywnie prowadzi prawe życie w łasce i mocy Bożej udzielonej wszystkim, którzy nadal w Niego wierzą.
„Duch Święty dokonuje powołania, oświecenia, nawrócenia, usprawiedliwienia, odrodzenia na chrzcie i uświęcenia w Kościele…”
Anabaptyzm
Duchowny anabaptystyczny David Griffin pisze:
Dla wczesnych anabaptystów zasada sola fide wyciszyła wezwanie do naśladowania Chrystusa, usprawiedliwiając ogólnie zachowania antychrześcijańskie, a w szczególności usprawiedliwiając przemoc wobec współchrześcijan. Twierdzono, że prawdziwa wiara przyjmuje Chrystusa zarówno jako Zbawiciela, jak i przykład. Oznacza to, że wiara jest skierowana nie tylko na soteriologiczne dzieło śmierci Chrystusa, ale także na jego przykładne ludzkie życie. Wiara przyjmuje, że ponieważ ziemskie życie Chrystusa podobało się Bogu, jest normą dla właściwego ludzkiego doświadczenia. W konsekwencji wczesny anabaptyzm oczekiwał pozytywnej odpowiedzi na dwa podstawowe pytania: 1) „Czy wierzysz, że Chrystus poniósł twoje grzechy?” oraz 2) „Czy wierzysz, że ludzkie życie Jezusa, które podobało się Bogu, powinno być naśladowane?”
Luteranizm
| Część serii na |
| Luteranizm |
|---|
|
W latach 1510-1520 Luter wykładał Psalmy, księgi do Hebrajczyków, Rzymian i Galacjan. Kiedy studiował te fragmenty Biblii, zaczął w nowy sposób postrzegać użycie przez Kościół katolicki takich terminów, jak pokuta i sprawiedliwość . Doszedł do przekonania, że Kościół był zepsuty na swój sposób i stracił z oczu to, co uważał za kilka głównych prawd chrześcijaństwa, z których najważniejszą dla Lutra była doktryna o usprawiedliwieniu – Boży akt uznania grzesznika za sprawiedliwego — tylko przez wiarę dzięki łasce Bożej. Zaczął nauczać, że zbawienie lub odkupienie jest darem łaski Bożej , możliwym do osiągnięcia tylko przez wiarę w Jezusa.
„Ta jedna i mocna skała, którą nazywamy nauką o usprawiedliwieniu”, podkreśla Marcin Luter , „jest głównym artykułem całej doktryny chrześcijańskiej, która obejmuje zrozumienie wszelkiej pobożności”. Nazwał tę doktrynę także articulus stantis et cadentis ecclesiae („artykuł o stanie i upadku Kościoła”): „… jeśli ten artykuł się utrzyma, Kościół się utrzyma ; jeśli upadnie, Kościół upadnie”. Luteranie naśladują w tym Lutra, nazywając tę doktrynę „ materialną zasadą ” teologii w odniesieniu do Biblii, która jest „ zasadą formalną ”. Wierzą, że usprawiedliwienie jedynie z łaski przez wiarę w sprawiedliwość Chrystusa jest ewangelią , rdzeniem wiary chrześcijańskiej, wokół której koncentrują się i oparte są wszystkie inne doktryny chrześcijańskie.
