Kevala jnana -Kevala jnana

Kevala gyana ( sanskryt : केवल ज्ञान ) lub keval gyan oznacza wszechwiedzę w dżinizmie i jest z grubsza tłumaczone jako pełne zrozumienie lub najwyższa mądrość.

Uważa się, że kevala jnana jest nieodłączną cechą wszystkich dusz. Ta jakość jest maskowana przez karmiczne cząsteczki, które otaczają duszę. Każda dusza ma potencjał uzyskania wszechwiedzy poprzez zrzucenie tych karmicznych cząstek. Pisma dżinistyczne mówią o dwunastu etapach, przez które dusza osiąga ten cel. Dusza, która osiągnęła kevala-jnana nazywana jest kevalin ( केवलिन् ). Według dżinistów tylko kevalini mogą pojmować przedmioty we wszystkich aspektach i przejawach; inni są zdolni tylko do częściowej wiedzy.

Poglądy dwóch sekt dżinizmu, Digambara i Svētāmbara Jains różnią się na temat kevalins . Według Digambarasa kevalin nie odczuwa głodu ani pragnienia, podczas gdy według Svetambarasa kevalin ma normalne ludzkie potrzeby, a także podróżuje i naucza. Digambara Dźiniści wierzą, że nie działają w normalnym znaczeniu tego słowa, że ​​siedzą nieruchomo w padmasanie , a ich ciała emitują Divyadhvani, święty dźwięk, który ich wyznawcy interpretują jako fundamentalną prawdę. Według obu tradycji, ostatni kevalin był uczniem jednego z jedenastu głównych uczniów ostatniego tirthankary , Mahaviry ; jego imię jest zapisane jako Jambuswami . Uważa się również, że nikt po Jambuswamim nie będzie w stanie uzyskać kevala-jnana.

Źródła literackie

Twierdzenie o istnieniu wszechwiedzy przez dżinistów, którzy zaprzeczają istnieniu boga stwórcy, jest zjawiskiem wyjątkowym. Tekst Sutrakritanga ze szkoły Svetambara rozwija koncepcję jako wszechwiedzącą i dostarcza szczegółów dotyczących innych jego cech. Inny tekst, Kalpa Sutra , podaje szczegóły wszechwiedzy Mahaviry

Kiedy Czcigodny Ascetyczny Mahavira stał się Jiną i Arhatem (Arihantem ) , był Kevalim, wszechwiedzącym i rozumiejącym wszystkie przedmioty; znał i widział wszystkie stany świata, bogów, ludzi i demony: skąd przychodzą, dokąd idą, czy urodzili się jako ludzie czy zwierzęta, czy też stali się bogami lub istotami piekielnymi ( upapada ), idee, myśli ich umysłów, pożywienia, uczynków, pragnień, jawnych i tajemnych uczynków wszystkich żywych istot na całym świecie; on Arhat (Arihant), dla którego nie ma żadnej tajemnicy, znał i widział wszystkie stany wszystkich żywych istot na świecie.:

Natychmiast po śmierci Mahaviry, jego uczeń Indrabhuti Gautama został kevalinem . Zgodnie z tradycją, nauki tirthankary zostały zapamiętane i zachowane przez wiele stuleci.

W drugiej Upanga Agamie , Rajapraśnyya , jest dialog pomiędzy Kesi, uczniem Parśvy , a Payasi , materialistycznym królem. W tym dialogu Kesi udowadnia istnienie dźiwy i jej zdolność do uzyskania kevala-jnany przed królem.

Dżiniści toczą długą debatę z hinduistami i buddystami na temat wszechwiedzy. Bhikkhu Dharmakirti skrytykował w swojej Pramanavartice dżinistyczne pojęcie wszechwiedzy . Hinduski filozof Kumarila przekonywał, że tylko Weda posiadała autorytet do definiowania ludzkich wartości moralnych, ponieważ były one „bez początku, bez autora i samowystarczalnej ważności”. W odpowiedzi mnich Jain Haribhadra (ok. VIII wne) napisał, że ludzie już znali wszystko, co można poznać. Trzeba go było tylko oświetlić lub odsłonić. Według Haribhadry wszechwiedza była nieodłączną cechą żywych istot.

Samantabhadra był pierwszym mnichem-filozofem w historii filozofii indyjskiej, który próbował użyć wnioskowania jako metody ustalenia istnienia wszechwiedzy. W swoim słynnym dziele Aptamimamsa Samantabhadra stwierdza:

Obiekty, które są drobne (jak atomy), przeszłe (jak Pan Rama) i odległe (jak góra Meru), będące przedmiotem wnioskowania ( anumeya – a zatem również przedmiotem wiedzy – prameya ), muszą być przez kogoś bezpośrednio postrzegane ; podobnie jak ogień na wzgórzu jest przedmiotem wnioskowania dla osoby odległej, ale jest postrzegany bezpośrednio przez osobę znajdującą się w jego pobliżu. Ten, kto bezpośrednio postrzega przedmioty wiedzy, które są drobne, przeszłe i odległe, jest Wszechwiedzącym ( sarvajna ); w ten sposób istnienie Wszechwiedzącego jest naprawdę i mocno ugruntowane.

