Karma w dżinizmie - Karma in Jainism

Szeroka klasyfikacja karm według filozofii Jain

Karma jest podstawową zasadą w nadrzędnej psychokosmologii dżinizmu . Podstawą wędrówki duszy ( jīva ) są ludzkie czyny moralne . Dusza jest przywiązana do cyklu odrodzenia, uwięziona w doczesnym świecie ( samsara ), aż w końcu osiągnie wyzwolenie ( moksa ). Wyzwolenie osiąga się poprzez podążanie ścieżką oczyszczenia.

Dźiniści wierzą, że karma jest substancją fizyczną, która jest wszędzie we wszechświecie. Cząsteczki karmy są przyciągane do duszy przez działania tej duszy. Cząsteczki karmy są przyciągane, kiedy robimy, myślimy lub mówimy, kiedy coś zabijamy, kiedy kłamiemy, kiedy kradniemy i tak dalej. Karma obejmuje nie tylko przyczynowość transmigracji, ale jest również postrzegana jako niezwykle subtelna materia, która przenika duszę — zasłaniając jej naturalne, przejrzyste i czyste właściwości. Karma jest uważana za rodzaj zanieczyszczenia, które plami duszę różnymi kolorami ( leśya ). W oparciu o swoją karmę dusza przechodzi transmigrację i reinkarnuje w różnych stanach egzystencji – takich jak niebiosa lub piekła, albo jako ludzie lub zwierzęta.

Dźiniści przytaczają nierówności, cierpienia i ból jako dowody na istnienie karmy. Różne rodzaje karmy są klasyfikowane według ich wpływu na moc duszy. Teoria dżinizmu stara się wyjaśnić proces karmiczny, określając różne przyczyny napływu karmicznego ( asrawa ) i niewoli ( bandha ), kładąc równy nacisk na same czyny i intencje stojące za tymi czynami. Teoria karmiczna dżinizmu przywiązuje wielką odpowiedzialność do indywidualnych działań i eliminuje wszelkie poleganie na jakimś rzekomym istnieniu boskiej łaski lub odpłaty . Doktryna dżinizmu utrzymuje również, że możemy zarówno zmodyfikować naszą karmę, jak i uzyskać od niej uwolnienie poprzez wyrzeczenia i czystość postępowania.

Przegląd filozoficzny

Według dżinistów wszystkie dusze są wewnętrznie czyste w swoim wrodzonym i idealnym stanie, posiadają cechy nieskończonej wiedzy, nieskończonej percepcji, nieskończonej błogości i nieskończonej energii. Jednak we współczesnym doświadczeniu okazuje się, że te cechy są skalane i blokowane z powodu związku tych dusz z karmą. Dusza była związana z karmą w ten sposób przez wieczność bez początku czasu. Ta niewola duszy jest wyjaśniona w tekstach dżinizmu przez analogię do rudy złota, która – w swoim naturalnym stanie – jest zawsze nieoczyszczona z domieszką zanieczyszczeń. Podobnie, idealnie czysty stan duszy zawsze był pokryty nieczystościami karmy. Ta analogia do rudy złota idzie o krok dalej: oczyszczenie duszy można osiągnąć, jeśli zastosuje się odpowiednie metody rafinacji. Przez wieki mnisi dżiniści opracowali duży i wyrafinowany zbiór literatury opisującej naturę duszy, różne aspekty działania karmy oraz sposoby i środki osiągania mokszy . Tirthankara-nama-karma jest szczególnym rodzajem karmy, której niewola wznosi duszę do najwyższego statusu tirthankara .

Teoria materiałów

Dżinizm mówi o karmicznym „brudzie”, ponieważ uważa się, że karma manifestuje się jako bardzo subtelne i zmysłowo niedostrzegalne cząstki przenikające cały wszechświat. Są tak małe, że jeden punkt przestrzenny — najmniejszy możliwy obszar przestrzeni — zawiera nieskończoną liczbę cząstek karmicznych (lub ilość karmicznego brudu). To właśnie te karmiczne cząstki przylegają do duszy i wpływają na jej naturalną moc. Ta materialna karma nazywana jest dravya karmą ; a powstałe emocje — przyjemność, ból, miłość, nienawiść itd. — doświadczane przez duszę nazywane są bhava karmą , karmą psychiczną. Związek pomiędzy karmą materialną a psychiczną jest związkiem przyczyny i skutku. Karma materialna daje początek uczuciom i emocjom w ziemskich duszach, które z kolei dają początek karmie psychicznej, powodując emocjonalne modyfikacje w duszy. Te emocje, po raz kolejny, skutkują napływem i niewolą świeżej karmy materialnej. Dźiniści utrzymują, że materia karmiczna jest w rzeczywistości czynnikiem, który umożliwia świadomości działanie w materialnym kontekście tego wszechświata. Są materialnym nosicielem pragnienia duszy, by fizycznie doświadczyć tego świata. Kiedy są przyciągane do świadomości, są przechowywane w interaktywnym polu karmicznym zwanym karmana śarira , które emanuje z duszy. Tak więc karma jest subtelną materią otaczającą świadomość duszy. Kiedy te dwa składniki – świadomość i dojrzała karma – oddziałują ze sobą, dusza doświadcza życia znanego w obecnym materialnym wszechświecie.

Mechanizm samoregulujący

Według indologa Roberta J. Zydenbosa karma to system praw naturalnych, w którym działania o znaczeniu moralnym są uważane za wywołujące określone konsekwencje w taki sam sposób, jak działania fizyczne. Kiedy ktoś trzyma jabłko, a potem je puści, jabłko upadnie. Nie ma tu sędziego ani moralnego, ponieważ jest to mechaniczna konsekwencja działania fizycznego. W ten sam sposób konsekwencje pojawiają się naturalnie, gdy ktoś kłamie, coś kradnie, popełnia bezsensowną przemoc lub prowadzi rozpustne życie. Zamiast zakładać, że te konsekwencje – moralne nagrody i kary – są dziełem jakiegoś boskiego sędziego, dżiniści wierzą, że w kosmosie istnieje wrodzony porządek moralny, samoregulujący się poprzez działanie prawa karmy. Moralność i etyka są ważne w dżinizmie nie ze względu na Boga, ale dlatego, że życie prowadzone w zgodzie z zasadami moralnymi i etycznymi ( mahavrata ) jest uważane za korzystne: prowadzi do zmniejszenia – i ostatecznie do całkowitej utraty – karmy, która w z kolei prowadzi do wiecznego szczęścia. Dżinowska koncepcja karmy odbiera Bogu odpowiedzialność za zbawienie i obdarza nią samego człowieka. W słowach uczonego Jain, JL Jaini:

Dżinizm, bardziej niż jakiekolwiek inne wyznanie, daje człowiekowi absolutną niezależność religijną i wolność. Nic nie może interweniować między działaniami, które wykonujemy, a ich owocami. Kiedy już to zrobią, stają się naszymi panami i muszą zaowocować. Ponieważ moja niezależność jest wielka, więc moja odpowiedzialność jest z nią współmierna. mogę żyć tak, jak lubię; ale mój głos jest nieodwołalny i nie mogę uniknąć konsekwencji tego. Żaden Bóg, jego Prorok, jego zastępca czy ukochany nie może ingerować w ludzkie życie. Dusza i tylko ona jest odpowiedzialna za wszystko, co robi.

Przewaga karmy

Według dżinizmu konsekwencje karmiczne są bezbłędnie pewne i nieuniknione. Żadna boska łaska nie może uratować człowieka przed ich doświadczaniem. Tylko praktyka wyrzeczeń i samokontroli może zmienić lub złagodzić konsekwencje karmy. Nawet wtedy, w niektórych przypadkach, nie ma innego wyjścia, jak przyjąć karmę ze spokojem. Tekst dżinizmu z II wieku, Bhagavatī Ārādhanā (werset nr 1616) podsumowuje przewagę karmy w doktrynie dżinizmu:

Nie ma nic potężniejszego na świecie niż karma; karma depcze wszystkie moce, jak słoń kępę lotosów.

Ta przewaga karmy jest tematem często eksplorowanym przez ascetów dżinizmu w tworzonej przez nich literaturze przez wszystkie wieki. Paul Dundas zauważa, że ​​asceci często używali opowieści ostrzegawczych, aby podkreślić pełne karmiczne implikacje moralnie niepoprawnych trybów życia lub nadmiernie intensywnych relacji emocjonalnych. Zauważa jednak, że takie narracje były często łagodzone przez końcowe stwierdzenia o przemieniających skutkach pobożnych działań bohaterów i ich ostatecznym osiągnięciu wyzwolenia.

Biografie legendarnych osób, takich jak Rama i Kryszna , w dżinistycznych wersjach eposów Ramajana i Mahabharata , również zawierają karmę jako jeden z głównych tematów. Główne wydarzenia, postacie i okoliczności są wyjaśniane przez odniesienie do ich przeszłych żyć, z przykładami konkretnych działań o szczególnej intensywności w jednym życiu, determinującym wydarzenia w następnym. Teksty dżinizmu opowiadają, jak nawet Mahavira , jeden z najpopularniejszych propagatorów dżinizmu i 24 tirthaṇkara ( twórca brodu), musiał ponieść ciężar swojej poprzedniej karmy przed osiągnięciem kevala jnana ( oświecenia ). Osiągnął go dopiero po dwunastu latach surowych wyrzeczeń z oderwaniem. Ācāranga Sutra mówi jak Mahawira urodziła swoją karmę z całkowitym spokojem, jak następuje:

Został uderzony kijem, pięścią, włócznią, uderzony owocem, grudą, skorupą. Wiele osób biło go raz za razem i płakało. Kiedy raz siedział bez poruszania ciałem, wielu rozcinało mu ciało, szarpało mu włosy z bólu lub pokrywało go kurzem. Podrzucając go, pozwalali mu upaść lub przeszkadzali mu w jego postawach religijnych; porzucając troskę o swoje ciało, Czcigodny uniżył się i zniósł ból, wolny od pragnień. Jako bohater stojący na czele bitwy otoczony ze wszystkich stron, tak też był Mahavira. Znosząc wszelkie trudy, Czcigodny, niezakłócony, udał się na drogę do nirwany .

—  Acaranga Sutra 8–356:60

Reinkarnacja i transmigracja

Karma stanowi centralną i fundamentalną część wiary Jain, będąc misternie powiązana z innymi jej filozoficznymi koncepcjami, takimi jak między innymi transmigracja, reinkarnacja, wyzwolenie, niestosowanie przemocy ( ahiṃsa ) i nieprzywiązywanie się. Widzi się, że działania mają konsekwencje: niektóre natychmiastowe, niektóre opóźnione, nawet w przyszłych wcieleniach. Tak więc doktryna karmy nie jest rozważana tylko w odniesieniu do jednego życia, ale także w odniesieniu zarówno do przyszłych wcieleń, jak i przeszłych wcieleń. Uttaradhyayana-sutra 3.3–4 stwierdza:

Jiva lub dusza czasami rodzi się w świecie bogów , czasami w piekle . Czasami przybiera ciało demona ; wszystko to dzieje się z powodu jego karmy. Ta dżiwa czasami rodzi się jako robak, owad lub mrówka.

Tekst dalej stwierdza (32.7):

Karma jest źródłem narodzin i śmierci. Dusze związane karmą krążą w kółko w cyklu egzystencji.

Nie ma w tym żadnej kary, osądu ani nagrody, ale naturalne konsekwencje wyborów życiowych dokonanych świadomie lub nieświadomie. Stąd wszelkie cierpienie lub przyjemność, których dusza może doświadczać w swoim obecnym życiu, wynika z wyborów, których dokonała w przeszłości. W wyniku tej doktryny dżinizm przypisuje najwyższą wagę czystemu myśleniu i moralnemu zachowaniu.

Cztery Gatis (stany istnienia)

Dusza podróżuje do jednego z czterech stanów egzystencji po śmierci w zależności od swojej karmy

Teksty dżinizmu postulują cztery gatis , czyli stany istnienia lub kategorie narodzin, w których dusza wędruje. Cztery gatis to: deva ( półbogowie ), manusya (ludzie), naraki (istoty piekielne) i tiryanca (zwierzęta, rośliny i mikroorganizmy). Cztery gatis mają cztery odpowiadające sobie sfery lub poziomy zamieszkania w pionowo ułożonym wszechświecie Jain : półbogowie zajmują wyższe poziomy, gdzie usytuowane są niebiosa; ludzie, rośliny i zwierzęta zajmują środkowe poziomy; istoty piekielne zajmują niższe poziomy, na których znajduje się siedem piekieł.