Luter zaczął rozumieć usprawiedliwienie jako całkowicie dzieło Boże. Kiedy ewangelia wspomina o Bożej sprawiedliwości, jest to Boże działanie polegające na uznaniu za prawego niesprawiedliwego grzesznika, który wierzy w Jezusa Chrystusa. Sprawiedliwość, dzięki której osoba jest usprawiedliwiona (uznana za sprawiedliwą), nie jest jej własną (teologicznie właściwą sprawiedliwością), ale cudzą , Chrystusem ( obca sprawiedliwość). „Dlatego sama wiara czyni kogoś sprawiedliwym i wypełnia prawo” – powiedział Luter. „Wiara jest tym, co sprowadza Ducha Świętego przez zasługi Chrystusa”. Tak więc wiara jest dla Lutra darem od Boga i „...żywą, śmiałą ufnością w łaskę Bożą, tak pewną łaski Bożej, że ufając jej tysiąc razy groziłaby śmiercią”. Ta wiara pojmuje sprawiedliwość Chrystusa i przyswaja ją wierzącemu. Wyjaśnił swoją koncepcję „usprawiedliwienia” w artykułach Smalcalda :
Pierwszy i główny artykuł jest taki: Jezus Chrystus, nasz Bóg i Pan, umarł za nasze grzechy i zmartwychwstał dla naszego usprawiedliwienia (Rzymian 3:24-25). Tylko On jest Barankiem Bożym, który gładzi grzechy świata ( Jan 1:29), a Bóg nałożył na Niego nieprawość nas wszystkich ( Izajasz 53:6). Wszyscy zgrzeszyli i są usprawiedliwieni dobrowolnie, bez własnych uczynków i zasług, dzięki Jego łasce, przez odkupienie, które jest w Chrystusie Jezusie, w Jego krwi (Rzymian 3:23-25). To jest konieczne, aby uwierzyć. Nie można tego w inny sposób zdobyć ani uchwycić żadną pracą, prawem lub zasługą. Dlatego jest jasne i pewne, że tylko ta wiara nas usprawiedliwia... Nic z tego artykułu nie może być ustąpione lub oddane, nawet jeśli niebo i ziemia i wszystko inne upada ( Mk 13:31).
Tradycyjnie luteranie nauczali o usprawiedliwieniu sądowym (lub prawnym), boskim werdykcie uniewinniającym wydanym na wierzącego grzesznika. Bóg oświadcza, że grzesznik jest „niewinny”, ponieważ Chrystus zajął jego miejsce, prowadząc doskonałe życie zgodnie z prawem Bożym i cierpi za swoje grzechy. Dla luteran usprawiedliwienie nie jest w żaden sposób zależne od myśli, słów i uczynków usprawiedliwionych wyłącznie przez wiarę w Chrystusa. Nowe posłuszeństwo, jakie usprawiedliwiony grzesznik okazuje Bogu przez uświęcenie, jest konsekwencją usprawiedliwienia, ale jest nie jest częścią uzasadnienia.
Luteranie wierzą, że ludzie otrzymują ten dar zbawienia wyłącznie przez wiarę. Zbawcza wiara to poznanie, przyjęcie i zaufanie obietnicy Ewangelii. Nawet sama wiara jest postrzegana jako dar Boży, stworzony w sercach chrześcijan przez działanie Ducha Świętego poprzez Słowo i Chrzest. Wiara jest postrzegana jako narzędzie, które otrzymuje dar zbawienia, a nie coś, co powoduje zbawienie. W ten sposób luteranie odrzucają „ teologię decyzji ”, która jest powszechna wśród współczesnych ewangelików .
Dla luteranów usprawiedliwienie daje moc, dzięki której chrześcijanie mogą wzrastać w świętości. Taka poprawa pojawia się u wierzącego dopiero po tym, jak stał się nowym stworzeniem w Chrystusie. Ta poprawa nie jest zakończona w tym życiu: chrześcijanie są zawsze „święci i grzesznicy jednocześnie” ( simul iustus et peccator ) – święci, ponieważ są święci w oczach Boga, ze względu na Chrystusa i czynią uczynki, które Mu się podobają; grzesznikami, ponieważ grzeszą aż do śmierci.
anglikanizm
W historycznym anglikanizmie jedenasty artykuł z trzydziestu dziewięciu artykułów , zgodny z teologią reformowaną , wyjaśnia, że na usprawiedliwienie nie można zapracować: „Jesteśmy uznani za sprawiedliwych przed Bogiem… nie za nasze własne uczynki lub zasługi”. Najbardziej ks Peter Robinson, przewodniczący biskup z Stany Episkopatu Kościoła Ameryki Północnej , pisze:
42 artykuły z 1552 r. i 39 artykułów z 1563 r. zobowiązują Kościół anglikański do podstaw wiary reformowanej. Oba zestawy artykułów potwierdzają centralne miejsce Pisma Świętego i zajmują stanowisko monergistyczne w sprawie usprawiedliwienia. Oba zestawy artykułów potwierdzają, że Kościół anglikański akceptuje doktrynę o predestynacji i wyborze jako „pocieszenie dla wiernych”, ale ostrzegają przed nadmiernymi spekulacjami dotyczącymi tej doktryny. Rzeczywiście, pobieżna lektura Wyznań Wirtemburskich z 1551 r., Drugiej Wyznania Helweckiego, Wyznania Szkockiego z 1560 r. i XXXIX Artykułów Religijnych ujawnia, że są one wycięte z tego samego bełtu materiału.
Niektórzy anglokatolicy wierzą, że zarówno człowiek, jak i Bóg są zaangażowani w usprawiedliwienie. „Usprawiedliwienie ma aspekt obiektywny i subiektywny. Celem jest działanie Boga w Chrystusie przywracające przymierze i otwierające je dla wszystkich ludzi. Aspektem subiektywnym jest wiara, zaufanie do czynnika boskiego, przyjęcie miłosierdzia Bożego. z subiektywnego aspektu nie ma usprawiedliwienia.Ludzie nie są usprawiedliwieni bez wiedzy lub wbrew swojej woli...Bóg przebacza i akceptuje grzeszników takimi, jakimi są w boskiej społeczności i że ci grzesznicy są w rzeczywistości przemienieni przez ich zaufanie do miłosierdzie Boże." Usprawiedliwienie, ustanowienie relacji z Bogiem przez Chrystusa i uświęcenie idą w parze. Niektórzy teologowie anglikańscy (zwłaszcza anglokatolicy) opowiadają się za wiarą charakteryzującą się wiernością , w której dobre uczynki i sakramenty odgrywają ważną rolę w życiu wierzącego chrześcijanina. (patrz Nowa perspektywa Pawła )
Arminianizm/metodyzm
John Wesley , założyciel Metodyzm , był pod silnym wpływem myśli Dutch Reformed teolog Jacob Arminius i Hugo Grotius ' rządowy teoria odkupienia. Dlatego uważał, że Boże dzieło w nas polega na uprzedniej łasce , która usuwa skutki grzechu na tyle, że możemy wtedy swobodnie wybrać wiarę. Akt wiary jednostki skutkuje wtedy staniem się częścią ciała Chrystusa, co pozwala przywłaszczyć sobie zadośćuczynienie Chrystusa za siebie, wymazując winę grzechu. Zgodnie z Artykułami Religii w Księdze Dyscypliny Kościoła Metodystycznego :
Zostaliśmy uznani za sprawiedliwych przed Bogiem tylko dzięki zasługom naszego Pana i Zbawiciela Jezusa Chrystusa, przez wiarę, a nie za nasze własne uczynki lub zasługi. Dlatego to, że jesteśmy usprawiedliwieni tylko przez wiarę, jest najzdrowszą doktryną i pełną pociechy.
Teologia metodystyczna naucza, że usprawiedliwienie i odrodzenie zachodzą podczas Nowego Narodzenia :
Chociaż te dwie fazy nowego narodzenia występują jednocześnie, w rzeczywistości są to dwa oddzielne i odrębne akty. Usprawiedliwienie jest łaskawym i sądowym aktem Bożym, dzięki któremu dusza otrzymuje całkowite rozgrzeszenie od wszelkiej winy i całkowite uwolnienie od kary za grzech (Rzymian 3:23-25). Ten akt łaski Bożej dokonywany jest przez wiarę w zasługi naszego Pana i Zbawiciela Jezusa Chrystusa (Rz 5,1). Odrodzenie jest udzielaniem życia Bożego, które przejawia się w radykalnej zmianie moralnego charakteru człowieka, od miłości i życia w grzechu do miłości Boga i życia w sprawiedliwości (2 Koryntian 5:17; 1 Piotra 1:23). ). ―Zasady Wiary, Stowarzyszenie Kościołów Emmanuela
Jednakże, kiedy jednostka została już tak usprawiedliwiona, należy kontynuować w nowym, danym życiu; jeśli ktoś nie wytrwa w wierze i faktycznie odpadnie od Boga w całkowitej niewierze, przywiązanie do Chrystusa, a wraz z nim usprawiedliwienie, może zostać utracone.