—  Āptamimṁsa (5)

Akalanka (ok. 720 760 ne) przedstawił koncepcję suniscita-asambhavad-badhaka-pramana jako powód istnienia wszechwiedzy. Ta koncepcja jest dobrze znanym faktem, który mówi, że „nie mamy odpowiednich metod poznania, aby zaprzeczyć istnieniu wszechwiedzy”. Hemacandra (ok. 1088-1173) połączył w swojej Pramanamimasie idee Samantabhadry i Akalanki o sarvajni , aby ustalić istnienie wszechwiedzy.

epistemologia dżinizmu

W epistemologii dżinizmu istnieją dwa rodzaje prawidłowych metod poznania: pratyakṣa czyli „wiedza bezpośrednia” i parokṣa lub „wiedza pośrednia”. Kevala-jnana jest uważana za pratyaksę . Zdefiniowano pięć sposobów zdobywania wiedzy: matijñana nabyta poprzez percepcję zmysłową; srutajñana nabyta poprzez zrozumienie zdań werbalnych i pisanych; avadhijnana , manhaparyaya -jnana i kevala-jnana.

Dżiniści przeciwstawiają wszelkie próby głoszenia prawdy absolutnej z Anekantavada , co można wyjaśnić przypowieść o „ niewidomych i słoniu ”. W tej historii każdy niewidomy czuł inną część słonia (tułów, nogę, ucho itp.). Wszyscy mężczyźni twierdzili, że rozumieją i wyjaśniają prawdziwy wygląd słonia, ale odnieśli sukces tylko częściowo ze względu na ich ograniczone perspektywy. Ta zasada jest bardziej formalnie wyrażona przez zauważenie, że przedmioty są nieskończone w swoich właściwościach i sposobach istnienia, więc nie mogą być całkowicie uchwycone we wszystkich aspektach i przejawach przez skończoną ludzką percepcję. Według dżinistów tylko Kevali – wszechwiedzące istoty – mogą pojmować przedmioty we wszystkich aspektach i przejawach; inni są zdolni tylko do częściowej wiedzy. W konsekwencji żaden pojedynczy, konkretny ludzki pogląd nie może twierdzić, że reprezentuje prawdę absolutną .

Etapy rozwoju duchowego

Według tekstów dżinizmu istnieje czternaście etapów ( gunasthana ) rozwoju duchowego. Dusza może stopniowo uwolnić się najpierw od najgorszego, potem od mniej złej, a w końcu od wszelkiego rodzaju karmy i manifestować wrodzone cechy wiedzy, wiary i postępowania w coraz doskonalszej formie. Pierwsze cztery gunasthany są związane z wiarą lub racjonalnością percepcji. Jeśli i kiedy dusza nabierze racjonalności w postrzeganiu, przechodzi do czwartej gunasthany . Etapy od 5 do 14 dotyczą postępowania. Czystość w postępowaniu określa gunasthanę począwszy od piątego etapu. Ci, którzy złożyli anuvrata (śluby drugorzędne) mogą dosięgnąć piątej Gunasthany. Od 6 do 14 Gunasthanas mogą być osiągnięte tylko przez tych, którzy przyjęli Mahavraty (śluby główne) ascetów Jain . Oto etapy rozwoju duchowego:

# 14 Gunasthanas
01. mithya-drishti Etap złego wierzącego
02. sasvadana-samyagdrsti Etap osoby, która ma odrobinę posmaku właściwej wiary.
03. misradrsti Etap mieszanej wiary
04. avirata-samyagdrsti Etap osoby, która ma prawdziwe przekonanie, ale nie ma jeszcze samodyscypliny
05. dezawirata Etap częściowej samokontroli
06. pramatta-samyata Etap pełnej samodyscypliny, choć czasami doprowadzany do chwiejności przez zaniedbanie
07. apramatta samyata Etap samokontroli bez zaniedbania
08. nivrtti badra samparaya Etap tego, w którym namiętności wciąż występują w formie wulgarnej
09. annivrtti badara samparaya Na etapie tego, kto praktykuje anivratti karana, jednak namiętności nadal występują
10. suksama samparaja Etap tego, w którym namiętności występują w subtelnej formie
11. upasana kasaya vitaraga chadmasta Etap tego, który stłumił każdą pasję, ale wciąż nie posiada wszechwiedzy
12. ksina kasay vitaraga chadmasta Etap, który unicestwił każdą pasję, ale nie posiada jeszcze wszechwiedzy
13. sayogi kevalin Etap wszechwiedzy z działaniem
14. ajogin kevalin Etap wszechwiedzy bez żadnej aktywności

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia