Kamasutra -Kama Sutra

Kama Sutra
III lub IV wiek ne Kamasutra, Vatsyayana, XIII-wieczny komentarz Jayamangala Yashodhara, Bendall zakup 1885CE w Nepalu, Sanskryt, Devanagari.jpg
Dwa folio z rękopisu z liści palmowych tekstu Kamasutry (sanskryt, pismo dewanagari).
Autor Vatsyayana Mallanaga
Oryginalny tytuł कामसूत्र
Tłumacz Wiele
Kraj Indie
Język sanskryt
Podmiot Sztuka dobrego życia, natura miłości, znalezienie partnera życiowego, utrzymywanie życia miłosnego i inne aspekty związane z przyjemnościami życia ludzkiego
Gatunek muzyczny Sutry
Opublikowano w języku angielskim
1883

Kama Sutra ( / k ɑː m ə s Ü t r ə / ; sanskryt : कामसूत्र , wymowa , Kama-sutra ; dosł 'Principles of Lust') jest starożytny indyjski Hindu sanskryt tekst na temat seksualności , erotyka i emocjonalne spełnienie w życiu. Nadana Vatsyayana The Kama Sutra jest ani wyłącznie, ani przeważającej mierze podręcznik seks na pozycjach seksualnych , ale napisany jako przewodnik po sztuce życia dobrze, naturę miłości, znalezienie partnera życiowego, utrzymując swoje życie, miłość oraz inne aspekty dotyczące do nastawionych na przyjemność wydziałów ludzkiego życia. Jest to tekst z gatunku sutr z lapidarnymi aforystycznymi wersetami, które przetrwały do ​​czasów nowożytnych z różnymi bhadiami (ekspozycja i komentarze). Tekst jest mieszanką prozy i anustubh- metrowych wierszy poetyckich. Tekst uznaje hinduską koncepcję Purusharthas i wymienia pożądanie, seksualność i spełnienie emocjonalne jako jeden z właściwych celów życia. Jego rozdziały omawiają metody zalotów, szkolenia w sztuce angażowania się społecznie, znajdowania partnera, flirtowania, utrzymywania władzy w życiu małżeńskim, kiedy i jak popełniać cudzołóstwo, pozycje seksualne i inne tematy. Większość książki dotyczy filozofii i teorii miłości, tego, co wyzwala pożądanie, co je podtrzymuje oraz jak i kiedy jest dobre lub złe. O tym dźwięku 

Tekst jest jednym z wielu indyjskich tekstów dotyczących Kama Shastra . Jest to dużo tłumaczone dzieło na języki indyjskie i nie-indyjskie. Kamasutra wpłynęło wiele tekstów wtórnych, które nastąpiły po 4-wne, a także indyjskie sztuki na przykładzie wszechobecnej obecności Kama związane płaskorzeźby i rzeźby w starych hinduskich świątyń . Spośród nich Khajuraho w Madhya Pradesh znajduje się na liście światowego dziedzictwa UNESCO. Wśród ocalałych świątyń w północnych Indiach, jedna w Radżastanie rzeźbi wszystkie główne rozdziały i pozycje seksualne, aby zilustrować Kamasutrę . Według Wendy Doniger , Kamasutra stała się „jedną z najbardziej pirackich książek w języku angielskim” wkrótce po opublikowaniu jej w 1883 r. przez Richarda Burtona . To pierwsze europejskie wydanie Burtona nie odzwierciedla wiernie Kamasutry, ponieważ zrewidował on wspólne tłumaczenie Bhagavanlala Indrajita i Shivarama Parashurama Bhide'a z Forsterem Arbuthnotem, aby pasowało do XIX-wiecznych gustów wiktoriańskich.

Data, autor i historia

Kamasutra rękopis strona zachowane w podziemiach świątyni hinduistycznej Raghunatha w Dżammu i Kaszmirze.

Oryginalna data lub wiek powstania Kamasutry nie jest znana. Historycy różnie umieszczali go między 400 p.n.e. a 300 n.e. Według Johna Keaya , Kama Sutra jest kompendium, które w obecnej formie zostało zebrane w II wieku n.e. W przeciwieństwie do Indolog Wendy Doniger, która współtłumaczyła Kamasutrę i opublikowała wiele prac na temat pokrewnych tekstów hinduskich, zachowana wersja Kamasutry musiała zostać poprawiona lub skomponowana po 225 roku n.e., ponieważ wspomina o dynastiach Abhiras i Andhras, które nie współrządzić głównymi regionami starożytnych Indii przed tym rokiem. W tekście nie ma wzmianki o Imperium Guptów, które rządziło głównymi obszarami miejskimi starożytnych Indii, przekształcając starożytną sztukę indyjską, kulturę hinduską i gospodarkę od IV do VI wieku. Z tych powodów datuje Kamasutrę na drugą połowę III wieku n.e.

Niejasne jest również miejsce jego kompozycji. Prawdopodobnymi kandydatami są ośrodki miejskie północnych lub północno-zachodnich starożytnych Indii, alternatywnie we wschodniej części miasta Pataliputra (obecnie Patna ).

Vatsyayana Mallanaga jest jej powszechnie akceptowanym autorem, ponieważ jego imię widnieje w wersecie kolofonu , ale niewiele o nim wiadomo. Vatsyayana twierdzi, że napisał ten tekst po długiej medytacji. W przedmowie Vatsyayana przyznaje, że destyluje wiele starożytnych tekstów, ale te nie przetrwały. Cytuje prace innych, których nazywa „nauczycielami” i „uczonymi”, oraz dłuższe teksty Auddalaki, Babhravya, Dattaka, Suvarnanabha, Ghotakamukha, Gonardiya, Gonikaputra, Charayana i Kuchumara. Wspomniana jest Kamasutra Vatsyayany i niektóre wersety cytowane w Brihatsamhicie Varahamihiry, jak również w wierszach Kalidasy. Sugeruje to, że żył przed V w. n.e.

Tło

Sztuki związane z Kamą są powszechne w świątyniach hinduistycznych. Sceny te obejmują zaloty, miłosne pary w scenach intymności (mithuna) lub pozycję seksualną. Powyżej: świątynie z VI do XIV wieku w Madhya Pradesh, Uttar Pradesh, Radżastanie, Gujarat, Karnatace, Chhattisgarh, Odisha, Tamil Nadu, Andhra Pradesh i Nepalu.

Tradycja hinduska ma koncepcję Puruszartha, która określa „cztery główne cele życia”. Utrzymuje, że każdy człowiek ma cztery właściwe cele, które są konieczne i wystarczające do szczęśliwego życia:

  • Dharma – oznacza zachowania, które są uważane za zgodne z rta , porządkiem, który umożliwia życie i wszechświat, i obejmuje obowiązki, prawa, prawa, postępowanie, cnoty i właściwy sposób życia . Dharma hinduska obejmuje obowiązki religijne, prawa moralne i obowiązki każdej jednostki, a także zachowania umożliwiające porządek społeczny, właściwe postępowanie i te, które są cnotliwe. Dharma, według Van Buitenena, jest tym, co wszystkie istniejące istoty muszą zaakceptować i szanować, aby utrzymać harmonię i porządek na świecie. Jest to, stwierdza Van Buitenen, pogoń za własną naturą i prawdziwym powołaniem, a tym samym odgrywanie roli w kosmicznym koncercie.
  • Arthy . - oznacza „oznacza życia”, działań i zasobów, które umożliwia jednemu, aby być w stanie jeden chce być w Artha zawiera bogactwo, karierę, aktywność zarabiać na życie, bezpieczeństwa finansowego i gospodarczego dobrobytu. Właściwe dążenie do arthy jest uważane w hinduizmie za ważny cel ludzkiego życia.
  • Kama – oznacza pożądanie, życzenie, pasję, emocje, przyjemność zmysłów, estetyczną radość życia, uczucie lub miłość, z konotacjami seksualnymi lub bez. Gavin Flood wyjaśnia kamę jako „miłość” bez naruszania dharmy (odpowiedzialności moralnej), arthy (materialnego dobrobytu) i podróży ku mokszy (duchowego wyzwolenia).
  • Moksha – oznacza emancypację, wyzwolenie lub uwolnienie. W niektórych szkołach hinduizmu moksza oznacza wolność od samsary , cyklu śmierci i odrodzenia, w innych moksza oznacza wolność, samopoznanie, samorealizację i wyzwolenie w tym życiu.

Każde z tych zajęć stało się przedmiotem badań i doprowadziło do powstania bogatej literatury sanskryckiej i niektórych języków prakryckich w starożytnych Indiach. Wraz z Dharmasastras , Arthasastras i Mokshasastras, gatunek Kamasastras zostały zachowane w rękopisach liści palmowych. Kamasutra należący do gatunku Kamasastra tekstów. Inne przykłady tekstów hinduskiego sanskrytu o seksualności i emocjach to Ratirahasya ( w niektórych indyjskich pismach zwana Kokashastra ), Anangaranga , Nagarasarvasva , Kandarpachudmani i Panchasayaka . Przedmiotem definiującym indyjskiej literatury Kamasastra, według Laury Desmond – antropologa i profesora religioznawstwa, jest „harmonijne doznanie zmysłowe” wynikające z dobrej relacji między „ja i światem”, poprzez odkrywanie i wzmacnianie zdolności zmysłowych do „wpływać i być dotkniętym przez świat”. Vatsyayana omawia głównie Kamę i jej związek z Dharmą i Arthą. W niektórych wersetach wspomina przelotnie o czwartym celu życia.

Dziedzictwo wedyjskie

Najwcześniejsze podstawy kamasutry znajdują się w hinduistycznej literaturze wedyjskiej . Vatsyayana potwierdza to dziedzictwo w wersecie 1.1.9 tekstu, w którym wymienia Svetaketu Uddalaka jako „pierwszego ludzkiego autora kamasutry ”. Uddalaka to wczesny Upaniszad riszi (uczony-poeta, mędrzec), którego idee można znaleźć w Upaniszadach Brihadaranyaka, takich jak w rozdziale 6.2, i Upaniszadzie Chandogya, takich jak w wersetach 5.3 do 5.10. Według indologa i uczonego sanskrytu Patricka Olivelle’a, te pisma hinduskie są różnie datowane na okres od 900 do 700 pne. Wśród innych idei, takich jak Atman (ja, dusza) i ontologiczna koncepcja Brahmana , te wczesne Upaniszady omawiają ludzkie życie, działalność i naturę istnienia jako formę uwewnętrznionego kultu, gdzie seksualność i seks są mapowane w formie religijnej. rytuał yajna (ogień ofiarny, Agni ) i nasycony w kategoriach duchowych:

Ogień – oto czym jest kobieta, Gautamo.
Jej drewnem na opał jest srom,
jej dym to włosy łonowe,
jej płomień to pochwa,
kiedy się w nią wnika, to jest jej żar,
a jej iskry są punktem kulminacyjnym.
W tym samym ogniu bogowie ofiarowują nasienie,
az tej ofiary wyłania się człowiek.

Brihadaranyaka Upaniszada 6.2.13 , ~700 p.n.e., tłumacz: Patrick Olivelle

Według indologa De, z poglądem, z którym zgadza się Doniger, jest to jeden z wielu dowodów na to, że kamasutra rozpoczęła się w religijnej literaturze ery wedyjskiej, idee, które ostatecznie zostały udoskonalone i przetworzone w tekst gatunku sutry przez Vatsyayanę. Według Donigera, ten paradygmat celebrowania przyjemności, przyjemności i seksualności jako aktu dharmicznego rozpoczął się w „ziemskim, żywym tekście znanym jako Rigweda ” Hindusów. Kamasutra i święto seksu, erotyzmu i przyjemności jest integralną częścią środowiska religijne w hinduizmie i dość powszechne w swoich świątyniach.

Epiki

Relacje międzyludzkie, seks i spełnienie emocjonalne są istotną częścią postwedyjskiej literatury sanskryckiej, takiej jak główne eposy hinduskie: Mahabharata i Ramajana . Według starożytnego indyjskiego poglądu, Johann Meyer, miłość i seks są cudowną koniecznością. Choć jest powściągliwa i wybiórcza, „kobieta bardzo potrzebuje suraty (przyjemności miłosnej lub seksualnej)” i „kobieta ma znacznie silniejsze usposobienie erotyczne, jej zachwyt nad aktem seksualnym jest większy niż u mężczyzny”.

Rękopisy

W Kamasutra rękopisy zachowały się w wielu wersjach na całym subkontynencie indyjskim. Podczas próby przetłumaczenia sanskryckiego tekstu kama- sastry Anangaranga, który był już szeroko tłumaczony przez Hindusów na języki regionalne, takie jak marathi, współpracownicy brytyjskiego orientalisty Richarda Burtona natknęli się na fragmenty rękopisu Kamasutry . Zlecili uczonemu sanskrytu Bhagvanlalowi Indraji zlokalizowanie i przetłumaczenie kompletnego rękopisu Kamasutry . Indraji zbierał różne rękopisy w bibliotekach i świątyniach Varanasi, Kalkuty i Jaipur. Burton opublikował edytowanego angielskie tłumaczenie tych rękopisów, ale nie jest krytyczne wydanie z Kamasutry w sanskrycie.

Według SC Upadhyaya, znanego ze swoich badań naukowych z 1961 r. i dokładniejszego tłumaczenia Kamasutry , istnieją problemy z rękopisami, które przetrwały, a tekst prawdopodobnie został z czasem poprawiony. Potwierdzają to inne teksty hinduskie z I tysiąclecia ne dotyczące kamy, które wspominają i cytują Kamasutrę , ale niektórych z tych cytatów przypisywanych Kamasutrze przez tych historycznych autorów „nie ma w tekście Kamasutry”, który przetrwał.

Zawartość

Kama Sutra Vatsyayany stwierdza, że ​​ma 1250 wersetów, podzielonych na 36 rozdziałów w 64 sekcjach, podzielonych na 7 ksiąg. Stwierdzenie to jest zawarte w pierwszym rozdziale tekstu, co jest powszechną praktyką w starożytnych tekstach hinduskich, prawdopodobnie mającą na celu zapobieganie poważnym i nieautoryzowanym rozszerzeniom popularnego tekstu. Tekst, który przetrwał do czasów współczesnych, składa się z 67 części, a lista ta jest wymieniona w księdze 7 oraz w sanskryckim komentarzu Yashodhary ( bhasya ) do tekstu.

Kamasutra wykorzystuje mieszankę prozy i poezji, a narracja ma formę dramatycznej fikcji gdzie dwa znaki są nazywane nayaka (mężczyzna) i nayika (kobieta), wspomagany przez bohaterów zwanych pitamarda (libertyn), vita (Pander) i vidushaka (błazen). Ten format jest zgodny z naukami zawartymi w klasycznym sanskrycie nazwanym Natyasastra . Nauki i dyskusje zawarte w Kamasutrze w dużym stopniu zawierają starożytną mitologię i legendy hinduskie.

Kamasutra
Rozdział książki Wersety Tematy
1 Uwagi ogólne
1,1 1–24 Przedmowa, historia literatury kamy, zarys treści
1.2 1–40 Odpowiedni wiek dla wiedzy o kamie, trzech celach życia: dharma, artha, kama; ich zasadnicze wzajemne powiązania, naturalne ludzkie pytania
1,3 1-22 Przygotowania do kamy, sześćdziesiąt cztery sztuki dla lepszej jakości życia, jak dziewczęta mogą uczyć się i trenować w tych sztukach, ich korzyści przez całe życie i wkład w lepszą kamę
1,4 1–39 Życie dżentelmena miejskiego, rutyna pracy, rozrywka i festiwale, sport, pikniki, socjalizacja, gry, zabawy i imprezy z piciem, pomoce (posłańcy, przyjaciele, pomocnicy) do poprawy sukcesu w kamie, opcje dla wiejskich dżentelmenów, co trzeba nigdy nie rób w pogoni za kama
1,5 1–37 Rodzaje kobiet, znajdowanie partnerów seksualnych, seks, bycie kochankami, bycie wiernym, dozwolone kobiety, cudzołóstwo i kiedy je popełniać, zakazane kobiety, których należy unikać, dyskrecja z posłańcami i pomocnikami, niewiele nakazów i zakazów w życiu
2 Zaloty miłosne / związek seksualny
2,1 1-45 Relacje seksualne a przyjemność z seksu, wyjątkowość każdego kochanka, temperamenty, rozmiary, wytrzymałość, gra wstępna, rodzaje miłości i kochanków, czas trwania seksu, rodzaje kulminacji, intymność, radość
2.2 1-31 Ustalenie, czy ktoś jest zainteresowany, rozmowy, preludium i przygotowanie, dotykanie się, masaż, przytulanie
2,3–5 1-32, 1-31, 1-43 Całowanie, gdzie i jak całować, dokuczanie sobie i gry, sygnały i wskazówki dla drugiej osoby, czystość, dbanie o zęby, włosy, ciało, paznokcie, fizyczne nieseksualne formy intymności (drapanie, szturchanie, gryzienie, policzkowanie , trzymając ją)
2,6-10 1-52 Współżycie, co to jest i jak, pozycje, różne metody, urozmaicenie, zwyczajny i nietypowy seks, komunikowanie się przed i podczas stosunku (jęczenie), różnorodne regionalne praktyki i zwyczaje, potrzeby mężczyzny, potrzeby kobiety, wariacje i niespodzianki, seks oralny dla kobiet, seks oralny dla mężczyzn, opinie, nieporozumienia, eksperymentowanie ze sobą, pierwszy raz, dlaczego podniecenie seksualne słabnie, odradzanie się namiętności, kłótnie, podtrzymywanie podniecenia seksu, sześćdziesiąt cztery sposoby na znalezienie szczęścia w zaangażowanym związku
3 Pozyskanie żony
3.1 1–24 Małżeństwo, znalezienie odpowiedniej dziewczyny, której unikać, do której przekonać, jak decydować, jak postępować, zawieranie sojuszy
3,2–3 1-35, 1-32 Zdobywanie jej zaufania, znaczenie nie pośpieszania się i bycia delikatnym, stopniowe dążenie do otwartości seksualnej, jak podejść do kobiety, przejść do przyjaźni, od przyjaźni do intymności, interpretować różne reakcje dziewczyny
3,4–5 1–55, 1–30 Zdobyć jego zaufanie, poznać mężczyznę i jego postępy, jak kobieta może robić postępy, zdobywać serce; wykorzystywanie powierników swojego kochanka, rodzaje małżeństw, formalizowanie małżeństwa, ucieczka
4 Obowiązki i przywileje żony
4,1–2 1–48, 1–30 Bycie żoną, jej życie, postępowanie, władza nad domem, obowiązki, gdy mąż jest nieobecny, rodziny nuklearne i wspólne, kiedy przejąć, a kiedy nie
4.2 30–72 Ponowne małżeństwo, pech, haremy, poligamia
5 Żony innych mężczyzn
5.1 1-56 Natura ludzka, skłonności mężczyzn, skłonności kobiet, dlaczego kobiety tracą zainteresowanie i zaczynają szukać gdzie indziej, unikanie cudzołóstwa, ściganie cudzołóstwa, odnajdywanie kobiet zainteresowanych seksem pozamałżeńskim
5,2–5 1-28, 1-28, 1-66, 1-37 Znalezienie wielu kochanków, rozmieszczenie posłańców, ich potrzeba i jak znaleźć dobrych pośredników, zapoznanie się, jak zrobić przepustkę, prezenty i żetony miłości, umawianie spotkań, jak dyskretnie dowiedzieć się, czy kobieta jest dostępna i zainteresowana, ostrzeżenia i wiedza, kiedy przestać
5,6 1-48 Kobiety publiczne [prostytucja], ich życie, czego się spodziewać, a czego nie, jak je znaleźć, praktyki regionalne, ich ochrona i poszanowanie
6 O kurtyzanach
6,1 1-33 Kurtyzany, co ich motywuje, jak znaleźć klientów, decydować, czy ktoś powinien być tylko przyjacielem czy kochankiem, których kochankowie unikać, zdobywać kochanka i utrzymywać go w zainteresowaniu
6,2 1-76 Jak zadowolić swojego kochanka
6,3 1-46 Sprawianie, że kochanek szaleje za tobą, jak się go pozbyć, jeśli życie miłosne się nie spełnia
6,4-5 1-43, 1-39 Sposoby na ponowne zainteresowanie byłego kochanka, ponowne spotkanie, metody, sprawdzenie, czy warto się starać, typy kochanków, rzeczy do rozważenia
6,6 1-53 Dlaczego życie miłosne staje się nudne, przykłady, znajomość i wątpliwości
7 Praktyki okultystyczne
7,1–2 1-51, 1-51 Dobrze wyglądać, czuć się dobrze, dlaczego i jak być atrakcyjnym, urzekać, być męskim, zwracać uwagę, autentyczność i sztuczność, body art i perforacje, dbać o swoje narządy płciowe, używki, recepty i nietypowe praktyki