reformowany/kalwiński
Zrozumienie usprawiedliwienia Jana Kalwina było w znacznej mierze zgodne z rozumieniem Marcina Lutra. Kalwin rozszerzył to rozumienie, podkreślając, że usprawiedliwienie jest częścią zjednoczenia z Chrystusem. Centrum soteriologii Kalwina stanowiło Zjednoczenie z Chrystusem . Dla Kalwina jest się zjednoczonym z Chrystusem przez wiarę, a wszystkie dobrodziejstwa Chrystusa pochodzą z bycia z nim zjednoczonym. Dlatego każdy, kto jest usprawiedliwiony, otrzyma również wszystkie dobrodziejstwa zbawienia, łącznie z uświęceniem. Tak więc, podczas gdy Kalwin zgadzał się co do istoty ze sformułowaniem „jednocześnie święty i grzesznik”, był bardziej stanowczy twierdząc, że rezultatem bycia usprawiedliwionym jest konsekwentne uświęcenie. Kalwin użył również bardziej precyzyjnego języka niż Luter, wypowiadając pojęcie wymiany o przypisanej sprawiedliwości : dobre uczynki, które Jezus uczynił w swoim życiu (łącznie określane jako aktywne posłuszeństwo Chrystusa ) są przypisywane jego ludowi, podczas gdy ich grzechy zostały przypisane do niego na krzyżu.
Dla Kalwina Adam i Jezus działali jako głowy federalne lub przedstawiciele prawni, co oznacza, że każdy z nich reprezentował swój lud poprzez swoje czyny. Kiedy Adam zgrzeszył, wszyscy ludzie Adama zgrzeszyli w tym momencie. Kiedy Jezus osiągnął sprawiedliwość, wszyscy jego ludzie zostali uznani za sprawiedliwych w tym momencie. W ten sposób Kalwin próbował jednocześnie rozwiązać problemy grzechu pierworodnego, usprawiedliwienia i pokuty.
Niektóre szczegóły techniczne tego zjednoczenia z Chrystusem są powiązane ze zrozumieniem przez Kalwina pokuty i predestynacji .
Jednym ze skutków zmiany centrum Kalwina w stosunku do Lutra było to, że postrzegał on usprawiedliwienie jako stałą cechę bycia połączonym z Chrystusem: ponieważ dla Kalwina ludzie są przywiązani do Chrystusa monergistycznie, nie jest zatem możliwe, aby utracili usprawiedliwienie, gdyby rzeczywiście byli związani z Chrystusem. raz uzasadnione. Idea ta została wyrażona przez Synod w Dorcie jako „wytrwałość świętego”.
W ostatnich czasach w kościołach reformowanych pojawiły się dwie kontrowersje dotyczące usprawiedliwienia. Pierwsza dotyczy nauczania Normana Shepherda o „ostatecznym usprawiedliwieniu” ; druga to dokładna relacja usprawiedliwienia, uświęcenia i członkostwa w kościele, która jest częścią większego kontrowersji dotyczącej Wizji Federalnej .
