Upaniszada Kaushitaki -Kaushitaki Upanishad

Kaushitaki Upaniszady ( sanskryt : कौषीतकि उपनिषद् , Kauṣītaki Upanisad ) jest starożytny tekst sanskryt zawarty wewnątrz Rigwedzie . Jest ona związana z Kaushitaki shakha , ale z Upaniszadą Samānya , co oznacza, że ​​jest "wspólna" dla wszystkich szkół wedanty . Został on włączony do listy 13 głównych Upaniszad Roberta Hume'a i jest wymieniony jako numer 25 w kanonie Muktika 108 Upaniszad.

Upaniszada Kaushitaki, znana również jako Upaniszada Kaushitaki Brahmana, jest częścią Kaushitaki Aranyaka lub Shankhayana Aranyaka . Kausitaki Aranyaka zawiera 15 rozdziałów i te cztery rozdziałów stanowią Kaushitaki Upaniszady.

Chronologia

Chronologia Upaniszad Kaushitaki, podobnie jak innych Upaniszad, jest niejasna. Opiera się na analizie archaizmu, stylu i powtórzeń w tekstach, kierując się założeniami dotyczącymi prawdopodobnej ewolucji idei oraz założeniami dotyczącymi tego, która filozofia mogła wpłynąć na inne filozofie indyjskie.

Upaniszada Kaushitaki została skomponowana prawdopodobnie przed połową I tysiąclecia p.n.e. Ranade umieszcza chronologiczną kompozycję Kaushitaki w trzeciej grupie starożytnych Upaniszad, skomponowanych mniej więcej w czasach Upaniszad Aitareya i Taittiriya. Juan Mascaró zakłada, że ​​Upaniszady Kaushitaki zostały prawdopodobnie skomponowane po Upaniszadach Brihadaranyaka, Chandogya i Taittiriya, ale przed wszystkimi innymi starożytnymi głównymi Upaniszadami hinduizmu. Deussen, podobnie jak Winternitz, uważają Upaniszady Kaushitaki za jedną z najstarszych Upaniszad w stylu prozy, a także za literaturę przedbuddyjską i przeddźajinską.

Ian Whicher datuje Kaushitaki Upaniszadę na około 800 p.n.e. Według przeglądu Patricka Olivelle'a z 1998 r. i innych uczonych, Upaniszada Kaushitaki została prawdopodobnie skomponowana w okresie przedbuddyjskim, ale po bardziej starożytnych Upaniszadach Brihadaranyaka i Chandogya, umieszczając tekst Kaushitaki między VI a V wiekiem p.n.e.

Struktura

Upaniszada Kaushitaki jest częścią Rygwedy, ale w rękopisach wedyjskich odkrytych w różnych częściach Indii zajmuje różne numery rozdziałów. Najczęściej spotykane są trzy sekwencje: Upaniszada to rozdziały 1, 2, 3 i 4 Kausitaki Aranyaka lub 6, 7, 8, 9 rozdziałów tej Aranyaki lub rozdziały 1, 7, 8 i 9 w niektórych rękopisach. Paul Deussen sugeruje, że te różne numery rozdziałów mogą odzwierciedlać fakt, że Upaniszadowa warstwa literatury wedyjskiej została stworzona i włączona jako wiedza duchowa do istniejącej wcześniej warstwy tekstów wedyjskich w warstwie aranjaki, a gdy robiono to w odległych częściach Indii, informacje o kolejności nie została wdrożona jednolicie.

Upaniszada Kausitaki to tekst prozą, podzielony na cztery rozdziały, zawierające odpowiednio 6, 15, 9 i 20 wersetów.

Istnieją pewne dowody na to, że Upaniszada Kaushitaki w niektórych rękopisach miała dziewięć rozdziałów, ale te rękopisy albo zaginęły, albo nie zostały jeszcze odnalezione.

Zadowolony

Pierwszy rozdział

W pierwszym rozdziale Upaniszady Kausitaki stwierdza się, że odrodzenie i transmigracja Atmana (Jaźni) istnieją i że na czyjeś życie wpływa karma , a następnie pyta się, czy istnieje wyzwolenie i wolność od cykli narodzin i odrodzenia. Werset 2 pierwszego rozdziału stwierdza to w następujący sposób (skrócony):

Urodzony jestem i znów odrodzić,
jak dwunastokrotnie roku, jako trzynasty poza księżyca,
Z dwunastokrotnie, z thirteenfold ojca,
The tej jednej i drugiej kontra to wiedzieć,
ażeście, sezony, mnie doprowadził do śmierci z racji tego prawda, z racji tego Tapas ,
jestem sezony, jestem dzieckiem sezonów!
Kim jesteś? Jestem tobą.