Dyskusja

Równowaga w życiu

W każdym okresie życia, w którym
jeden z elementów trivargi
– dharma, artha, kama –
jest elementem podstawowym, dwa pozostałe
powinny być jego naturalnymi dodatkami.
W żadnym wypadku którakolwiek z
triwarg nie powinna być szkodliwa dla pozostałych dwóch.

Kamasutra 1.2.1 ,
Tłumacz: Ludo Rocher

Michel Foucault stwierdza, że ​​w kulturach ludzkich „prawda o seksie” została wytworzona i podzielona przez dwa procesy. Jedną z metod były teksty ars erotica , drugą – literatura scientia sexualis . Pierwsze są typowo ukrytej różnorodności i dzielone przez jedną osobę z drugą, między przyjaciółmi lub od mistrza do ucznia, skupiając się na emocjach i doświadczeniach, bez fizjologii. Zakopują one wiele prawd o seksie i ludzkiej naturze seksualnej. Drugie to badania empiryczne typu spotykanego w biologii, fizjologii i tekstach medycznych, skupiające się na fizjologii i obiektywnych obserwacjach bez emocji. Kamasutra należący do obu obozów, twierdzi Wendy Doniger. Omawia w swojej wydestylowanej formie fizjologię, emocje i doświadczenie, cytując i cytując wcześniejsze badania sanskryckie na temat natury kamy .

Kamasutra jest „ Sutra tekst” -genre składający się z mocno skróconym, aforystycznych wersów. Doniger opisuje je jako „rodzaj atomowego łańcucha (nitki) znaczeń”, które są tak tajemnicze, że każde tłumaczenie przypomina bardziej rozszyfrowywanie i uzupełnianie tekstu. Skondensowanie tekstu w formie tekstu religijnego z gatunku sutry ułatwia jego zapamiętywanie i przekazywanie, ale też wprowadza niejednoznaczność i potrzebę zrozumienia kontekstu każdego rozdziału, jego filologicznych korzeni, a także wcześniejszej literatury – stwierdza Doniger. Jednak ta metoda przechowywania i przekazywania wiedzy ma swoje podstawy w Wedach, które same w sobie są tajemnicze i wymagają od komentatora i nauczyciela-przewodnika zrozumienia szczegółów i wzajemnych powiązań między ideami. Kamasutra zbyt przyciąga komentarze, z których najbardziej znane są te z 12 wieku i 13 wieku Yasodhara za Jayamaṅgalā w sanskrycie, a od Dewadatta Shastri kto skomentował oryginalnego tekstu, jak również jego komentarzach w języku hindi. Istnieje wiele innych komentarzy sanskryckich do Kamasutry , takich jak Sutra Vritti Narsingha Sastri. Te komentarze do Kamasutry cytują i cytują teksty z innych tekstów hinduskich, takich jak Upaniszady , Arthashastra , Natyashastra , Manusmriti , Nyayasutra , Markandeja Purana , Mahabharata , Nitishastra i inne, aby przedstawić kontekst, zgodnie z normami jej tradycje literackie. Zachowane tłumaczenia Kamasutry zazwyczaj zawierają te komentarze, stwierdza Daniélou.