Jednak dusze jednozmysłowe , zwane nigoda , a dusze w ciele żywiołów przenikają wszystkie poziomy tego wszechświata. Nigody to dusze na samym dole hierarchii egzystencjalnej. Są tak małe i niezróżnicowane, że brakuje im nawet pojedynczych ciał, żyjących w koloniach. Według tekstów Jain, tę nieskończoność nigod można znaleźć również w tkankach roślinnych, warzywach korzeniowych i ciałach zwierząt. W zależności od swojej karmy dusza wędruje i reinkarnuje w ramach tej kosmologii przeznaczeń. Cztery główne przeznaczenia są dalej podzielone na podkategorie i jeszcze mniejsze podkategorie. W sumie teksty dżinizmu mówią o cyklu 8,4 miliona przeznaczeń narodzin, w których dusze znajdują się raz za razem podczas cyklu w samsarze .

W dżinizmie Bóg nie ma żadnej roli do odegrania w przeznaczeniu jednostki; czyjeś osobiste przeznaczenie nie jest postrzegane jako konsekwencja jakiegokolwiek systemu nagród lub kary, ale raczej jako rezultat jego własnej osobistej karmy. Tekst z tomu starożytnego kanonu dżinizmu, Bhagvati sūtra 8.9.9, łączy określone stany istnienia z określoną karmą. Gwałtowne czyny, zabijanie stworzeń posiadających pięć narządów zmysłów, jedzenie ryb i tak dalej, prowadzą do odrodzenia w piekle. Oszustwo, oszustwo i fałsz prowadzą do odrodzenia w świecie zwierzęcym i roślinnym. Życzliwość, współczucie i pokorny charakter owocują ludzkimi narodzinami; podczas gdy wyrzeczenia oraz składanie i dotrzymywanie ślubów prowadzi do odrodzenia w niebie.

W myśli dżinizmu istnieje pięć typów ciał: ziemskie (np. większość ludzi, zwierząt i roślin), metamorficzne (np. bogowie, istoty piekielne, subtelna materia, niektóre zwierzęta i kilku ludzi, którzy mogą się zmieniać dzięki swojej doskonałości), typ przenoszący (np. dobre i czyste substancje realizowane przez ascetów), ogniste (np. ciepło, które przekształca lub trawi pożywienie) i karmiczne (podłoże, na którym rezydują cząstki karmiczne i które sprawiają, że dusza ulega ciągłym zmianom).

Filozofia Jain dalej dzieli ziemskie ciało według symetrii, liczby narządów zmysłów, witalności ( ayus ), możliwości funkcjonalnych i tego, czy jedno ciało gości jedną duszę, czy jedno ciało gości wiele. Każda żywa istota ma od jednego do pięciu zmysłów, trzy bala (moc ciała, języka i umysłu), oddychanie (wdech i wydech) oraz długość życia. Wszystkie żywe istoty, w każdej sferze, w tym bogowie i istoty piekielne, gromadzą i niszczą osiem rodzajów karmy zgodnie z rozbudowanymi teoriami w tekstach dżinizmu. Dopracowane opisy kształtu i funkcji fizycznego i metafizycznego wszechświata oraz jego składników są również zawarte w tekstach Jain . Wszystkie te rozbudowane teorie próbują zilustrować i konsekwentnie wyjaśnić teorię karmy dżinizmu w głęboko moralnych ramach, podobnie jak buddyzm i hinduizm, ale ze znacznymi różnicami w szczegółach i założeniach.

Lesia – kolorowanie duszy

Wspólna reprezentacja drzewa mango i analogia mężczyzn do lesyów.

Według dżinistycznej teorii karmy, materia karmiczna nadaje duszy kolor ( leśya ), w zależności od aktywności umysłowej stojącej za działaniem. Kolorystykę duszy tłumaczymy analogią kryształu, który nabiera koloru materii z nim związanej. W ten sam sposób dusza również odzwierciedla właściwości smaku, zapachu i dotyku związanej z nią materii karmicznej, chociaż zwykle o leśyach mówi się o kolorze . Uttaradhyayana-sutra 34.3 mówi o sześciu głównych kategoriach leśya reprezentowanych przez sześć kolorów: czarny, niebieski, szary, żółty, czerwony i biały. Czarny, niebieski i szary to niepomyślna lesya , prowadząca do tego, że dusza rodzi się w nieszczęściu. Żółty, czerwony i biały są pomyślnymi leśyami , które prowadzą do tego, że dusza rodzi się w pomyślności. Uttaradhyayana-sutra opisuje mentalne usposobienie osób posiadających czarno-białe leśye :

Teksty dżinizmu dalej ilustrują wpływ leśyów na umysłowe usposobienie duszy, na przykładzie reakcji sześciu podróżników na widok owocującego drzewa. Widzą drzewo obładowane owocami i zaczynają myśleć o zdobyciu tych owoców: jeden z nich sugeruje wyrwanie całego drzewa z korzeniami i zjedzenie owocu; drugi sugeruje cięcie pnia drzewa; trzeci sugeruje po prostu cięcie gałęzi; czwarty sugeruje cięcie gałązek i oszczędzanie gałęzi i drzewa; piąty sugeruje zrywanie samych owoców; szósty sugeruje zbieranie tylko owoców, które opadły. Myśli, słowa i czynności cielesne każdego z tych sześciu podróżników różnią się w zależności od ich umysłowych skłonności i odpowiednio ilustrują sześciu leśyów . Na jednym krańcu osoba z czarną lesyą , mając złe usposobienie, myśli o wyrwaniu całego drzewa z korzeniami, nawet jeśli chce zjeść tylko jeden owoc. Z drugiej strony osoba z białą lesyą , mając czyste usposobienie, myśli o podniesieniu opadłego owocu, aby ocalić drzewo.

Rola czynów i intencji

Rola intencji jest jednym z najważniejszych i ostatecznych elementów teorii karmy, we wszystkich jej tradycjach. W dżinizmie intencja jest ważna, ale nie jest podstawowym warunkiem grzechu lub niewłaściwego postępowania. Złe zamiary tworzą tylko jeden ze sposobów popełniania grzechu. Każde popełnione działanie, świadomie lub nieświadomie , ma reperkusje karmiczne. W niektórych filozofiach, takich jak buddyzm, człowiek jest winny przemocy tylko wtedy, gdy miał zamiar popełnić przemoc. Z drugiej strony, według Jainsa, jeśli czyn wywołuje przemoc, to osoba jest winna tego, niezależnie od tego, czy miała zamiar go popełnić.