Nowy Kościół (Emanuel Swedenborg)
Zgodnie z doktryną Nowego Kościoła , jak wyjaśnił Emanuel Swedenborg , doktryna o usprawiedliwieniu wyłącznie przez wiarę jest fałszywym przekonaniem, które stanowi podstawę większości protestanckiej teologii. Człowiek musi z własnej woli usprawiedliwić się, a jednocześnie wierzyć, że usprawiedliwienie pochodzi tylko od Boga. Człowiek musi nie tylko wierzyć w Boga, ale musi kochać Boga ze wszystkich sił, a bliźniego jak siebie samego. O ile człowiek jest posłuszny Bożemu przykazaniu miłości do innych, tak Bóg łączy się z człowiekiem, a człowiek z Bogiem. To z tego wiara człowieka staje się żywą i zbawczą wiarą. To dzięki wierze z miłości człowiek zostaje nawrócony i usprawiedliwiony, a dzieje się to jakby od niego samego, a to pochodzi z Boskiej Prawdy, która spływa z Ducha Świętego. Człowiek ma wolę i zrozumienie i jest zbawiony, gdy obaj zostaną doprowadzeni do zgodności z wolą Bożą. „Wiara w Pana to nie tylko uznanie Go, ale także wykonywanie Jego przykazań; bo samo uznanie Go jest wyłącznie kwestią myśli, wyrastającej z pewnego zrozumienia; ale wypełnianie Jego przykazań jest również kwestią uznania z woli. Umysł człowieka składa się ze zrozumienia i woli; i tak jak rozumienie zajmuje się myśleniem, a wolą działaniem, tak gdy człowiek rozpoznaje tylko na podstawie myśli zrozumienia, przychodzi do Pana tylko połową swego umysłu; z tym wszystkim, a to znaczy wierzyć”.
Inne
Uniwersalizm stał się znaczącym poglądem mniejszościowym w XVIII wieku, spopularyzowanym przez myślicieli takich jak John Murray (Amerykanin, nie Szkot ). Uniwersalizm utrzymuje, że śmierć Chrystusa na krzyżu całkowicie zadośćuczyniła za grzech ludzkości; stąd gniew Boży jest lub zostanie zaspokojony za wszystkich ludzi. Konserwatywne i liberalne odmiany uniwersalizmu wskazują więc różne kierunki. Pluralistyczny unitarny uniwersalizm twierdzi, że wiele różnych religii prowadzi do Boga. Inni nauczają, że Boża miłość wystarczy, aby zakryć grzechy, przyjmując w ten sposób pewną formę teorii wpływu moralnego Petera Abelarda . Dla niektórych uniwersalistów usprawiedliwienie albo zostało dokonane raz na zawsze podczas ukrzyżowania, albo jest zupełnie niepotrzebne.
Szereg tak zwanych New Perspectives on Paul , reprezentowanych przez protestanckich uczonych, takich jak EP Sanders , NT Wright i James Dunn , dał początek ponownemu przemyśleniu historycznego protestanckiego rozumienia usprawiedliwienia. Zwolennicy tego poglądu argumentują, że listy Pawła zbyt często były czytane przez pryzmat reformacji protestanckiej, a nie w kontekście judaizmu II Świątyni z I wieku, i dlatego narzucają religię legalizmu na ich rozumienie faryzeizmu. Pogląd ten został skrytykowany przez wielu reformowanych ministrów i teologów, w tym Johna Pipera , DA Carsona i Sinclaira Fergusona .
Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (LDS Church), uważa, że choć usprawiedliwienie jest darem od Boga, odbiorca musi wybrać go poprzez dążenie do dobrych uczynków, aby w możliwie największym stopniu. Druga Księga Nefi stwierdza: „... to przez łaskę, że jesteśmy zbawieni, mimo wszystko możemy zrobić.” ( 2 Nefi 25:23 ). W teologii LDS na usprawiedliwienie nie zdobywa się dobrych uczynków, lecz wybiera się je poprzez dążenie do oczyszczenia życia z grzechu. To pozwala Bogu uratować swoje dzieci od grzechu, nie naruszając ich wolnej woli .
Interakcje między różnymi doktrynami
Sola fide
Przeformułowanie usprawiedliwienia dokonane przez Lutra wprowadziło wyrażenie „ sola fide” , czyli „tylko przez wiarę”. To zdanie było jednym z czynników jednoczących różne wyznania protestanckie; pomimo szerokiej różnorodności doktryn i praktyk wśród protestantów, wszyscy zgadzają się, że człowiek jest zbawiony (często oznacza „usprawiedliwiony”) tylko przez wiarę.
