Muzułmanie kaszmirscy - Kashmiri Muslims

Muzułmanie kaszmirscy są muzułmanami pochodzącymi z Doliny Kaszmiru administrowanej przez Indie . Większość muzułmanów kaszmirskich to sunnici. W swoim ojczystym języku nazywają siebie „Koszurami”.

Obecnie ludność muzułmańska Kaszmiru występuje głównie w Dolinie Kaszmiru . Mniejsze społeczności kaszmirskie żyją również w innych regionach stanu Dżammu i Kaszmir .

Jedna znacząca populacja Kaszmirczyków znajduje się w regionie doliny Chenab , który obejmuje dystrykty Doda , Ramban i Kishtwar w Dżammu . Istnieją również etniczne populacje Kaszmirczyków zamieszkujące Dolinę Neelam i Dolinę Leepa w Azad Kashmir . Od 1947 r. w Pakistanie mieszka również wielu etnicznych Kaszmirczyków . Wielu etnicznych muzułmanów kaszmirskich z Doliny Kaszmiru również wyemigrowało do regionu Pendżab podczas rządów Dogry i Sikhów .

Język kaszmirski lub koszur, najczęściej używany język dardyjski , jest językiem ojczystym większości muzułmanów kaszmirskich.

Historia

Islam zaczął nacierać w XII i XIII wieku. Najwcześniejsza kopia Koranu w Kaszmirze pochodzi z 1237 r. i została wykaligrafowana przez Fateh Ullah Kashmiri, który uważany jest za ówczesnego Kaszmirskiego uczonego islamskiego.

Pierwszym misjonarzem muzułmańskim w Kaszmirze był Syed Sharaf-ud-Din Abdur Rahman Suhrawardi, popularnie znany jako Bulbul Shah .

Był on często podróżującym kaznodzieją i przybył do Kaszmiru za panowania Raja Suhadevy (1301–120). Po tym, jak Suhadeva został zabity przez Rinchana i został władcą, poślubił córkę suhadevy i mianował swojego syna wodzem, a później przyjął islam za radą Mir Shah. W 1339 Kaszmirski tron ​​został zdobyty przez sułtana Szahmira, który założył dynastię Szahmirów w Kaszmirze.

Następnie, zgodnie z niektórymi tradycjami, dziesięć tysięcy Hindusów Kaszmiru nawróciło się na islam i stąd zasiano w Kaszmirze nasiona islamu . Rozprzestrzenianie się islamu wśród Kaszmirczyków zostało dodatkowo wzmocnione przez przybycie wielu innych Sayyidów , z których najwybitniejszymi są Sayyid Jalal-ud-Din, Sayyid Taj-ud-Din i Sayyid Hussain Simanani.

Jednak największym misjonarzem, którego osobowość wywarła największy wpływ na rozprzestrzenianie się islamu w Kaszmirze, był Mir Sayyid Ali Hamadani z Hamadan (Persji), popularnie znany jako Shah-i-Hamadan. Należał do zakonu Sufich Kubrawi i przybył do Kaszmiru wraz z siedmiuset uczniami i pomocnikami. Położył nacisk na islamizację rodziny królewskiej i dworu jako warunku wstępnego dla islamizujących ludzi. Był to ważny modus operandi przyjęty przez Syed Ali i jego uczniów. Był głęboko przekonany, że pospolite masy podążają za postępowaniem i kulturą swoich władców. Jego uczniowie założyli w wielu miejscach Kaszmiru sanktuaria z kwaterami i langarami, które służyły jako ośrodki propagacji islamu. Jego nauczanie zaowocowało kolosalną liczbą Kaszmirczyków i kapłanów buddyzmu hinduizmu wraz z tysiącami ich wyznawców, którzy przeszli na islam, który stał się dominującą religią mas kaszmirskich w XIV wieku. Większa część ludności, którą stanowili hinduiści kaszmirscy, została przymusowo nawrócona za panowania sułtana Sikandra. Wpływ Mir Sayyid Ali Hamadani w Kaszmirze nie ograniczał się tylko do religii, ale miał wielki wpływ na kulturę, przemysł i gospodarkę Kaszmiru. Dzięki jego wysiłkom rozpowszechniło się szycie szalików, dywanów, tkanie płótna itp.

