Kena Upaniszada -Kena Upanishad

Strona rękopisu Kena Upaniszady , wersety 1.1 do 1.4, z Samaveda (sanskryt, pismo dewanagari)

Kena Upaniszada ( Kenopaniṣat ) jest Wedyjska sanskryt tekst klasyfikowane jako jeden z podstawowych lub mukhya Upaniszadach , który jest osadzony wewnątrz ostatniej części Talavakara Brahmanam z Samaweda . Jest wymieniony jako numer 2 w Muktikā , kanonie 108 upaniszad hinduizmu .

Upaniszada Kena została prawdopodobnie skomponowana mniej więcej w połowie I tysiąclecia p.n.e. Ma niezwykłą strukturę, gdzie pierwszych 13 wierszy to wiersze skomponowane jako poemat metryczny, po którym następuje 15 paragrafów prozą tekstu głównego oraz 6 paragrafów prozą epilogu. Paul Deussen sugeruje, że druga część prozy głównego tekstu jest znacznie bardziej starożytna niż poetycka pierwsza część, a Kena Upaniszady połączyła bardziej starożytną erę Upaniszad prozą z metryczną poetycką erą Upaniszad, która nastąpiła później.

Kena Upaniszada jest godna uwagi w swoim omówieniu Brahmana z atrybutami i bez atrybutów oraz jako traktat o „czysto pojęciowej wiedzy”. Twierdzi, że przyczyną sprawczą wszystkich bogów, symbolicznie wyobrażanych jako siły natury, jest brahman. To uczyniło z niej fundamentalne pismo dla hinduistycznej szkoły wedanty, zarówno teistycznej, jak i monistycznej podszkoli, po różnych interpretacjach. Kena Upaniszada jest również istotna w potwierdzaniu idei „Człowieka duchowego”, „Jaźń jest cudowną istotą, którą czczą nawet bogowie”, „Atman (ja) istnieje” oraz „wiedza i duchowość są celami i intensywną tęsknotą wszystkich stworzeń”. ”.

Etymologia

Kena (sanskryt: केन) dosłownie oznacza, w zależności od kontekstu przedmiotowo-podmiotowego, „przez co, przez kogo, skąd, jak, dlaczego, z jakiej przyczyny”. Ten korzeń Kena , w znaczeniu „przez kogo” lub „z jakiej przyczyny”, znajduje się w dociekliwym pierwszym wersecie Upaniszady Kena w następujący sposób:

केने षितं पतति प्रेषितं मनः
केन प्राणः प्रथमः प्रैति युक्तः ।
केने षितां वाचमिमां वदन्ति
चक्षुः श्रोत्रं उ देवो युनक्ति ॥ १

Wysłany przez kogo leci tam umysł?
Przez kogo zaprzęgnięty, wędruje tam pierwszy oddech?
Kto wysyła mowę, którą wypowiadamy?
Kim jest Deva (bóstwo, bóg), który ujarzmia uszy i oczy?

— Kena Upaniszada 1.1 — Przetłumaczone przez Paula Deussena

Kena Upaniszada należy do Talavakara Brahmana z Sama Veda, co daje etymologiczne korzenie alternatywnej nazwy Talavakara Upaniszady w starożytnych i średniowiecznych tekstach indyjskich.

Kena Upaniszada jest również określana jako Kenopanishad ( sanskryt : केनोपनिषत् , Kenopaniṣat ).

Chronologia

Chronologia Upaniszady Kena, podobnie jak innych tekstów wedyjskich, jest niejasna i kwestionowana przez uczonych. Wszystkie opinie opierają się na skąpych dowodach, analizie archaizmu, stylu i powtórzeń w tekstach, opartej na założeniach dotyczących prawdopodobnej ewolucji idei oraz na przypuszczeniach, która filozofia mogła mieć wpływ na inne filozofie indyjskie.

Phillips datuje Kenę Upaniszadę jako skomponowaną po Brihadaranyace, Chandogya, Isha, Taittiriya i Aitareya (przed VI wpne), ale przed Katha, Mundaka, Prasna, Mandukya, Svetasvatara i Maitri Upaniszady, a także przed najwcześniejszymi buddyjskimi Upaniszadami i Kanony Jainy.