Katolicy i większość luteranów, reprezentowanych przez większość rad luterańskich na całym świecie, które zgodziły się ze Wspólną Deklaracją o Doktrynie Usprawiedliwienia (JDDJ), wierzą, że osiągnęli duże porozumienie w sprawie usprawiedliwienia. Przykłady:
- Wspólnie wyznajemy, że grzesznicy są usprawiedliwieni przez wiarę w zbawcze działanie Boga w Chrystusie. Taka wiara działa w miłości i dlatego chrześcijanin nie może i nie powinien pozostawać bez uczynków. Ale cokolwiek w usprawiedliwieniu poprzedza lub następuje po dobrowolnym darze wiary, nie jest ani podstawą usprawiedliwienia, ani nie zasługuje na to.
- Wspólnie wyznajemy, że w chrzcie Duch Święty jednoczy się z Chrystusem, usprawiedliwia i prawdziwie odnawia osobę.
- Wyznajemy: Tylko z łaski, w wierze w zbawcze dzieło Chrystusa, a nie z powodu jakichkolwiek zasług z naszej strony, zostajemy przyjęci przez Boga i otrzymujemy Ducha Świętego, który odnawia nasze serca, wyposażając nas i wzywając do dobrych uczynków.
- Wspólnie wyznajemy, że dla swojego zbawienia wszyscy ludzie całkowicie polegają na zbawczej łasce Bożej. Usprawiedliwienie dokonuje się wyłącznie dzięki łasce Bożej.
- Wspólnie wyznajemy, że ludzie są usprawiedliwieni przez wiarę w Ewangelię „poza uczynkami zakonnymi” (Rz 3,28). (Wiara, która działa z miłości. Gal.5:6)
Inni luteranie, zwłaszcza wyznaniowi , utrzymują, że porozumienie to nie definiuje właściwie znaczenia wiary, grzechu i innych istotnych terminów, a zatem nie popiera porozumienia Światowej Federacji Luterańskiej. Podobnie katolicy, potwierdzający rzeczywiste i poważne różnice między dekretami Soboru Trydenckiego a normatywnymi dokumentami luterańskimi zebranymi w Księdze Zgody z 1580 r., również odrzucają „ JDDJ ” z 1999 r. jako fatalnie wadliwe. W lipcu 2006 r. Światowa Rada Metodystyczna, reprezentująca 70 milionów chrześcijan Wesleya, w tym Zjednoczony Kościół Metodystyczny , „podpisała się” pod Wspólną Deklaracją o Usprawiedliwieniu między katolikami rzymskokatolicznymi a Światową Federacją Luterańską.
Anglikański biskup NT Wright obszernie pisał na temat usprawiedliwienia (zob. także Nowa perspektywa Pawła ). Jego poglądy niepokoją wielu ewangelików i wywołały pewną dyskusję. Osoby zainteresowane jego poglądem na usprawiedliwienie martwią się, że marginalizuje on znaczenie karnej transakcji zastępczej, która ma miejsce przy zbawieniu. Obrońcy Wrighta odpowiadają, że chociaż biskup przyznaje, że w wielu tekstach biblijnych popiera zastępstwo karne, nie widzi jego zastosowania w pismach świętych, które mogliby widzieć inni ewangelicy. Zwolennicy poglądu Wrighta na usprawiedliwienie ostrzegają krytyków, aby „dobrze go przeczytali” przed bezpośrednią krytyką jego teologii.