Imperium Sikhów

W 1819 Kaszmir znalazł się pod panowaniem Sikhów Maharajah Ranjita Singha , a rządy Sikhów nad Kaszmirem trwały 27 lat do 1846. Te 27 lat rządów Sikhów widziało 10 gubernatorów w Kaszmirze. Z tych 10 gubernatorów pięciu było Hindusami, trzech Sikhami, a dwóch Muzułmanami. Ze względu na to, że Kaszmirczycy ucierpieli pod rządami afgańskich władców, początkowo z zadowoleniem przyjęli rządy Sikhów. Sikhowie okazali się jednak trudnymi rzemieślnikami, a ich rządy powszechnie uważano za opresyjne. Uczony Christopher Snedden twierdzi, że Sikhowie wykorzystywali Kaszmirczyków niezależnie od religii.

Sikhowie uchwalili szereg antymuzułmańskich polityk, narażając większość muzułmańskiej populacji Doliny na szereg trudności w praktykowaniu ich religii. Centralny meczet Jama Masjid był zamknięty przez 20 lat, a muzułmanom zabroniono wydawania azanu (wezwania do modlitwy). Jeśli Sikh zamordował Hindusa, dopuszczalna kwota odszkodowania wynosiła cztery rupie. Jednakże, jeśli Sikh zamordował muzułmanina, dopuszczalna kwota odszkodowania wynosiła tylko dwie rupie.

Podczas rządów Sikhów Kaszmir zaczął przyciągać europejskich gości, z których kilku pisało o skrajnym ubóstwie muzułmańskiego chłopstwa i wygórowanych podatkach sikhów. Według niektórych ówczesnych relacji wysokie podatki wyludniły duże obszary wsi. Historie Kaszmiru podkreślają nędzę życia zwykłych Kaszmirczyków podczas rządów Sikhów. Według nich chłopstwo pogrążyło się w biedzie, a migracje kaszmirskich chłopów na równiny Pendżabu osiągnęły duże rozmiary. Kilka relacji europejskich podróżnych z tego okresu potwierdza i dostarcza dowodów na poparcie takich twierdzeń.

Sikhowie stracili niezależność w bitwie pod Subraon. W 1846 Kaszmir znalazł się pod rządami Gulaba Singha , hinduskiego Dogra Maharajah pod zwierzchnictwem brytyjskim.

Reżim Dogry

Stuletni reżim Dogry okazał się katastrofą dla muzułmańskiego chłopstwa z Doliny Kaszmiru . Walter Lawrence opisał stan chłopstwa w Dolinie jako „zdesperowany” i zauważył, że chłopi z Doliny przypisywali swoje cierpienia zastępcom Maharajah, a nie samym władcom. Urzędnicy państwowi najwyraźniej nie pozwalali władcom poznać warunków muzułmańskiego chłopstwa w Dolinie .

Lawrence w szczególności skrytykował urzędników państwowych, którzy należeli do społeczności [[kaszmirskich braminów]. Lawrence przedstawił dowody, że podczas wielu Kaszmirski Pandit urzędników mogły być „” indywidualnie łagodny i inteligentny, jako organ one były okrutne i opresyjne . „” Uczony Ayesha Jalal stwierdza, że Maharajahs pielęgnować więzi z Kaszmiru panditów i ich Dogra krewnych w Dżammu deptać prawa swoich poddanych. Christopher Snedden twierdzi również, że muzułmanie kaszmirscy byli często wykorzystywani przez urzędników Kaszmiru Pandit .