—  Upaniszada Kaushitaki, rozdział 1, hymn 2

W wersecie 6 rozdziału 1 Upaniszada Kausitaki zapewnia, że ​​mężczyzna jest porą (naturą), kiełkuje z porą roku, wstaje z kołyski, odradza się w swojej żonie jako splendor. Następnie stwierdza, w dialogu między człowiekiem a Brahmanem (Uniwersalne Ja, Wieczna Rzeczywistość),

Oświadcza: „Człowiek jest Jaźnią jest każdą żywą istotą. Ty jesteś jaźnią każdej istoty. Kim jesteś, ja jestem”.
Człowiek pyta: „Kim więc jestem?”
Brahman odpowiada: „Prawda”.

—  Kaushitaki Upaniszada, rozdział 1, hymn 6, przetłumaczony przez Paula Deussena)

Edward Cowell tłumaczy powyższe wersety, które deklarują zasadę „Jedności w Atmanie i Brahmanie” w następujący sposób:

(Jaźń odpowiada na pytanie Brahmy: „Kim jesteś?”)
Jestem czasem, jestem tym, co jest w czasie;
Urodziłem się z łona przestrzeni;
z samomanifestującego się światła Brahmana;
ziarno roku;
blask przeszłości i przyczyny, Jaźń wszystkiego, co zmysłowe i nieczułe, oraz pięciu elementów;
Ty jesteś Jaźnią. Kim jesteś, to ja.
Brahma mówi do niego: „Kim jestem?”
Jego odpowiedź: „Ty jesteś Prawdą”.

—  Kaushitaki Upaniszada, rozdział 1, przetłumaczony przez Edwarda Cowell

Drugi rozdział

W drugim rozdziale Upaniszady Kausitaki każde życie i wszystkie życia ogłaszane są jako Brahman (Powszechna Jaźń, Wieczna Istota). W takim stopniu, w jakim człowiek uświadamia sobie, że jego istota jest tożsama z brahmanem, w takim stopniu jest brahmanem. Nie musi się modlić, stwierdza Kausitaki Upaniszada, ten, który zdaje sobie sprawę i rozumie swoją prawdziwą naturę jako identyczną ze wszechświatem, Brahmanem. Tym, którzy nie rozumieją swojego Atmana, ślepo służą swoim zmysłom i pragnieniom, czczą to, co na zewnątrz; w przeciwieństwie do tego, ci, którzy rozumieją swojego Atmana, ich zmysły służą Atmanowi, żyją holistycznie.

W wersecie 5 drugiego rozdziału Upaniszada Kausitaki stwierdza, że ​​„zewnętrzne rytuały, takie jak Agnihotram ofiarowany rano i wieczorem, muszą zostać zastąpione wewnętrznym Agnihotramem, rytuałem introspekcji”. Paul Deussen stwierdza, że ​​rozdział ten przeformułowuje religię, deklarując, że „religia nie ma polegać na przestrzeganiu zewnętrznego kultu, ale na tym, który oddaje w jego służbie całe życie”. To wiedza czyni człowieka najpiękniejszym, najwspanialszym i najsilniejszym. Nie rytuały, ale wiedza powinna być czyjąś pogonią.

Rozdział trzeci

Po stwierdzeniu Atmana (Ja) jako uosobionego Boga w pierwszych dwóch rozdziałach, Upaniszada Kausitaki rozwija filozoficzną doktrynę Atmana w rozdziale trzecim. Identyfikuje postrzeganie obiektów zmysłowych jako zależne od narządów zmysłów, które z kolei zależą od integracyjnych psychologicznych sił umysłu. Następnie zakłada, że ​​wolność i wyzwolenie nie pochodzą z obiektów zmysłowych, nie z narządów zmysłów, nie z subiektywnych psychologicznych sił umysłu, ale że pochodzą one wyłącznie z „poznania i działania”. Ten, kto zna Jaźń i działa harmonijnie z Jaźnią, uroczyście istnieje jako najwyższy Bóg, który jest samym Ja (Atmanem). Rozdział przywołuje bóstwo Indrę, uosabia go jako Atmana i ujawnia go jako komunikującego, że jest tchnieniem życia i Atmanem, a Atman jest nim i wszystko jest Jednym.

Rozdział przedstawia metafizyczną definicję człowieka jako Świadomość, Atman, Jaźń. W wersecie 3 rozwija podstawę tej definicji, wyjaśniając, że mowa nie może zdefiniować człowieka, ponieważ widzimy wśród nas ludzi, którzy rodzą się bez władzy mowy (głupie); że wzrok nie może zdefiniować istoty ludzkiej, ponieważ widzimy wśród nas istoty ludzkie, które urodziły się bez zdolności widzenia (niewidomi); że słuch nie może zdefiniować człowieka, ponieważ widzimy wśród nas ludzi, którzy rodzą się bez zdolności słyszenia (głuchych); że umysł nie może zdefiniować istoty ludzkiej, ponieważ widzimy wśród nas istoty ludzkie pozbawione mocy jasnego myślenia (głupota); że ręce lub nogi nie mogą zdefiniować istoty ludzkiej, ponieważ widzimy wśród nas ludzi, którzy tracą ręce lub nogi (pocięte w wypadku). Istota posiada siłę życiową, którą jest świadomość. A to, co świadome, ma siłę życiową.