Ranade przedstawia pogląd podobny do Phillipsa, z nieco inną kolejnością, umieszczając kompozycję chronologiczną Kena w trzeciej grupie starożytnych Upaniszad. Paul Deussen uważa, że ​​Kena Upaniszada jest pomostem dla okresu komponowania prozy i fuzji poetyckiej kreatywności z pomysłami. Winternitz uważa Upaniszady Kena za literaturę przedbuddyjską, przeddżajńską.

Tekst pochodzi prawdopodobnie z połowy I tysiąclecia p.n.e. Wiele idei znalezionych w Upaniszadach Kena ma bardziej starożytne korzenie. Na przykład, idee w wersecie 2 Upaniszady Kena można znaleźć w najstarszym rozdziale 4.4 Upaniszady Brihadaranyaka, jak również w drugim najstarszym rozdziale Upaniszady Chandogya 8.12.

Struktura

Kena Upaniszada ma trzy części: 13 wersetów w pierwszej części, 15 paragrafów w drugiej części i 6 paragrafów w epilogu. Są one podzielone na cztery khaṇḍa (खण्ड, sekcje lub tomy). Pierwsza Khanda ma 8 wersetów, druga ma 5 wersetów. Trzecia kanda ma 12 paragrafów, a czwarta kanda ma pozostałe 9 (3 paragrafy tekstu głównego i 6 paragrafów epilogu).

Pierwsze dwie Khandy z Keny Upaniszady to wiersze, dwie ostatnie to proza, z jednym wyjątkiem. Paragraf 9 jest prozą i strukturalnie nie na miejscu, co doprowadziło uczonych do stwierdzenia, że ​​paragraf 9 został wstawiony lub jest uszkodzoną wersją oryginalnego rękopisu w bardziej nowoczesnej epoce. Inną dziwną cechą strukturalną poetyckiego Khandas Keny Upaniszady jest werset 3, który ma 8 wierszy (zwykle oznaczonych jako 3a i 3b), podczas gdy wszystkie inne poetyckie wersety w pierwszych dwóch sekcjach są tylko 4 wierszami matematycznej konstrukcji metrycznej.

Istnieją pewne różnice w umiejscowieniu Upaniszady Kena w rękopisach odkrytych w różnych częściach Indii. Jest to na przykład dziewiąty rozdział Talavakara Brahmana w rękopisach południowoindyjskich i jak wspomniano w Bhasya (komentarzu) Shankary, podczas gdy rękopis Burnella fragmentów Sama Wedy umieszcza go w dziesiątym Anuvace czwartego rozdziału (wewnątrz Jaiminia brahmana).

Kena Upaniszada jest akceptowana jako część Samawedy, ale można ją również znaleźć w rękopisach kolekcji Atharva. Różnica między tymi dwiema wersjami jest niewielka i strukturalna – w manuskryptach Sama Veda Upaniszada Kena ma cztery sekcje, podczas gdy manuskrypty Atharva nie wykazują takiego podziału na sekcje.

Zawartość

Natura wiedzy - pierwszy khanda

Upaniszada Kena rozpoczyna się od zakwestionowania natury człowieka, pochodzenia, istoty i związku człowieka z wiedzą i percepcją zmysłową. Następnie stwierdza, że ​​wiedza jest dwojakiego rodzaju – empiryczna i pojęciowa. Wiedzy empirycznej można uczyć, opisywać i dyskutować. Pojęciowa wiedza aksjomatyczna nie może, stwierdza Kena Upaniszada. Zamiast tego uczy się i realizuje czyste, abstrakcyjne koncepcje, w których wspomina się, że najwyższą rzeczywistością jest brahman.

„Jest oko nie idzie,
mowy nie idzie, ani umysł.
Nie wiem, nie rozumiem,
jak można by go uczyć?

Inne jest to rzeczywiście niż znane,
a bardziej na wyżej nieznane.
Tak więc od przodkowie,
doktryna została nam przekazana.