Wingate i Lawrence spędzili wiele miesięcy w wiejskim zapleczu Kaszmiru iw bezprecedensowy sposób wysunęli na pierwszy plan napięcia leżące u podstaw Kaszmirskiego społeczeństwa między interesami społeczności hinduskich braminów kaszmirskich a przeważającymi liczebnie hodowcami Kaszmiru. O ile jednak obaj przyznali się do ucisku muzułmanów kaszmirskich, rozwiązania zaproponowane przez Lawrence'a i Wingate'a różniły się od siebie. Podczas gdy obaj uznali odpowiedzialność społeczności kaszmirskich braminów za zaostrzenie sytuacji muzułmańskich klas kultywujących, Wingate był znacznie bardziej bezkompromisowy w żądaniu zniesienia przywilejów społeczności Pandit . Jednak Lawrence zaproponował, aby zapewnić pomoc klasie kultywującej Kaszmiru bez eliminowania przywilejów Kaszmirskich Panditów .

Gawasha Nath Kaul w swojej książce „ Kashmir Then And Now” opisał złe warunki życia ludności muzułmańskiej w Dolinie, w której napisał, że 90 procent muzułmańskich gospodarstw domowych zostało zaciągniętych u hinduskich pożyczkodawców. Muzułmanie nie istnieli w administracji państwowej i nie mogli pełnić funkcji oficerskich w wojsku.

Prem Nath Bazaz , jeden z niewielu kaszmirskich panditów, którzy przyłączyli się do ruchu na rzecz zmian, tak opisał złe warunki muzułmańskiej populacji Doliny:

Ubóstwo mas muzułmańskich jest przerażające. Ubrany w łachmany i bosy chłop muzułmański wygląda jak wygłodniały żebrak... Większość z nich to robotnicy bezrolni, pracujący jako chłopi pańszczyźniani dla nieobecnych właścicieli ziemskich.

W latach 1877-9 w Kaszmirze panował głód, a liczba ofiar tego głodu była przytłaczająca według wszelkich standardów. Niektóre władze sugerowały, że populacja Śrinagaru została zmniejszona o połowę, podczas gdy inne oszacowały zmniejszenie o trzy piąte całej populacji Doliny . Zgodnie z raportami otrzymanymi przez Lawrence'a, podczas głodu w latach 1877-1989 ani jeden Pandit nie zmarł z głodu w tych niszczycielskich latach dla muzułmańskich hodowców . Podczas głodu urząd premiera sprawował kaszmirski Pandit , Wazir Punnu, który podobno oświadczył, że „ nie było prawdziwego nieszczęścia i że życzyłby sobie, aby żaden muzułmanin nie pozostał żywy od Srinagaru do Rambhan (w Dżammu ). ''

Kiedy ziemie zostały tymczasowo odłogiem podczas głodu, Pandits przejęli znaczną ich część, twierdząc, że są nieuprawianymi odpadami. Liczni muzułmańscy kultywatorzy Kaszmiru, którzy opuścili Dolinę do Pendżabu, aby uniknąć zniszczenia tamtych lat, odkryli po powrocie, że zostali wyparci z ziem, które uprawiali przez pokolenia.

Duża liczba muzułmańskich Kaszmirczyków wyemigrowała z Doliny Kaszmiru do Pendżabu z powodu warunków panujących w państwie książęcym, takich jak głód, skrajne ubóstwo i surowe traktowanie przez hinduski reżim Dogra (według Prem Nath Bazaza, muzułmanie kaszmirscy stanęli w obliczu tego surowego traktowania z powodu ich religia). Według spisu z 1911 r. w Pendżabie było 177 549 muzułmanów kaszmirskich . Wraz z włączeniem osad kaszmirskich do NWFP liczba ta wzrosła do 206.180.

Populacja

Raport ze spisu ludności z 1921 r. stwierdzał, że muzułmanie kaszmirscy stanowili 31% muzułmańskiej populacji całego stanu książęcego Dżammu i Kaszmir . Raport ze spisu ludności z 1921 r. stwierdził również, że muzułmanie kaszmirscy są podzieleni na liczne podkasty, takie jak Bhatt, Dhar, Wani itp. Populacja muzułmanów kaszmirskich w spisie z 1921 r. została odnotowana jako 796.804.

