Keśin - Keśin

Keśin były długie włosach wędrowcy ascetyczni mistyczną uprawnień opisanych w Keśin Hymnie (RV 10, 136) z Rigwedzie (starożytnego Indian święte zbiór Wedyjska sanskrytu hymnów ). Keśinowie („długowłosy”) opisywani są jako bezdomni, podróżujący z wiatrem, odziani jedynie w proch lub żółte strzępy, czujący się jednakowo w świecie fizycznym i duchowym. Są w przyjaznych stosunkach z żywiołami, bogami, oświeconymi istotami, dzikimi bestiami i wszystkimi ludźmi. Hymn Keśin mówi również, że Keśin pije z tego samego magicznego kielicha co Rudra , który jest trujący dla śmiertelników.

Hymn Kesin z Rigwedy jest najwcześniejszym świadectwem istnienia joginów i ich duchowej tradycji, stwierdza Karel Werner. Hinduskie pismo Rigveda używa słów podziwu dla Kesinsa.

Opis

Keśinowie byli samotnymi ascetami, prowadzącymi życie wyrzeczenia i wędrownych żebraków .

Yāska (ok. 500 pne) nadała Keśinowi kilka znaczeń etymologicznych, w tym słońce lub bóg słońca Surya . Sāyana (ok. XIV w. ACE) poparł ten pogląd, a za nim niektórzy wczesni europejscy badacze sanskrytu, w tym HH Wilson i M. Bloomfield. Hermann Oldenberg uważał, że Hymn Keśina opisuje „orgiastyczne praktyki dawnych czasów wedyjskich” i „pijackie uniesienie” Keśina.

Ralph TH Griffith i Heinrich Roth odrzucili zarówno pogląd na Suryę, jak i na picie alkoholu. Griffith poparł pogląd Rotha na temat Hymnu Keśina:

Hymn ukazuje koncepcję, że poprzez życie w świętości Muni może osiągnąć społeczność bóstw powietrza, Vayu, Rudrów, Apsarasów i Gandharvów; i wyposażeni jak oni w cudowne moce, mogą podróżować wraz z nimi na ich kursie.

Werner kontrastuje Kesina z Rishi , obaj samotnikami, ale pierwszy to cichy wędrowny typ, a drugi to satya (nauczający prawdy) osiadły w chatce.

Hymn Keśina (RV 10, 136)

Opis Keśin znajduje się w hymnie 10.136 z Rigwedzie .

Tłumaczenie Ralpha Griffitha

On z długimi, luźnymi lokami podtrzymuje Agni i wilgoć, niebo i ziemię:
On jest całym niebem, na które można patrzeć: ten z długimi włosami jest nazywany tym światłem.

Muni, opasani wiatrem, noszą ubrania zabrudzone żółtym odcieniem.
Podążając za szybkim kursem wiatru, udają się tam, gdzie wcześniej udali się Bogowie.

Przenoszeni przez naszą Munihood pchaliśmy się w wiatr:
Wy więc śmiertelnicy. spójrz na nasze naturalne ciała i nic więcej.

Muni, towarzysząc w świętym dziele każdego Boga,
spoglądając na wszystkie różnorodne formy przelatuje przez obszar powietrza.

Rumak Vaty, przyjaciela Vayu, Muni, pobudzony przez bogów,
W obu oceanach ma swój dom, na morzu wschodnim i zachodnim.

Krocząc ścieżką leśnych bestii, Gandharvów i Apsarasów,
On z długimi zamkami, który zna życzenie, jest słodkim, najbardziej rozkosznym przyjacielem

Vayu ubijał dla niego; dla niego tłucze rzeczy najtrudniejsze do zgięcia,
Gdy długimi luźnymi lokami pił z Rudrą wodę z kielicha.

-  Ralph TH Griffith (1897),

Interpretacja Karela Wernera

Niosąc w sobie ogień i truciznę, niebo i ziemię, od entuzjazmu i kreatywności po depresję i agonię, od szczytów duchowej błogości po ciężkość pracy związanej z ziemią. Odnosi się to ogólnie do człowieka, a [wedyjskiego] Keśina w szczególności, ale ten ostatni opanował i przekształcił te przeciwstawne siły i jest widzialnym ucieleśnieniem pełnej duchowości. Mówi się, że jest światłem i samym oświeceniem. Keśin nie prowadzi normalnego życia na konwencjach. Jego włosy i broda rosną dłużej, spędza dużo czasu na pochłonięciu, rozmyślaniu i medytacji, dlatego nazywany jest „mędrcem” (muni). Noszą ubrania uszyte z żółtych szmat powiewających na wietrze, a może, co bardziej prawdopodobne, chodzą nadzy, ubrani tylko w żółty pył indyjskiej ziemi. Ale ich osobowości nie są związane z ziemią, ponieważ podążają ścieżką tajemniczego wiatru, gdy wkraczają do nich bogowie. Jest kimś zamyślonym: jest daleko stąd.

-  Karel Werner (1977), „Yoga and the Ṛg Veda: An Interpretation of the Keśin Hymn”

Uwagi

Bibliografia