—  Kena Upaniszady 1.3a i 1.3b, przetłumaczone przez Woodburne

W wersecie 4 Kena Upaniszada zapewnia, że ​​Brahmana nie można czcić, ponieważ nie ma on żadnych atrybutów i jest nie do pomyślenia, nie do opisania, wieczną, całą obecną rzeczywistością. To, co czci człowiek, nie jest ani Atmanem-Brahmanem, ani ścieżką do Atmana-Brahmana. Brahman jest raczej tym, czego nie można postrzegać jako rzeczywistość empiryczną. Jest tym, co „słyszy” dźwięk w uszach, „widzi” widok w oczach, „widzi” słowa mowy, „czuje” zapach w oddechu, „rozumie” sens w myślach. Atman-Brahman jest w człowieku, a nie w tym, co czci się na zewnątrz.

Woodburne interpretuje pierwszy khanda od Kena Upaniszadzie być opisując Brahmana w taki sposób, że „wiara” jest opisany w chrześcijaństwie . W przeciwieństwie do tego, Shankara interpretuje pierwszą khandę całkowicie jako monistyczną.

Samoprzebudzenie jest źródłem wewnętrznej siły - druga kanda

Druga khanda z Kena Upaniszady zaczyna się od dziewiątego akapitu prozy, który wprowadza temat teistyczny, twierdząc, że wielbienie Brahmana, opisane w pierwszej khanda, jest oszustwem, ponieważ jest to fenomenalna forma Brahmana, jednego z bogów. Wersety od 10 do 13 powracają do formy poetyckiej i do tematu, czym jest poznanie brahmana, a czym nie jest poznanie brahmana. Wersety 12 i 13 Keny opisują stan samorealizacji ( moksza ), stwierdzając, że ci, którzy są samoprzebudzeni, zyskują wewnętrzną siłę, widzą jedność duchową w każdej istocie i osiągają nieśmiertelność. Charles Johnston określa stan jako „człowiek duchowy”.

Ten, w którym [Atman-Brahman] się budzi, wie o tym
i znajduje nieśmiertelność
Że jest sobą, daje mu siłę
Że to wie, daje nieśmiertelność.

Ten, kto znalazł ją tutaj na dole, posiada prawdę,
Dla tego, kto jej tu nie znalazł, jest to wielkie zniszczenie.
W każdej istocie mądra istota ją dostrzega
i odchodząc z tego świata, staje się nieśmiertelna.

—  Kena Upaniszada 2.12 - 2.13, przetłumaczone przez Paula Deussen

Alegoria trzech bogów i jednej bogini - trzecia i czwarta kandas

Trzecia część Keny to bajka, osadzona prozą, w przeciwieństwie do dwóch pierwszych części poetyckich. Bajka jest alegorią, stwierdza Paul Deussen. Alegoria jest, jak twierdzi teozof Charles Johnston, „pysznym kawałkiem prozy sanskryckiej, fascynującym prostym stylem i jednym z najgłębszych fragmentów wszystkich Upaniszad”.

Bajka zaczyna się od stwierdzenia, że ​​w wojnie między bogami a demonami brahman odniósł zwycięstwo bogów. Bogowie jednak wychwalali siebie za zwycięstwo, mówiąc: „Z nas to zwycięstwo, z nas ta potęga i chwała”. Bramin to zauważył. Ujawniła się przed bogami, którzy go nie rozpoznali i nie znali. Bogowie powiedzieli: „Co to za cudowna istota?” Oddelegowali boga Agni (ogień), aby odkrył, kim jest ta cudowna istota.

Agni rzucił się do Brahmana. Brahman zapytał: „Kim jesteś?”. Agni odpowiedział: "Jestem Agni, znawcą istot". Brahman zapytał: „jeśli tak, to jakie jest źródło twojej mocy”. Agni odpowiedział: „Jestem w stanie spalić wszystko, co jest na ziemi”. Następnie brahman położył przed Agnim kawałek trawy i powiedział: „Spal to”. Agni podbiegł do trawy i starał się ją spalić. On oblał. Odwrócił się i wrócił do bogów. Agni powiedział bogom: „Nie jestem w stanie odkryć, czym jest ta cudowna istota”. Następnie bogowie wyznaczyli boga Waju (powietrze), aby odszedł i „zbadaj, o Waju, czym jest ta cudowna istota”.