Zobacz też
- Zadośćuczynienie w chrześcijaństwie
- Wiara w Jezusa
- Wspólna deklaracja w sprawie doktryny usprawiedliwienia”
- Usprawiedliwienie od wieczności
- Bibliografia usprawiedliwienia (teologia)
- Grzech śmiertelny
- Sakrament Pojednania (Kościół Katolicki)
- Zbawienie
Bibliografia
Dalsza lektura
- Phillip Edgecumbe Hughes (1982). Wiara i uczynki: Cranmer i Hooker o usprawiedliwieniu . Morehouse-Barlow Co. ISBN 0-8192-1315-2
- Roberta D. Preusa (1997). Usprawiedliwienie i Rzym . Concordia Wydawnictwo Akademickie. ISBN 0-570-04264-X
- Scheck, Thomas P. (2016). Orygenes i historia usprawiedliwienia: dziedzictwo komentarza Orygenesa do Rzymian . Uniwersytet Notre Dame Pess. Numer ISBN 978-0-268-09302-0.
- Sungenis, Robert (1997). Nie tylko przez wiarę . Wydawnictwo Queenship. Numer ISBN 1-57918-008-6.
Zewnętrzne linki
Ekumeniczny
- Oficjalne wspólne oświadczenie Światowej Federacji Luterańskiej i Kościoła Katolickiego
- Wspólna deklaracja Światowej Federacji Luterańskiej i Kościoła Katolickiego w sprawie doktryny usprawiedliwienia
- Załącznik do oficjalnego wspólnego oświadczenia Światowej Federacji Luterańskiej i Kościoła Katolickiego
- Zbawienie: Łaska, Usprawiedliwienie i Synergia przez Wspólną Komisję Luterańsko-Ortodoksyjną
Prawosławny
katolicki
- Uzasadnienie Artykuł z Encyklopedii Katolickiej
- Artykuł „Katolicy zjednoczeni dla wiary” „U mnie działa: nauczanie Kościoła o usprawiedliwieniu”
- Katechizm Kościoła Katolickiego: ŁASKA I UZASADNIENIE
- Wersety biblijne o usprawiedliwieniu
- Sobór Generalny Trydencki o usprawiedliwieniu
Arminian/metodysta
kalwiński
- „Uzasadnienie jako akt Wiecznego i immanentne Boga” przez John Gill
- „Usprawiedliwienia przez wiarę” przez Jana Kalwina
- Raport Prawosławnego Kościoła Prezbiteriańskiego o usprawiedliwieniu.
- Aspekty doktryny usprawiedliwienia według teologii reformowanej”
- Usprawiedliwienia przez wiarę przez John MacArthur
luterański
- Apologia spowiedzi augsburskiej Artykuł IV: o usprawiedliwieniu autorstwa Philipa Melanchthona
- Solidna deklaracja formuły zgody Artykuł III: O sprawiedliwości wiary przed Bogiem”
- Definicja wiary Lutra
Eseje
- Bouman, HJA „ Doktryna usprawiedliwienia w wyznaniach luterańskich ”. Miesięcznik Teologiczny Concordia 26 (1955) nr. 11:801–819.
- Klann, Richard. „ Współczesne luterańskie poglądy na usprawiedliwienie ”, Concordia Theological Quarterly 45 (1981) nr. 4:281–296.
- Kuny, Gottfried. „Zgoda i spór o usprawiedliwienie tylko przez wiarę” Concordia Theological Quarterly 65 (2001) nr. 3:195-223. [1]
- Mueller, Teodor. „ Uzasadnienie: podstawowe aspekty językowe i sztuka komunikowania ”. Kwartalnik Teologiczny Concordia 46 (1982) nr. 1:21–38.
- Preus, Robert D. „ Luter i doktryna usprawiedliwienia ” Concordia Theological Quarterly 48 (1984) no. 1:1-15.
- Warth, Martim C. „ Usprawiedliwienie przez wiarę w artykule czwartym Apologii ” Concordia Theological Quarterly 46 (1982) no. 2-3:105–126.
- Eseje online na temat usprawiedliwienia z seminarium luterańskiego w Wisconsin
- Artykuł online „Dobre uczynki nie mogą nas zbawić”
Audio
- Czy nadal jesteś zbawiony? przez Steve'a Ray
- Wykłady na temat usprawiedliwienia Siegberta Beckera
- Doktryna usprawiedliwienia z Rodem Rosenbladt
- Doktryna usprawiedliwienia z Markiem Mattesem
Inne