John Koller wyjaśnia rolę intencji w dżinizmie na przykładzie mnicha, który nieświadomie ofiarował swoim braciom zatrute jedzenie. Zgodnie z poglądem dżinizmu mnich jest winny aktu przemocy, jeśli inni mnisi umrą, ponieważ zjedzą zatrute jedzenie; ale zgodnie z buddyjskim poglądem nie byłby winny. Zasadnicza różnica między tymi dwoma poglądami polega na tym, że buddyjski pogląd usprawiedliwia ten czyn, klasyfikując go jako niezamierzony, ponieważ nie był świadomy, że jedzenie zostało zatrute; podczas gdy pogląd Jain uważa, że ​​mnich był odpowiedzialny, ze względu na jego ignorancję i nieostrożność. Dźiniści twierdzą, że sama ignorancja i nieostrożność mnicha stanowią zamiar dokonania przemocy, a tym samym pociągają za sobą jego winę. Tak więc brak intencji nie zwalnia również osoby z karmicznych konsekwencji winy, zgodnie z analizą Jain.

Intencja jest funkcją kanaya , która odnosi się do negatywnych emocji i negatywnych cech działania umysłowego (lub rozmyślnego). Obecność intencji działa jako czynnik obciążający, zwiększając wibracje duszy, co powoduje, że dusza absorbuje więcej karmy. Wyjaśnia to Tattvārthasutra 6.7: "[Ten] zamierzony czyn wytwarza silną niewolę karmiczną, a niezamierzenie wytwarza słabą, krótkotrwałą niewolę karmiczną." Podobnie akt fizyczny również nie jest warunkiem koniecznym, aby karma związała się z duszą: wystarczy istnienie intencji. Wyjaśnia to Kundakunda (I wiek n.e. ) w Samayasāra 262–263: „Zamiar zabijania, kradzieży, bycie nieczystym i nabywanie własności, niezależnie od tego, czy te przestępstwa są rzeczywiście ponoszone , czy nie, prowadzi do niewoli złej karmy”. W ten sposób dżinizm kładzie równy nacisk na akt fizyczny, jak również na zamiar związania karmy.

Pochodzenie i wpływy

Chociaż doktryna karmy jest centralna dla wszystkich indyjskich religii , trudno powiedzieć, kiedy i gdzie w Indiach powstało pojęcie karmy. W dżinizmie zakłada się, że jego rozwój miał miejsce w epoce, z której dokumenty literackie nie są dostępne, ponieważ podstawy tej doktryny były obecne i zawarte nawet w najwcześniejszych dokumentach dżinistów. Acaranga Sutra i Sutrakritanga zawierają ogólny zarys doktryn karmy i reinkarnacji. Korzenie tej doktryny w dżinizmie mogą leżeć w naukach Parsvy, o którym mówi się, że żył około dwieście pięćdziesiąt lat przed Mahavirą. Dżinowska koncepcja karmy – jako czegoś materialnego obciążającego duszę – ma archaiczną naturę, co uzasadnia hipotezę, że sięga ona VIII lub IX wieku p.n.e.

Obecna forma doktryny wydaje się być niezmieniona przynajmniej od czasów Bhadrabahu (ok. 300 p.n.e.), który jest szanowany przez obie sekty. Potwierdza to fakt, że obie sekty Svetambara i Digambara zgadzają się co do podstawowej doktryny, co wskazuje, że osiągnęła ona obecną formę przed schizmą. Bhadrabahu jest zwykle postrzegany jako ostatni przywódca zjednoczonego sangh Jain. Szczegółową kodyfikację rodzajów karmy i ich skutków potwierdził Umasvati, którego zarówno Digambara, jak i Svetambara uważają za jednego z nich.

Jain i buddyjski uczony Padmanabh Jaini zauważa:

Nie jesteśmy jeszcze w stanie definitywnie wyjaśnić wcześniejszego i bardziej intensywnego zainteresowania karmą, okazywanego przez myślicieli dżinizmu (i, w mniejszym stopniu, przez buddystów) w stosunku do ich brahmańskich odpowiedników. Być może cała koncepcja, że ​​sytuacja i doświadczenia danej osoby są w rzeczywistości rezultatem czynów popełnionych w różnych życiach, może wcale nie pochodzić od Aryjczyków , ale raczej rozwinęła się jako część rdzennych tradycji Gangesu, z których powstały różne ruchy Sramana. W każdym razie zobaczymy, poglądy Jaina na proces i możliwości odrodzenia są wyraźnie niehinduskie; ponadto społeczne konsekwencje tych poglądów były głębokie.

Odnośnie wpływu teorii karmy na rozwój różnych praktyk religijnych i społecznych w starożytnych Indiach, dr Padmanabh Jaini stwierdza:

Nacisk na zbieranie owoców tylko własnej karmy nie ograniczał się do dżinistów; zarówno hindusi, jak i buddyjscy pisarze stworzyli materiały doktrynalne podkreślające ten sam punkt. Każda z tych ostatnich tradycji wypracowała jednak praktyki w zasadniczej sprzeczności z takim przekonaniem. Oprócz śrāddha (hinduskiego rytuału ofiarowania zmarłym przodkom), wśród Hindusów odnajdujemy powszechne przywiązanie do idei boskiej interwencji w czyjś los, podczas gdy buddyści (Mahayana) w końcu zaczęli głosić takie teorie, jak bodhisattwowie spłacający dobrodziejstwa , transfer zasługi i podobne. Tylko dżiniści byli absolutnie niechętni, aby takie idee przeniknęły do ​​ich społeczności, pomimo faktu, że musiała być na nich ogromna presja społeczna, aby to zrobić.

Praktyki społeczno-religijne dżinizmu, takie jak regularne posty, praktykowanie surowych wyrzeczeń i pokut, rytualna śmierć Sallekhany i odrzucenie Boga jako stwórcy i operatora wszechświata, mogą być powiązane z teorią karmy dżinizmu. Jaini zauważa, że ​​spór dotyczący karmicznej teorii transmigracji spowodował społeczne rozróżnienie między dżinistami a ich hinduskimi sąsiadami. W ten sposób jeden z najważniejszych rytuałów hinduskich, śraddha, został nie tylko odrzucony, ale i ostro skrytykowany przez dżinistów jako przesąd. Niektórzy autorzy zauważyli również silny wpływ koncepcji karmy na etykę dżinizmu , zwłaszcza etykę niestosowania przemocy. Kiedy doktryna transmigracji dusz zaczęła obejmować odrodzenie na ziemi w formie zwierzęcej i ludzkiej, w zależności od czyjejś karmy, jest całkiem prawdopodobne, że stworzyła humanitarne uczucie pokrewieństwa wśród wszystkich form życia i tym samym przyczyniła się do pojęcia ahisa (niestosowanie przemocy).