Vayu rzucił się do Brahmana. Brahman zapytał: „Kim jesteś?”. Vayu odpowiedział: „Jestem Vayu, jestem Matarisvan (co wypełnia przestrzeń powietrzną wokół matki Ziemi, porusza się w przestrzeni)”. Brahman zapytał: „jeśli tak, to jakie jest źródło twojej mocy”. Vayu odpowiedział: „Jestem w stanie nieść lub ciągnąć wszystko, co jest na ziemi”. Następnie brahman położył przed Waju kawałek trawy i powiedział: „W takim razie zanieś to”. Vayu rzucił się na trawę i starał się go podnieść i zabrać. On oblał. Odwrócił się i wrócił do bogów. Vayu powiedział swoim kolegom bogom: „Nie jestem w stanie odkryć, czym jest ta cudowna istota”. Bogowie następnie zwrócili się do boga Indry (błyskawicy, boga mocy), aby odszedł i „zbadaj, o potężny, czym jest ta cudowna istota”. "Niech tak będzie", powiedział Indra.

Indra udał się do Brahmana. Tam, w miejsce Brahmana, znalazł piękną kobietę z wiedzą. Nazywała się Umã . Indra zapytał Umę, "co to za cudowna istota?"

Bogini Uma odpowiedziała: „to jest Brahman; to jest ten, który odniósł zwycięstwo, choć bogowie chwalą się za to”. Indra wtedy wiedział.

Tradycja głosi, że Agni, Vayu i Indra są wywyższeni ponad wszystkich innych bogów, szanowani najpierw w ceremoniach i rytuałach, ponieważ ci trzej „spotkali się” i „doświadczyli” Brahmana jako pierwsi. Indra jest najbardziej sławny, ponieważ „poznał” Brahmana wśród wszystkich bogów.

– Tłumaczenia Deussen i Johnston

Johnston twierdzi, podobnie jak hinduski uczony Adi Shankara , że ta prosta historia jest pełna symboliki. Brahman, trzej bogowie wybrani spośród wielu bogów wedyjskich, wybór jednej bogini spośród wielu, bogini Umã ujawniająca duchową wiedzę o Brahmanie, a nie o samym Brahmanie, a także sformułowanie typu „cudowna istota” to wszystko. alegorycznie odwołując się do duchowych tematów Upaniszad. Agni ucieleśnia ogień i symbolizuje „naturalne ja, z życiowym ogniem we wszystkich istotach i we wszystkim”. Vayu uosabia przestrzeń, która otacza empiryczne istnienie, symbolizuje „mentalne ja, pokrewne myślom o wszystkim”. Indra ucieleśnia błyskawicę, światło i iluminację, symbolizując w ten sposób „przyczynową świadomą jaźń, ze światłem prawdy, które odróżnia właściwą wiedzę od nieprawidłowej”. Brahman to Atman, Wieczny. Wojna między bogami a demonami to symbol wojny między dobrem a złem. Same dewy to alegoryczne odniesienie do zmysłowych i intelektualnych możliwości człowieka, a wojna symbolizuje wyzwania, przed jakimi staje człowiek w swojej wędrówce przez życie. Alegoria Keny Upaniszady sugeruje, że działania empiryczne, takie jak zniszczenie przez ogień czy przenoszenie istoty z miejsca na miejsce, nie prowadzą do „poznania istoty podmiotu, cudownej istoty”. Upaniszada alegorycznie przypomina, że ​​zwycięstwo dobra nad złem nie dotyczy zamanifestowanej jaźni, ale dobra, wieczności, Atmana-Brahmana.