W epoce kolonialnej naznaczonej cenzurą seksualną Kamasutra zasłynęła jako piracki i podziemny tekst ze względu na wyraźny opis pozycji seksualnych. Stereotypowy obraz tekstu to taki, w którym erotyczne pogoń za stosunkiem seksualnym zawiera nieprawdopodobne formy akordowe. W rzeczywistości, zdaniem Donigera, prawdziwa Kamasutra to znacznie więcej i jest książką o „sztuce życia”, o zrozumieniu własnego ciała i ciała partnera, znalezieniu partnera i związku emocjonalnego, małżeństwie, równaniu władzy w czasie w intymnej sytuacji. związki, charakter cudzołóstwa i narkotyków (afrodyzjaków) oraz wiele prostych do złożonych odmian pozycji seksualnych do zbadania. To także traktat psychologiczny, który przedstawia wpływ pożądania i przyjemności na ludzkie zachowanie.

Dla każdego aspektu Kamy The Kamasutra przedstawia szerokie spektrum możliwości i praktyk regionalnych. Według Shastri, cytowany przez Donigera, tekst analizuje „skłonności ludzi, dobrych i złych”, a następnie przedstawia zalecenia Vatsyayany i argumenty dotyczące tego, czego należy unikać, a także czego nie można przegapić w doświadczaniu i cieszeniu się, z „działaniem tylko na dobre". Na przykład tekst omawia cudzołóstwo, ale zaleca wierny związek małżeński. Podejście Kamasutry nie polega na ignorowaniu ani negowaniu psychologii i złożoności ludzkiego zachowania dla przyjemności i seksu. Tekst, zdaniem Donigera, wyraźnie stwierdza, że ​​„traktat wymaga włączenia wszystkiego, dobrego lub złego”, ale po zapoznaniu się z dogłębną wiedzą należy „zastanowić się i zaakceptować tylko dobro”. Podejście znalezione w tekście to takie, w którym celem nauki i religii nie powinno być tłumienie, ale encyklopedyczne poznanie i zrozumienie, a następnie umożliwienie jednostce dokonania wyboru. Tekst stwierdza, że ​​ma być kompleksowy i obejmować różne poglądy i style życia.

Flirtowanie i zaloty

Tekst z III wieku zawiera szereg tematów, w tym takie tematy, jak flirt, które rezonują w kontekście epoki nowożytnej, czytamy w recenzji New York Timesa . Na przykład sugeruje, że młody mężczyzna, który chce przyciągnąć kobietę, powinien zorganizować przyjęcie i zaprosić gości do recytowania poezji. Na przyjęciu należy przeczytać wiersz bez fragmentów, a goście powinni rywalizować o twórczą dokończenie wiersza. Jako inny przykład Kamasutra sugeruje, że chłopiec i dziewczynka powinni bawić się razem, na przykład pływać w rzece. Chłopak powinien zanurkować w wodzie z dala od dziewczyny, którą jest zainteresowany, a następnie podpłynąć pod wodę, aby się do niej zbliżyć, wynurzyć się z wody i ją zaskoczyć, lekko dotknąć, a następnie ponownie zanurkować, z dala od niej.

Księga trzecia Kamasutry jest w dużej mierze poświęcona sztuce zalotów w celu małżeństwa. Pierwszy werset książki stwierdza, że ​​małżeństwo jest środkiem sprzyjającym „czystej i naturalnej miłości między partnerami”, stwierdza Upadhyaya. Prowadzi do emocjonalnego spełnienia w wielu formach, takich jak więcej przyjaciół dla obojga, krewnych, potomstwo, miłosne i seksualne relacje między parą oraz małżeńskie dążenie do dharmy (życia duchowego i etycznego) i artha (życia gospodarczego). Pierwsze trzy rozdziały omawiają, w jaki sposób mężczyzna powinien znaleźć odpowiednią pannę młodą, podczas gdy czwarty oferuje równoważną dyskusję dla kobiety i jak może zdobyć mężczyznę, którego chce. Tekst stwierdza, że ​​osoba powinna być realistyczna i musi posiadać „te same cechy, których oczekuje się od partnera”. Sugeruje zaangażowanie przyjaciół i krewnych w poszukiwania oraz spotkanie z obecnymi przyjaciółmi i krewnymi przyszłego partnera przed zawarciem małżeństwa. Chociaż oryginalny tekst nie wspomina o astrologii i horoskopach, późniejsze komentarze do Kamasutry, takie jak XIII-wieczna Yashodhara, zawierają konsultacje i porównanie zgodności horoskopów, wróżb, orientacji planet i takich znaków przed złożeniem propozycji małżeństwa. Vatsyayana zaleca, stwierdza Alain Danielou, że „należy bawić się, pobierać się, przebywać w towarzystwie równych sobie, ludzi z własnego kręgu”, którzy podzielają te same wartości i poglądy religijne. Według wersetu 3.1.20 Kamasutry trudniej jest zarządzać dobrym, szczęśliwym związkiem, gdy istnieją między nimi podstawowe różnice .

Intymność i gra wstępna

Kamasutra Vatsyayany opisuje intymność w różnych formach, w tym między kochankami przed i podczas seksu. Na przykład tekst omawia osiem form alingany (obejmowania) w wersetach 2.2.7-23: shrishtaka , viddhaka , udghrishtaka , piditaka , lataveshtitaka , vrikshadhirudha , tilatandula i kshiranira . Pierwsze cztery wyrażają wzajemną miłość, ale są nieseksualne. Ostatnie cztery to formy uścisku zalecane przez Vatsyayanę w celu zwiększenia przyjemności podczas gry wstępnej i podczas intymności seksualnej. Vatsyayana cytuje wcześniejsze – obecnie zaginione – indyjskie teksty ze szkoły Babhraji, dotyczące tych ośmiu kategorii uścisków. Różne formy intymności odzwierciedlają intencje i dostarczają środków do zaangażowania kombinacji zmysłów dla przyjemności. Na przykład, według Vatsyayany, forma lalatika pozwala zarówno czuć się nawzajem, jak i pozwala mężczyźnie docenić wizualnie „pełne piękno kobiecej formy”, stwierdza SC Upadhyaya.

O uściskach seksualnych

Niektóre uściski seksualne, nie w tym tekście,
również potęgują namiętność;
te również mogą być używane do uprawiania miłości,
ale tylko z ostrożnością.
Terytorium tekstu rozciąga się
tylko o tyle, o ile ludzie mają nudne apetyty;
ale kiedy koło ekstazy seksualnej jest w pełnym ruchu,
nie ma w ogóle podręcznika ani porządku.