Czynniki wpływające na efekty Karmy

Charakter doświadczania skutków karmy zależy od następujących czterech czynników:

  • Prakriti (natura lub rodzaj karmy) – Według tekstów dżinizmu istnieje osiem głównych rodzajów karmy, które są podzielone na „szkodzenie” i „nieszkodzenie”; każdy podzielony na cztery typy. Karmy krzywdzące ( ghātiya karmy ) bezpośrednio wpływają na moce duszy, utrudniając jej percepcję, wiedzę i energię, a także wywołują złudzenia. Te szkodliwe karmy to: darśanavarana (karma zaciemniająca postrzeganie), jnanavarana (karma zasłaniająca wiedzę), antaraya (karma tworząca przeszkody) i mohaniya (karma zwodnicza). Kategoria nieszkodzenia ( aghātiya karmas ) odpowiada za stan fizyczny i psychiczny odrodzonej duszy, jej długowieczność, potencjał duchowy oraz doświadczanie przyjemnych i nieprzyjemnych doznań. Te nieszkodzące karmy to odpowiednio: nama (karma determinująca ciało), ayu (karma determinująca długość życia), gotra (karma determinująca status) i vedaniya (karma wywołująca uczucia). Różne rodzaje karmy wpływają zatem na duszę na różne sposoby, zgodnie z ich naturą.
  • Stiti ( czas trwania więzi karmicznej ) – Więź karmiczna pozostaje utajona i związana ze świadomością do czasu jej aktywacji. Chociaż ukryta karma nie wpływa bezpośrednio na duszę, jej istnienie ogranicza duchowy rozwój duszy. Teksty dżinizmu podają minimalny i maksymalny czas, przez jaki taka karma jest związana, zanim dojrzeje.
  • Anubhawa (intensywność karmy) – Stopień doświadczania karmy, to znaczy łagodnej lub intensywnej, zależy odjakości anubhawy lub intensywności niewoli. Określa moc karmy i jej wpływ na duszę. Anubhava zależy od intensywności namiętności w czasie wiązania karmy. Im intensywniejsze są emocje – takie jak gniew, chciwość itp. – w czasie wiązania karmy, tym intensywniejsze będzie jej doświadczanie w okresie dojrzałości.
  • Pradesha (Ilość karmy) – Jest to ilość materii karmicznej, która jest otrzymywana i aktywowana w czasie doświadczenia.

Zarówno emocje, jak i aktywność odgrywają rolę w wiązaniu karmy. Czas trwania i intensywność więzi karmicznej determinowane są emocjami lub " kanayą ", a rodzaj i ilość związanej karmy zależy od jogi lub aktywności.

Proces zniewolenia i uwolnienia

Proces karmiczny w dżinizmie opiera się na siedmiu prawdach lub fundamentalnych zasadach ( tattva ) dżinizmu, które wyjaśniają sytuację człowieka. W związku z tym siedem tattv , cztery – napływ ( asrava ), niewola ( bandha ), zatrzymanie ( samvara ) i uwolnienie ( nirjara ) – odnoszą się do procesu karmicznego.

Przyciąganie i wiązanie

Reprezentacja duszy przechodzącej reinkarnację.

Niewola karmiczna pojawia się w wyniku następujących dwóch procesów: aśrawa i bandha . Asrawa jest napływem karmy. Napływ karmiczny następuje, gdy cząsteczki są przyciągane do duszy z powodu jogi . Joga to wibracje duszy wynikające z aktywności umysłu, mowy i ciała. Jednak sama joga nie powoduje zniewolenia. Karmy działają tylko wtedy, gdy są związane ze świadomością. To wiązanie karmy ze świadomością nazywa się bandhą . Spośród wielu przyczyn zniewolenia emocje lub namiętności są uważane za główną przyczynę zniewolenia. Karmy są dosłownie związane ze względu na lepkość duszy z powodu istnienia różnych namiętności lub dyspozycji umysłowych. Namiętności takie jak gniew, duma, oszustwo i chciwość nazywane są lepkimi ( kanayami ), ponieważ działają jak klej, sprawiając, że cząstki karmiczne przyklejają się do duszy, co skutkuje bandhą . Napływ karmiczny z powodu jogi napędzany namiętnościami i emocjami powoduje długotrwały napływ karmy przedłużającej cykl reinkarnacji. Z drugiej strony, wpływy karmiczne z powodu działań, które nie są napędzane namiętnościami i emocjami, mają jedynie przejściowy, krótkotrwały efekt karmiczny. Stąd starożytne teksty Jain mówią o ujarzmieniu tych negatywnych emocji:

Kiedy pragnie tego, co jest dla niego dobre, powinien pozbyć się czterech wad – gniewu, dumy, oszustwa i chciwości – które zwiększają zło. Gniew i duma, gdy nie są tłumione, a oszustwo i chciwość, gdy powstają: wszystkie te cztery czarne namiętności podlewają korzenie odrodzenia.

—  Daśavaikalika sutra, 8:36–39

Przyczyny przyciągania i niewoli

Jainowska teoria karmy proponuje, że cząstki karmy są przyciągane, a następnie wiązane ze świadomością dusz przez kombinację czterech czynników odnoszących się do działań: instrumentalności, procesu, modalności i motywacji.

  • Instrumentalność z działania odnosi się do tego, czy narzędzie do działania był, korpusu, tak jak w działania fizyczne; mowa, jak w aktach mowy ; lub umysł, jak w przemyślanych rozważaniach.
  • Proces skargi odnosi się do sekwencji czasowej, w którym występuje: decyzji do działania, plany ułatwiające czynu, co niezbędne do przygotowania ustawy, a ostatecznie prowadzenia przez samego aktu.
  • Modalność z działania odnosi się do różnych środków, w których można uczestniczyć w działaniu, na przykład: jako ten, który prowadzi do jej podjęcia; będąc tym, który nakłania drugiego do wykonania tego aktu; lub bycie osobą, która udziela pozwolenia, aprobaty lub aprobaty aktu.
  • Motywacja do działania odnosi się do wewnętrznych pasje lub negatywnych emocji, które przypominają akt, w tym: złości, chciwości, pychy, fałszu i tak dalej.