Epilog - Czwarty khanda

Epilog w Upaniszadzie Kena zawarty jest w ostatnich sześciu akapitach tekstu. Potwierdza, że ​​bezczasowość i świadomość Brahmana są podobne do chwil cudownego „Ach!!”. w życiu, takie jak skupiony okrzyk, który wydaje się, gdy jesteśmy świadkami błyskawicy na niebie, lub skupione „Ach!!”. przypomnienie sobie w umyśle wiedzy o pamięci z przeszłości. Cel wiedzy duchowej, samoświadomości, jest cudowny, charakteryzuje się „intensywną tęsknotą” za nim we wszystkich stworzeniach, stwierdza Kena Upaniszada. Wiedza Atmana-Brahmana to tadvanam (transcendentalne szczęście, błogość ).

W ostatnich paragrafach Kena Upaniszada twierdzi, że życie etyczne jest podstawą samowiedzy i Atmana-Brahmana.

तसै तपो दमः कर्मेति प्रतिष्ठा वेदाः सर्वाङ्गानि सत्यमायतनम् ॥ ८

Tapas , Damah , Praca - to są fundamenty, Wedy to członki tego samego, Prawda jest jego punktem oparcia.

—  Kena Upaniszada, 4.8 (pkt 33)

Przyjęcie

Adi Shankara napisał dwa komentarze do Kenopanishad. Jeden nazywa się Kenopanisad Padabhatya, a drugi to Kenopanisad Vakyabhatya . W swoim komentarzu na trzecim khanda od Kena Upaniszady, Shankara przyrównuje Atman-Brahman z Iśvara-Parameshvara. Równość tę powtarza Śankara w Brihadaranyaka Upaniszad Bhasya w wersetach III.7.3 i IV.4.15, w Bhasya o wersetach Chandogya Upaniszady I.1.1 i V.18.1, Bhasya Kathy Upaniszady o hymnie 11.2.13.

Anandagnana napisał również komentarz do Upaniszady Kena. Do końca XIX wieku komentarze Shankary i Anandagnany były jedynym domniemanym źródłem istnienia Upaniszady Kena, ponieważ uważano, że oryginalne rękopisy Upaniszady zaginęły po tym, jak Dara Shikoh opublikowała ich perski przekład. Zmieniło się to w 1878 roku, kiedy Burnell znalazł rękopis i później go opublikował. Francuski uczony Anquetil Duperron opublikował łaciński przekład z perskiej wersji przetłumaczonej pod tytułem „Kin” , podczas gdy Windischmann i inni opublikowali niemieckie tłumaczenie Upaniszady Kena. Colebrooke, Poley, Weber, Roer i Gough należą do badaczy, którzy o tym dyskutowali.

George Haas zawiera czytanie Upaniszad Kena, wraz z innymi pierwotnymi Upaniszadami i Bhagavad Gitą, jako niezbędne do zrozumienia „cudownych starych skarbów hinduskiej tradycji teozoficznej”.

Edward Washburn Hopkins twierdzi, że aforystyczna wzmianka o „tapo dammah karma” w końcowych częściach Kena Upaniszady sugeruje, że etyczne zasady jogi były dobrze akceptowane w indyjskich tradycjach duchowych, zanim powstała Kena Upaniszada. Podobnie Shrimali cytuje Kena Upaniszady, wśród innych starożytnych tekstów sanskryckich, do stanu, że wiedza poszukiwania i system edukacji został sformalizowany przez 1 tysiąclecia pne w Indiach, podkreślając spośród wielu przykładów, struktura pytanie-odpowiedź pierwszego khanda od Kena Upaniszady.

Fred Dallmayr cytuje początkowe słowa Keny Upaniszady, aby stwierdzić, że głównym celem Upaniszad jest Atman-Brahman (Jaźń), w hinduskiej teozofii. Te linie otwarcia stwierdzają,

सर्वं ब्रह्मौपनिषदं
Brahman jest wszystkim, o czym mówią Upaniszady.

—  Kena Upaniszady Otwierające Linie

David Stoll skomponował „Sonatę na 2 fortepiany” w 1990 roku, inspirowany początkowymi wersami Keny Upaniszady.

Bibliografia

Zewnętrzne linki

Tekst i tłumaczenie
Recytacja

Zasoby