Kamasutra 2.2.30–31 ,
Tłumacz: Wendy Doniger i Sudhir Kakar

Innym przykładem form intymności omawianych w Kamasutrzechumbany (pocałunki). Tekst przedstawia dwadzieścia sześć form pocałunków, od tych właściwych dla okazywania szacunku i uczucia, po te podczas gry wstępnej i seksu. Vatsyayana wspomina również o różnych kulturach całowania w różnych częściach starożytnych Indii. Według kamasutry najlepszy pocałunek dla intymnego partnera to taki, który opiera się na świadomości avasthy (stanu emocjonalnego partnera), gdy nie są w związku seksualnym. Podczas seksu tekst zaleca płynięcie z prądem i odzwierciedlanie z abhiyoga i samprayoga .

Inne techniki gry wstępnej i intymności seksualnej opisane w kamasutrze obejmują różne formy trzymania i uścisku ( grahana , upaguhana ), wzajemnego masażu i pocierania ( mardana ), szczypanie i gryzienie, używanie palców i dłoni do stymulacji ( karikarakrida , nadi-kshobana , anguli). -pravesha ), trzy style jihva-pravesha ( francuskie pocałunki ) oraz wiele stylów fellatio i cunnlingus.

Cudzołóstwo

Kamasutra , stwierdza indolog i sanskryt literatury uczonego Ludo Rocher , zniechęca do cudzołóstwa, ale potem poświęca „nie mniej niż piętnastu sutr (1.5.6-20) do wyliczając powody ( karana ), dla których człowiek jest dozwolony uwieść mężatka” . Vatsyayana wymienia różne rodzaje nayika (dziewczynki miejskie), takie jak niezamężne dziewice, zamężne i porzucone przez męża, wdowy ubiegające się o ponowne małżeństwo i kurtyzany, a następnie omawia ich kamę/edukację seksualną, prawa i obyczaje. Vatsyayana mówi, że w dzieciństwie człowiek powinien nauczyć się zarabiać na życie; młodość to czas przyjemności, a wraz z upływem lat należy skoncentrować się na cnotliwym życiu i mieć nadzieję na uniknięcie cyklu odrodzenia.

Według Donigera, Kamasutra uczy cudzołożnych związków seksualnych jako środka, dzięki któremu mężczyzna może predysponować zaangażowaną kobietę do pomocy mu, jako strategicznego środka do działania przeciwko jego wrogom i ułatwienia mu odniesienia sukcesu. Wyjaśnia również znaki i powody, dla których kobieta chce wejść w cudzołóstwo i kiedy nie chce popełnić cudzołóstwa. Kamasutra uczy strategii do zaangażowania się w cudzołożnych związkach, ale kończy swój rozdział o powiązaniu seksualnej stwierdzające, że nie należy cudzołóż ponieważ cudzołóstwo podoba tylko jedna z dwóch stron w małżeństwie, rani innych, to jest sprzeczne zarówno Dharmy i arthy .

Kasta, klasa

Kamasutra jest jednym z unikalnych źródeł informacji socjologicznej i środowiska kulturowego starożytnych Indii. Pokazuje „niemal całkowite lekceważenie klasy (varna) i kasty (jati)”, stwierdza Doniger. Relacje międzyludzkie, w tym typ seksualny, nie są ani segregowane, ani represjonowane ze względu na płeć czy kastę, a raczej związane z bogactwem jednostki (sukces w artha ). Na łamach Kamasutry kochankowie „nie należą do klasy wyższej”, ale „muszą być wystarczająco bogaci”, by dobrze się ubierać, uprawiać towarzyskie spędzanie wolnego czasu, kupować prezenty i zaskakiwać kochanka. W rzadkiej wzmiance o kaście w tekście chodzi o mężczyznę odnajdującego swoją legalną żonę i radę, że humorystyczne historie o uwiedzeniu kobiety powinny dotyczyć „innych dziewic tej samej jati (kasty)”. Ogólnie rzecz biorąc, tekst opisuje aktywność seksualną między mężczyznami i kobietami z różnych klas i kast, zarówno w środowisku miejskim, jak i wiejskim.

Związki osób tej samej płci

Kamasutra zawiera wiersze opisujące stosunki homoseksualne, takie jak seks oralny między dwoma mężczyznami, jak i pomiędzy dwiema kobietami. Relacje lesbijskie są szeroko omówione w rozdziałach 5 i 8 w księdze 2 tekstu.

Według Donigera, Kamasutra omawia związki osób tej samej płci poprzez pojęcie tritiya prakriti , dosłownie „trzeciej seksualności” lub „trzeciej natury”. W Odkupieniu Kamasutry Doniger stwierdza, że ​​„ kamasutra w znaczący sposób odbiega od dharmicznego poglądu na homoseksualizm”, gdzie pojawia się termin kliba . We współczesnych przekładach zostało to niewłaściwie przetłumaczone jako „eunuch” – lub wykastrowany mężczyzna w haremie, a królewski harem nie istniał w Indiach przed obecnością Turcji w IX wieku. Sanskryckie słowo Kliba, występujące w starszych indyjskich tekstach, odnosi się do „człowieka, który nie zachowuje się jak mężczyzna”, zazwyczaj w sensie pejoratywnym. Kamasutra nie używa pejoratywne określenie KLIBA w ogóle, ale mówi zamiast „trzeciej natury” lub, w seksualnym kontekście zachowanie jako „trzeciego seksualności”.

Tekst stwierdza, że ​​istnieją dwa rodzaje „trzeciej natury”, jeden, w którym mężczyzna zachowuje się jak kobieta, a drugi, kobieta zachowuje się jak mężczyzna. W jednym z najdłuższych następujących po sobie wersetów opisujących akt seksualny Kamasutra opisuje technikę fellatio pomiędzy mężczyzną przebranym za kobietę wykonującą fellatio na innym mężczyźnie. Tekst wspomina również o zachowaniach tej samej płci między dwiema kobietami, takich jak utrata dziewictwa z dziewczyną, gdy używają palców, a także o seksie oralnym i używaniu zabawek erotycznych między kobietami. Svairini , termin tłumaczony przez Danielou jako lesbijka, jest opisana w tekście jako kobieta, która prowadzi życie małżeńskie z inną kobietą lub samotnie opiekuje się sobą, nie jest zainteresowana mężem. Dodatkowo tekst zawiera kilka ulotnych uwag na temat związków biseksualnych.