Wszystkie działania mają w sobie powyższe cztery czynniki. Kiedy obliczane są różne permutacje podelementów czterech czynników, nauczyciele dżinizmu mówią o 108 sposobach, w jakie materia karmiczna może zostać przyciągnięta do duszy. Nawet milczące przyzwolenie lub poparcie dla aktów przemocy z daleka ma karmiczne konsekwencje dla duszy. Dlatego pisma święte zalecają ostrożność w działaniu, świadomość świata i czystość myśli jako sposób na uniknięcie ciężaru karmy.

Zgodnie z głównym tekstem dżinizmu , sutrą Tattvartha :

Błędna wiara, brak abstynencji, zaniedbanie, pasje i działania są przyczynami niewoli.

—  Tattvarthasutra, 8-1

Indywidualna jaźń przyciąga cząstki materii, które mogą przekształcić się w karmę, ponieważ jaźń jest uruchamiana przez namiętności. To jest niewola.

—  Tattvarthasutra, 8-2

Przyczyny bandhy lub niewoli karmicznej – w kolejności, w jakiej dusza musi je wyeliminować dla duchowego postępu – to:

  • Mithyātva (Irracjonalność i złudny światopogląd) – złudny światopogląd to nieporozumienie co do tego, jak ten świat naprawdę funkcjonuje z powodu jednostronnych perspektyw, przewrotnych punktów widzenia, bezsensownych uogólnień i ignorancji.
  • Avirati (życie bez ograniczeń lub bez ślubów) – Avirati to niezdolność do dobrowolnego powstrzymania się od złych działań, które szkodzą sobie i innym. Stan avirati można przezwyciężyć jedynie poprzez przestrzeganie pomniejszych ślubowań laika.
  • Pramāda (nieostrożność i rozluźnienie postępowania) – ta trzecia przyczyna zniewolenia polega na roztargnieniu, braku entuzjazmu do zdobywania zasług i rozwoju duchowego oraz niewłaściwych działaniach umysłu, ciała i mowy bez względu na siebie i innych.
  • Kanaya (namiętności lub negatywne emocje) – Cztery namiętności – gniew, duma, oszustwo i chciwość – są głównym powodem przywiązania karmy do duszy. Utrzymują duszę zanurzoną w ciemności złudzenia prowadzącego do zwodniczego postępowania i niekończących się cykli reinkarnacji.
  • Joga (działania umysłu, mowy i ciała)

Każda przyczyna zakłada istnienie następnej przyczyny, ale następna przyczyna niekoniecznie zakłada istnienie poprzedniej przyczyny. Dusza jest w stanie awansować na duchowej drabinie zwanej gunasthana tylko wtedy, gdy jest w stanie wyeliminować jedną po drugiej powyższe przyczyny niewoli.

Urzeczywistnienie

Karma jako moralne działanie i reakcja: zasiane dobro jest zbierane jako dobro.

Konsekwencje karmy są nieuniknione, chociaż ich zastosowanie może zająć trochę czasu. Aby to wyjaśnić, mnich dżinizmu Ratnaprabhacharya mówi:

Dobrobyt człowieka złośliwego i nędza człowieka cnotliwego są odpowiednio tylko skutkami dobrych i złych uczynków dokonanych wcześniej. Wada i cnota mogą mieć skutki w ich następnym życiu. W ten sposób nie narusza się tu prawa przyczynowości.

Ukryta karma staje się aktywna i przynosi owoce, gdy pojawiają się sprzyjające warunki. Duża część przyciągniętej karmy ma swoje konsekwencje z niewielkimi, ulotnymi skutkami, ponieważ generalnie na większość naszych działań mają wpływ łagodne negatywne emocje. Jednak te działania, na które mają wpływ intensywne negatywne emocje, powodują równie silne przywiązanie karmiczne, które zwykle nie przynosi natychmiastowych owoców. Przybiera stan nieaktywny i czeka na pojawienie się sprzyjających warunków – takich jak odpowiedni czas, miejsce i środowisko – aby zamanifestować się i wywołać efekty. Jeśli warunki wspierające nie pojawią się, odpowiednia karma zamanifestuje się pod koniec maksymalnego okresu, przez który może pozostać związana z duszą. Te wspierające warunki dla aktywacji utajonych karm są zdeterminowane przez naturę karmy, intensywność emocjonalnego zaangażowania w momencie wiązania karm oraz naszą rzeczywistą relację do czasu, miejsca, otoczenia. Wśród karm istnieją pewne prawa pierwszeństwa, zgodnie z którymi realizacja niektórych karm może być odroczona, ale nie całkowicie zabroniona.

Teksty dżinowskie rozróżniają wpływ urzeczywistnienia karmy na właściwego wierzącego i złego wierzącego:

Ignorant, pogrążony w naturze różnych gatunków karmy, cieszy się owocami karmy (w postaci przyjemności i bólu), a wiedzący jest świadomy owoców karmy, ale nie cieszy się nimi

—  Samayasara (10-9-316)

Modyfikacje

Chociaż dżiniści wierzą, że karmiczne konsekwencje są nieuniknione, teksty dżinizmu utrzymują również, że dusza ma energię do przekształcania i modyfikowania skutków karmy. Karma podlega następującym modyfikacjom:

  • Udaya (dojrzałość) – jest urzeczywistnieniem karmy zgodnie z jej naturą we właściwym czasie.
  • Udīraṇa (przedwczesne działanie) – Dzięki temu procesowi możliwe jest wywołanie działania określonej karmy przed ich określonym czasem.
  • Udvartanā (wzmocnienie) – W wyniku tego procesu następuje wzrost czasu trwania i intensywności karmy z powodu dodatkowych negatywnych emocji i uczuć.
  • Apavartanā (zmniejszenie) – W tym przypadku następuje późniejsze zmniejszenie czasu trwania i intensywności karmy z powodu pozytywnych emocji i uczuć.
  • Saṃkramaṇa (transformacja) – Jest to mutacja lub konwersja jednego podtypu karmy w inny podtyp. Nie występuje to jednak między różnymi typami. Na przykład papa (zła karma) może zostać przekształcona w punja (dobrą karmę), ponieważ oba podtypy należą do tego samego typu karmy.
  • Upaśamanā (stan osiadania) – Podczas tego stanu nie zachodzi działanie karmy. Karma zaczyna działać dopiero wtedy, gdy ustaje czas trwania osiadania.
  • Nidhatti (zapobieganie) – W tym stanie przedwczesne działanie i transformacja nie są możliwe, ale możliwe jest powiększanie i zmniejszanie karmy.
  • Nikācanā (niezmienność) – W przypadku niektórych podtypów nie są możliwe żadne zmiany ani modyfikacje – konsekwencje są takie same, jak ustalono w momencie wiązania.