W wielu wersetach rozdziału 3 temat, dowód i przesłanka są ponownie potwierdzane przez Upaniszadę Kaushitaki, że " Prana jest pradżnią , Pradżnia jest praną" (वै प्राणः सा प्रज्ञा या वा प्रज्ञा स , Siła życiowa jest świadomością, świadomość jest siłą życiową).

W ostatnich wersetach rozdziału 3 Upaniszada Kaushitaki zapewnia, że ​​aby naprawdę kogoś poznać, trzeba poznać jego Jaźń. Poznaj Jaźń podmiotu, a nie tylko powierzchowne przedmioty. Struktura jego argumentacji jest następująca (w skrócie):

Nikt nie powinien pragnąć zrozumieć mowę, ale powinien pragnąć go poznać, kto mówi,
nikt nie powinien pragnąć zrozumieć zapach (opisany przez osobę), ale powinien pragnąć poznać Tego, który pachnie,
nikt nie powinien pragnąć zrozumieć postać (z osobę), ale powinien pragnąć poznać tego, który widzi formę,
Nie należy chcieć rozumieć dźwięku (opisany), ale chcieć poznać tego, który słyszy,
Nie należy pragnąć zrozumieć pokarmu (opis), ale chcieć poznać ten, kto smakuje,
Nie powinien pragnąć zrozumieć uczynku, ale powinien pragnąć poznać tego, kto go spełnia,
Nie powinien pragnąć zrozumieć przyjemności i bólu z podniecenia, ale powinien pragnąć poznać tego, który odczuwa przyjemność i ból,
Nie należy pragnienie zrozumienia opinii i myślenia, ale powinno chcieć poznać tego, kto jest zdania i myśli.
Bo gdyby nie było elementów świadomości, nie byłoby elementów bytu materialnego
Bo gdyby nie było elementów bytu materialnego, nie byłoby elementów świadomości
Bo żadne zjawisko nie zachodzi przez jedno bez drugiego,
Bo Prana (siła życiowa) jest również Pradżniatmanem (poznaniem siebie), jest błogością, nie starzeje się, jest nieśmiertelna.
To jest mój Atman (Jaźń), o którym należy wiedzieć, O! to jest mój Atman, o którym należy wiedzieć.

—  Upaniszada Kausitaki, rozdział 3

Edward Cowell tłumaczy te ostatnie wersety jako: „Prana to prajna, to radość, jest wiecznie młoda, jest nieśmiertelna. To jest strażnik świata, to jest król świata, to jest pan świata, to jest moja Jaźń. W ten sposób daj człowiekowi znać, w ten sposób daj człowiekowi znać.” Robert Hume podsumowuje ostatni werset rozdziału 3 Kaushitakiego mówiąc, że „etyczna odpowiedzialność człowieka, jego samo istnienie jest identyczne z całym światem”.

Rozdział czwarty

Czwarty rozdział Upaniszady Kausitaki opiera się na rozdziale trzecim, ale różni się on szczególnie w różnych rękopisach Rygwedy odkrytych na subkontynencie indyjskim. Sugeruje to, że ten rozdział może być dodatkiem z późniejszej epoki. Pomimo różnic, główna idea jest podobna we wszystkich dotychczasowych wydaniach. Rozdział oferuje szesnaście tematów wyjaśniających, czym jest Brahman (Atman), co pokrywa się z dwunastoma znajdującymi się w rozdziale 2 Upaniszady Brihadaranyaka . Ten ostatni rozdział Upaniszady Kausitaki stwierdza, że ​​Brahman i Jaźń są jednym, w Jaźni istnieje ostateczna jedność, która jest twórczą, wszechobecną, najwyższą i uniwersalną w każdej żywej istocie.

Tłumaczenia

Upaniszada Kaushitaki została przetłumaczona przez wielu uczonych, ale tłumaczenia różnią się, ponieważ używane są różne rękopisy. W średniowieczu został przetłumaczony na perski jako Kokhenk; jednak rękopis użyty do tego tłumaczenia zaginął. Najczęściej cytowane tłumaczenia angielskie to te autorstwa Eduarda Cowella, Paula Deussena, Roberta Hume'a i Maxa Mullera.

Bibliografia

Zewnętrzne linki