Kamasutra wymienia również „udawać play” sadomasochizm i seks grupowy .

Tłumaczenia

Pierwsza angielska wersja autorstwa Richarda Burtona została opublikowana w 1883 r., ale nielegalne było jej publikowanie w Anglii i Stanach Zjednoczonych do 1962 r. Po prawej: francuskie tłumaczenie z 1891 r.

Zapisy historyczne sugerują, że Kamasutra była dobrze znanym i popularnym tekstem w historii Indii, stwierdza Wendy Doniger . Ta popularność w czasach Imperium Mogołów potwierdzają jego regionalne tłumaczenia. Mogołów, stwierdza Doniger, „zamówił bogato ilustrowane perskie i sanskryckie rękopisy Kamasutry ”.

Pierwsze angielskie tłumaczenie Kama Sutry zostało wydrukowane prywatnie w 1883 roku przez orientalistę Sir Richarda Francisa Burtona . Nie przetłumaczył go, ale zredagował, aby pasował do wiktoriańskich postaw brytyjskich. Niezredagowane tłumaczenie zostało sporządzone przez indyjskiego uczonego Bhagwana Lal Indrajiego z pomocą studenta Shivarama Parshurama Bhide'a, pod kierunkiem przyjaciela Burtona, indyjskiego urzędnika państwowego Forstera Fitzgeralda Arbuthnota . Według Wendy Doniger, wersja Burtona jest „wadliwym tłumaczeniem na język angielski”, ale ma duży wpływ jako współcześni tłumacze, a skrócone wersje Kamasutry nawet w językach indyjskich, takich jak hindi, są ponownymi tłumaczeniami wersji Burtona, a nie oryginalnym rękopisem sanskryckim.

Burtonowska wersja Kamasutry została wyprodukowana w środowisku, w którym wiktoriański sposób myślenia i protestanccy prozelitatorzy byli zajęci znajdowaniem błędów i atakowaniem hinduizmu i jego kultury, odrzucając jako „brudne pogaństwo” wszystko, co zmysłowe i seksualne w hinduskiej sztuce i literaturze. „Hindusi kulili się pod ich pogardą”, stwierdza Doniger, a otwarta dyskusja na temat seksu w Kamasutrze zgorszyła XIX-wiecznych Europejczyków. Wydanie Burtona Kamasutry było nielegalne publikowanie w Anglii i Stanach Zjednoczonych do 1962 roku. Jednak, jak twierdzi Doniger, wkrótce po publikacji w 1883 roku stało się „jedną z najbardziej pirackich książek w języku angielskim”, szeroko kopiowane, przedrukowywane i publikowane czasami bez nazwiska Richarda Burtona.

Burton wniósł dwa ważne wkłady do Kamasutry . Po pierwsze, miał odwagę opublikować go w epoce kolonialnej wbrew obyczajom politycznym i kulturowym elity brytyjskiej. Twórczo znalazł sposób na obalenie ówczesnego prawa cenzury panującego w Wielkiej Brytanii na mocy Ustawy Obscene Publications Act z 1857 roku. Burton stworzył fałszywe wydawnictwo o nazwie The Kama Shastra Society of London and Benares (Benares = Varanasi ), z deklaracją, że jest „ tylko do prywatnego obrotu". Drugim ważnym wkładem było zredagowanie go w znaczący sposób, poprzez zmianę słów i przepisanie sekcji, aby był bardziej akceptowalny dla ogółu brytyjskiego społeczeństwa. Na przykład oryginalna sanskrycka Kamasutra nie używa słów lingam lub yoni dla organów płciowych i prawie zawsze używa innych terminów. Burton zręcznie uniknął bycia postrzeganym jako nieprzyzwoity dla wiktoriańskiego sposobu myślenia, unikając używania słów takich jak penis, srom, pochwa i innych bezpośrednich lub pośrednich terminów seksualnych w tekście sanskryckim w celu omówienia seksu, związków seksualnych i ludzkich pozycji seksualnych. Burton używał terminów lingam i joni w całym tłumaczeniu. Ta świadoma i niepoprawna zamiana słów, stwierdza Doniger, służyła zatem jako orientalistyczny środek do „antropologii seksu, zdystansowania go, uczynienia go bezpiecznym dla angielskich czytelników poprzez zapewnienie ich lub udawanie ich, że tekst nie dotyczy prawdziwych narządów płciowych, ich narządy płciowe, ale tylko o wyrostkach dziwnych, mrocznych ludzi daleko”. Chociaż Burton użył terminów lingam i joni dla ludzkich narządów płciowych, terminy, które w rzeczywistości znaczą znacznie więcej w tekstach sanskryckich, a ich znaczenie zależy od kontekstu. Jednak Kamasutra Burtona nadała tym słowom wyjątkowe, specyficzne znaczenie w zachodniej wyobraźni.

Jest wiele problemów z błędami w tłumaczeniu Burtona, stwierdza Doniger. Po pierwsze, tekst „po prostu nie mówi tego, co mówi Burton”. Po drugie, „okrada kobiety z ich głosów, zamieniając bezpośrednie cytaty w pośrednie, tracąc w ten sposób siłę dialogu, który ożywia pracę i wymazując żywą obecność wielu kobiet, które przemawiają w Kamasutrze”. Po trzecie, zmienia siłę słów w oryginalnym tekście. Na przykład, gdy kobieta mówi „Stop!” lub „Pozwól mi odejść!” w oryginalnym tekście Vatsyayana Burton zmienił go na „Nieustannie wypowiada słowa wyrażające zakaz, wystarczalność lub pragnienie wyzwolenia”, stwierdza Doniger, a tym samym błędnie interpretuje kontekst i intencję oryginalnego tekstu. Podobnie, podczas gdy oryginalna Kamasutra przyznaje, że „kobiety mają silne przywileje”, Burton wymazał te fragmenty iw ten sposób podkopał kobiecą sprawczość w starożytnych Indiach w typowy dla orientalizmu sposób, który zdehumanizował kulturę indyjską. David Shulman, profesor studiów indyjskich i religii porównawczej, zgadza się z Donigerem, że tłumaczenie Burtona jest błędne i błędne. Według Shulmana, wersja Burtona została napisana z innym nastawieniem, które traktowało „sprawy seksualne z wiktoriańską wrażliwością i pornograficzną rozkoszą w pośrednim”. Doprowadziło to do niezrozumienia tekstu i stworzyło błędne wrażenie, że jest to starożytna „hinduska pornografia”.