1931 Raport Census powtórzył też, że populacja „Kashmiri muzułmanina” zajmował naczelne stanowiska w państwie (inne społeczności w państwie książęcej będąc Arains , Jats , Sudhans , Gujjars i Rajputs itp). Zarejestrował populację muzułmanów Kaszmiru jako 1 352 822. Raport Spisu Ludności z 1931 r. wyjaśnia, że ​​„fenomenalny” wzrost liczby muzułmanów kaszmirskich o 556 018 był spowodowany połączeniem kilku kast, takich jak Hajjam, Hanji, Sayed i Sheikh.

Raport Spisu Ludności z 1931 r. stwierdził, że Bat , Dar , Ganai, Khan, Lun , Malik, Mir, Pare, Rather, Sheikh, Varrier i Wain byli najważniejszymi podkastami wśród muzułmanów kaszmirskich. Poniżej znajdują się liczby ludności dla różnych podkast wśród ludności muzułmańskiej Kaszmiru według spisu powszechnego z 1931 roku.

Diaspora

Na początku XX wieku głód i polityka władców Dogra zmusiły wielu Kaszmirczyków do ucieczki ze swojej ojczyzny do Pendżabu . Muzułmanie kaszmirscy stanowili ważny segment kilku miast pendżabskich, takich jak Sialkot , Gujrat , Lahore , Amritsar i Ludhiana . Kaszmirczycy, którzy wyemigrowali z Amritsar w 1947 roku, mieli duży wpływ na współczesną kuchnię i kulturę Lahore . Kaszmirczycy z Amritsar byli bardziej przesiąknięci swoją kulturą kaszmirską niż Kaszmirczycy z Lahore. Ekskluzywne badania przeprowadzone przez „ Grupę Jang i Sieć Telewizyjną Geo ” wykazały, że społeczność kaszmirska była zaangażowana w kierowanie polityką władzy w dystrykcie Lahore od 1947 roku.

Znani członkowie muzułmańskiej diaspory Kaszmiru w Pendżabie to były premier Pakistanu Nawaz Sharif (pochodzenia ojcowskiego z Anantnag), minister finansów Ishaq Dar i polityk Khawaja Asif . Innym godnym uwagi członkiem Kaszmirskiej diaspory muzułmańskiej w Pendżabie był Muhammad Iqbal (który był dumny ze swoich brahmańskich przodków i którego poezja wykazywała żywe poczucie przynależności do Doliny Kaszmiru ). Innym słynnym, dumnym pisarzem kaszmirskim z Pendżabu był Saadat Hasan Manto .

Według spisu powszechnego z 1921 r. całkowita populacja Kaszmiru w Pendżabie wynosiła 169 761. Jednak raport ze spisu stwierdzał, że tylko 3% Kaszmirczyków osiadłych w Pendżabie zachowało swój język kaszmirski . Liczba osób mówiących w języku kaszmirskim w 1901 r. wynosiła 8523, ale spadła do 7190 w 1911 r. Do 1921 r. liczba osób mówiących po kaszmirsku w Pendżabie spadła do 4690. Raport ze spisu ludności z 1921 r. stwierdził, że fakt ten wskazuje, iż Kaszmirczycy, którzy osiedlili się w Pendżabie, przyjęli język pendżabski swoich sąsiadów. Natomiast spis ludności Pendżabu z 1881 r. wykazał, że w Pendżabie było 49 534 użytkowników języka kaszmirskiego . Spis ludności 1881 odnotował liczbę Kaszmirczyków w Pendżabie jako 179 020, podczas gdy Spis 1891 odnotował populację Kaszmirczyków jako 225 307, ale liczba mówców Kaszmirczyków zarejestrowanych w spisie 1891 wynosiła 28 415.

Uczona Ayesha Jalal twierdzi, że Kaszmirczycy również spotykali się z dyskryminacją w Pendżabie. Kaszmirczycy osiedleni w Pendżabie od pokoleń nie byli w stanie posiadać ziemi, w tym rodziny Muhammada Iqbala . Uczony Chitralekha Zutshi twierdzi, że muzułmanie kaszmirscy osiedleni w Pendżabie zachowali więzi emocjonalne i rodzinne z Kaszmirem i czuli się zobowiązani do walki o wolność swoich braci w Dolinie .

Bibliografia