Teoria karmiczna dżinizmu mówi zatem o wielkich mocach duszy do manipulowania karmą poprzez swoje działania.

Uwolnienie

Filozofia dżinizmu twierdzi, że emancypacja nie jest możliwa tak długo, jak dusza nie jest uwolniona z niewoli karmy. Jest to możliwe dzięki samwara (zatrzymanie napływu nowej karmy) i nirjara ( usuwanie istniejącej karmy poprzez świadome wysiłki). Samwarę osiąga się poprzez praktykę:

  • Trzy gupti lub trzy kontrole umysłu, mowy i ciała,
  • Pięć samitis czyli obserwacja ostrożności w poruszaniu się, mówieniu, jedzeniu, umieszczaniu przedmiotów i wyrzucaniu śmieci.
  • Dziesięć dharm lub obserwacja dobrych uczynków, takich jak – przebaczenie, pokora, prostolinijność, zadowolenie, prawdomówność, samokontrola, pokuta, wyrzeczenie, nieprzywiązywanie się i wstrzemięźliwość.
  • Anuprekshas lub medytacja o prawdach tego wszechświata.
  • Parisnahajaya , to znaczy, człowiek na ścieżce moralnej musi rozwinąć doskonale cierpliwą i niezakłóconą postawę pośród prób i trudnych okoliczności.
  • Caritra , to znaczy starać się pozostać w stałych praktykach duchowych.

Nirjara jest możliwa dzięki tapas , wyrzeczeniom i pokutom. Tapas mogą być zewnętrzne lub wewnętrzne. Sześć form zewnętrznych tapas to: post, kontrola apetytu, przyjmowanie jedzenia pod pewnymi warunkami, rezygnacja z pysznego jedzenia, siedzenie i spanie w odosobnionym miejscu oraz rezygnacja z wygód. Sześć form wewnętrznych tapas to: pokuta, cześć, służenie godnym, duchowe studia, unikanie samolubnych uczuć i medytacja.

Racjonalne uzasadnienie

Sędzia Tukol zauważa, że ​​najwyższe znaczenie doktryny karmy polega na dostarczaniu racjonalnego i satysfakcjonującego wyjaśnienia pozornie niewytłumaczalnego zjawiska narodzin i śmierci, szczęścia i nieszczęścia, nierówności i istnienia różnych gatunków żywych istot. Sūtrakṛtāṅga , jeden z najstarszych kanonów dżinizmu, stwierdza:

Tutaj, na wschodzie, zachodzie, północy i południu, wielu ludzi urodziło się zgodnie z ich zasługami, jako mieszkańcy tego naszego świata – niektórzy jako Aryowie, niektórzy jako nie-Aryowie, niektórzy w rodzinach szlacheckich, niektórzy w niskich rodzinach, niektórzy jako wielcy mężczyźni, niektórzy jako drobni mężczyźni, niektórzy o dobrej cerze, niektórzy o złej cerze, niektórzy jako przystojni mężczyźni, niektórzy jako brzydcy mężczyźni. A z tych ludzi jeden jest królem.

—  Sutraktanga, 2.1.13

W ten sposób dżiniści przytaczają nierówności, cierpienia i ból jako dowody na istnienie karmy. Teoria karmy jest w stanie wyjaśnić obserwowalne na co dzień zjawiska, takie jak nierówność między bogatymi a biednymi, szczęście, różnice w długości życia oraz zdolność do cieszenia się życiem, mimo że jest niemoralna. Według Jainsa, takie nierówności i osobliwości, które istnieją nawet od momentu narodzin, można przypisać uczynkom z poprzednich wcieleń, a tym samym stanowią dowód na istnienie karmy:

Jeden jest gruby, a drugi szczupły; jeden jest panem, podczas gdy drugi jest niewolnikiem i podobnie znajdujemy wysokich i niskich, okaleczonych i chromych, ślepych i głuchych i wiele innych dziwactw. Trony potężnych monarchów zniknęły. Dumni i wyniośli zostali w jednej chwili upokorzeni i obróceni w popiół. Nawet wśród bliźniąt urodzonych przez tę samą matkę jeden jest tępy, drugi inteligentny, jeden bogaty, drugi biedny, jeden czarny, a drugi biały. Z czego to wszystko wynika? Nie mogli dokonywać żadnych czynów, gdy byli w łonie matki. Dlaczego więc takie dziwactwa miałyby istnieć? Musimy zatem wywnioskować, że te różnice muszą być wynikiem ich uczynków w ich przeszłych wcieleniach, chociaż urodzili się razem w jednym czasie. Na tym świecie jest wiele dziwactw i trzeba przyznać, że za tym wszystkim działa jakaś potężna siła, przez którą świat wydaje się być pełen dziwactw. Ta siła nazywa się „karma”. Nie jesteśmy w stanie dostrzec karmy naszymi gołymi oczami, jednak jesteśmy w stanie poznać ją z jej działań.

Krytyka

Dżinowska teoria karmy była od dawna kwestionowana przez gałęzie filozofii hinduskiej wedantę i sankhję . W szczególności, hindusi Vedanta uważali stanowisko dżinistów o supremacji i potencji karmy, a konkretnie jej nacisk na nieinterwencję jakiejkolwiek Istoty Najwyższej w sprawie losu dusz, jako nastika lub ateizm . Na przykład, w komentarzu do Brahma Sutr (III, 2, 38 i 41), Adi Śankara twierdzi, że oryginalne działania karmiczne same w sobie nie mogą przynieść właściwych rezultatów w jakimś przyszłym czasie; podobnie super zmysłowe, nieinteligentne cechy, takie jak adrsta – niewidzialna siła będąca metafizycznym łącznikiem między pracą a jej rezultatem – same w sobie nie mogą pośredniczyć w odpowiedniej, słusznie zasłużonej przyjemności i bólu. Według niego owoce muszą być zatem podawane poprzez działanie świadomego agenta, mianowicie najwyższej istoty ( Iśvara ).