W 1961 roku SC Upadhyaya opublikował swoje tłumaczenie jako Kamasutra Vatsyayana: Complete Translation from the Original . Według Jyoti Puri jest uważany za jeden z najbardziej znanych naukowych przekładów kamasutry na język angielski w post-niepodległych Indiach.

Inne przekłady to między innymi te autorstwa Alaina Daniélou ( The Complete Kama Sutra w 1994 r.). Przekład ten, pierwotnie na francuski, a następnie na angielski, zawierał oryginalny tekst przypisywany Vatsyayanie wraz ze średniowiecznym i współczesnym komentarzem. W przeciwieństwie do wersji z 1883 roku, nowe tłumaczenie Daniélou zachowuje podziały na wersety z oryginału i nie zawiera uwag w tekście. Zawiera angielskie tłumaczenia dwóch ważnych komentarzy, jednego komentarza Jayamangala i bardziej współczesnego komentarza Devadatta Shastri, jako przypisów końcowych . Wendy Doniger kwestionuje dokładność tłumaczenia Daniélou, stwierdzając, że swobodnie reinterpretował Kamasutrę , pomijając płeć, która jest zawarta w słowach sanskryckich. Czasami odwraca przedmiot i podmiot, czyniąc kobietę podmiotem, a mężczyznę przedmiotem, gdy Kamasutra wyraźnie stwierdza coś przeciwnego. Według Donigera „nawet ten zagadkowy tekst [ Kamasutra ] nie jest nieskończenie elastyczny” i takie twórcze reinterpretacje nie odzwierciedlają tekstu.

Przekład Indry Sinhy został opublikowany w 1980 roku. Na początku lat 90. jego rozdział o pozycjach seksualnych zaczął krążyć w Internecie jako niezależny tekst, a dziś często przyjmuje się, że jest to cała Kamasutra .

Wendy Doniger i Sudhir Kakar opublikowali kolejne tłumaczenie w 2002 roku w ramach serii Oxford World's Classics. Wraz z tłumaczeniem Doniger opublikował liczne artykuły i rozdziały w książkach dotyczące Kamasutry . Zarówno przekład Donigera, jak i literatura związana z Kamasutrą były chwalone i krytykowane. Według Davida Shulmana, tłumaczenie Donigera „zmieni ludzkie rozumienie tej książki i starożytnych Indii. Poprzednie tłumaczenia są beznadziejnie przestarzałe, nieadekwatne i błędne”. Narasingha Sil nazywa pracę Donigera „kolejnym autorskim dziełem tłumaczenia i egzegezy bardzo źle rozumianej i nadużywanej erotologii hinduskiej”. Jej przekład ma folkową, „migoczącą prozę”, ujmujący styl i oryginalne tłumaczenie tekstu sanskryckiego. Jednak, dodaje Sil, prace Doniger mieszają jej postmodernistyczny przekład i interpretację tekstu z jej własnymi poglądami „politycznymi i polemicznymi”. Dokonuje szerokich uogólnień i nonszalanckich wstawek, które nie są poparte ani oryginalnym tekstem, ani ciężarem dowodów w innej pokrewnej starożytnej i późniejszej literaturze indyjskiej, takiej jak ruch bengalskiego renesansu – jednej z naukowych specjalności Narasingha Sila. Styl prezentacji Doniger podnieca, ale niektóre szczegóły wprowadzają w błąd, a niektóre z jej interpretacji są wątpliwe, stwierdza Sil.

Przyjęcie

Indira Kapoor, dyrektor International Planned Parenthood Foundation, twierdzi, że Kamasutra jest traktatem o ludzkich zachowaniach seksualnych i starożytną próbą poważnego zbadania między innymi seksualności. Według Kapoora, cytuje Jyoti Puri , postawa współczesnych Hindusów jest wyraźnie inna, z błędnymi wyobrażeniami i wyrazami zakłopotania, a nie ciekawości i dumy, w obliczu tekstów takich jak Kamasutra oraz sztuki miłosne i erotyczne spotykane w świątyniach hinduistycznych. Kamasutra , stwierdza Kapoor, musi być postrzegana jako środek do odkrycia i poprawy „pewności siebie i zrozumienia własnego ciała i uczuć”.

Kamasutra jest popularnym odniesienie do erotycznej literatury starożytnej. W zachodnich mediach, takich jak amerykański magazyn kobiecy Redbook , Kamasutra jest opisywana jako „Chociaż została napisana wieki temu, wciąż nie ma lepszego podręcznika seksu, który zawiera setki pozycji, z których każda oferuje subtelną odmianę przyjemności dla mężczyzn i kobiety."

Jyoti Puri, która opublikowała recenzję i feministyczną krytykę tego tekstu, stwierdza, że ​​„ kamasutra jest często przywłaszczana jako niepodważalny dowód niezachodniego i tolerancyjnego, a nawet celebracyjnego, poglądu na seksualność” oraz „przekonania, które zapewnia Kamasutra”. przejrzyste spojrzenie na pozytywne, a nawet wzniosłe spojrzenie na seksualność”. Jednak według Puri jest to kolonialna i antykolonialna modernistyczna interpretacja tekstu. Narracje te nie współbrzmią ani nie dostarczają „polityki płci, rasy, narodowości i klasy” w starożytnych Indiach, opublikowanej przez innych historyków i która mogła być wtedy powszechna.

Według Wendy Doniger, Kamasutra jest „wielkim arcydziełem kultury”, takim, które może zainspirować współczesnych Indian do przezwyciężenia „wątpliwości i radości” ze swojego starożytnego dziedzictwa.

W kulturze popularnej

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki

Oryginał i tłumaczenia