Silny nacisk dżinizmu na doktrynę karmy i intensywnej ascezy był również krytykowany przez buddystów. W ten sposób Saṃyutta Nikāya opowiada historię Asibandhakaputty, naczelnika, który pierwotnie był uczniem Mahavīry. Dyskutuje z Buddą , mówiąc mu, że według Māhavīry (Niganha Nātaputta) o losie lub karmie człowieka decyduje to, co robi on zwykle. Budda odpowiada, uznając ten pogląd za nieadekwatny, stwierdzając, że nawet zwyczajny grzesznik spędza więcej czasu „nie popełniając grzechu”, a tylko trochę czasu „grzesząc”.

W innym buddyjskim tekście Majjhima Nikāya Budda krytykuje nacisk dżinizmu na niszczenie nieobserwowalnych i nieweryfikowalnych rodzajów karmy jako środka do zakończenia cierpienia, a nie na eliminację złych stanów psychicznych, takich jak chciwość, nienawiść i złudzenia, które są obserwowalne i weryfikowalne. W dialogu Upālisutta tego tekstu Majjhima Nikāya Budda walczy z mnichem dżinizmu, który twierdzi, że działania cielesne są najbardziej zbrodnicze w porównaniu z działaniami mowy i umysłu. Budda krytykuje ten pogląd, mówiąc, że najbardziej zbrodnicze są działania umysłu , a nie działania mowy czy ciała. Budda krytykuje również ascetyczne praktyki Jain różnych wyrzeczeń, twierdząc, że on, Budda, jest szczęśliwszy, gdy nie praktykuje wyrzeczeń.

Przyznając złożoność i wyrafinowanie doktryny dżinizmu, Padmanabh Jaini porównuje ją z hinduską doktryną odrodzenia i wskazuje, że widzący dżiniści milczą na temat dokładnego momentu i sposobu odrodzenia, czyli ponownego wejścia duszy w łono po śmierci. Krytykowana jest również koncepcja nitya-nigoda , która stwierdza, że ​​istnieją pewne kategorie dusz, które zawsze były nigodami . Według dżinizmu nigody są najniższą formą niezwykle mikroskopijnych istot o chwilowym życiu, żyjących w koloniach i przenikających cały wszechświat. Według Jaini, cała koncepcja nitya-nigoda podważa koncepcję karmy, jako że istoty te wyraźnie nie miałyby wcześniej okazji do wykonania jakichkolwiek działań mających znaczenie karmiczne.

Karma jest również krytykowana z tego powodu, że prowadzi ona do zgaszenia duchów, gdy ludzie cierpią na bolączki życiowe, ponieważ bieg życia jest zdeterminowany karmą. Często twierdzi się, że wrażenie karmy jako nagromadzenia góry złych uczynków, która bez żadnego wyjścia ma się nad naszymi głowami, prowadzi do fatalizmu. Jednakże, jak ujmuje to Paul Dundas, dżinowska teoria karmy nie implikuje braku wolnej woli ani działania totalnej, deterministycznej kontroli nad przeznaczeniem. Co więcej, doktryna karmy nie promuje fatalizmu wśród swoich wyznawców z powodu wiary w osobistą odpowiedzialność za czyny i że wyrzeczenia mogą odpokutować złą karmę i że możliwe jest osiągnięcie zbawienia poprzez naśladowanie życia dżinów.

Zobacz też

Uwagi

  1. ^ Filozofia dżinizmu dzieli dusze dźiwy na dwie kategorie: dusze ziemskie, które są niewyzwolone; i wyzwolone dusze, które są wolne od wszelkiej karmy.
  2. ^ „Pierwsza Jain wersja Ramāyaṇa została napisana około IV wieku naszej ery w Prakrit przez Vimala Sūri .” zob. Dundas, Paul (2002): s. 238–39.
  3. ^ „Wydaje się, że dżiniści wykorzystali ten epos do konfrontacji z Hindusami. W XVI wieku pisarze dżinizmu w zachodnich Indiach stworzyli wersje Mahabharaty oczerniającego Visnu, który według innego wpływowego tekstu hinduskiego, Śiva Purana , stworzył podobną postać brodarza, która nawróciła demony na żebractwo Jainów, umożliwiając w ten sposób bogom pokonanie ich.Innym celem tych Jain Mahabharatów był Kryszna, który przestaje być pobożnym dżinistą z wczesnejtradycji Śvetambara, a zamiast tego jest przedstawiany jako przebiegły i niemoralny intrygant”. patrz Dundas, Paul (2002): s. 237.
  4. ^ Słowo tirthankara jest tłumaczone jako wytwórca brodu , ale jest również luźno tłumaczone jako prorok lub nauczyciel . Brodowanie oznacza przeprawę lub brodzenie w rzece. Dlatego nazywa się ich brodami, ponieważ służą jako przewoźnicy przez rzekę transmigracji . patrz Grimes, John (1996) s. 320
  5. ^ Hierarchia życia dżinistów klasyfikuje żywe istoty na podstawie zmysłów: istoty o pięciu zmysłach, takie jak ludzie i zwierzęta, znajdują się na górze, a jednozmysłowe istoty, takie jak mikroby i rośliny, znajdują się na dole.
  6. ^ Dla dżinizmu obalania teorii Boga jako operatora i rozdzielacza karmy, patrz dżinizm i niekreacjonizm .
  7. ^ W VIII-wiecznym tekście Jain Aṣṭakaprakaraṇam (11,1-8), Haribhadra obala buddyjski pogląd, że wyrzeczenia i pokuty powodują cierpienie i ból. Według niego cierpienie wynika z przeszłych karm, a nie z powodu pokuty. Nawet jeśli pokuty przynoszą pewne cierpienia i wysiłki, należy je podejmować, ponieważ jest to jedyny sposób na pozbycie się karmy. Porównuje to do wysiłków i trudów podejmowanych przez biznesmena w celu osiągnięcia zysku, co go cieszy. W ten sam sposób wyrzeczenia i pokuty są błogie dla ascety, który pragnie emancypacji. Zob. Haribhadrasūri, Sinha, Ashok Kumar i Jain, Sagarmal (2000) s. 47

Bibliografia

Źródła

Linki zewnętrzne