Khayr al-Din al-Ramli - Khayr al-Din al-Ramli
Khayr al-Din | |
|---|---|
| Tytuł | al-Ramli |
| Osobisty | |
| Urodzony | 1585 |
| Zmarły | 1671 (w wieku 85-86) |
| Religia | islam |
| Narodowość |
 Imperium Osmańskie
|
| Pochodzenie etniczne | Arab |
| Określenie | sunnici |
| Prawoznawstwo | Hanafi |
Khayr al-Din ibn Ahmad ibn Nur al-Din Ali ibn Zayn al-Din ibn Abd al-Wahab al-Ayubi al-Farooqui ( 1585–1671 ), lepiej znany jako Khayr al-Din al-Ramli ( arab . خير الدين الرملي ), był siedemnastowiecznym islamskim prawnikiem, nauczycielem i pisarzem w rządzonej wówczas przez Turków Palestynie . Jest dobrze znany z wydania zbioru fatw, które stały się bardzo wpływowe w prawoznawstwie hanafickim (jednej z czterech głównych szkół myślenia w islamie sunnickim ) w XVIII i XIX wieku.
Wczesne życie i studia islamskie
Khayr al-Din al-Ramli urodził się w al-Ramla w osmańskiej Palestynie. W tym czasie al-Ramla była głównym miastem garnizonowym (a we wczesnych latach rządów islamskich była administracyjną stolicą Jund Filastin , czyli okręgu wojskowego Palestyny). Al-Ramli otrzymuje swoje imię od miasta; al-Ramli tłumaczy się jako „z Ramli”. Niewiele wiadomo o wczesnym życiu al-Ramliego poza tym, że jako małe dziecko zaczął czytać Koran .
W latach 1598-99 al-Ramli udał się do Egiptu ze swoimi starszymi braćmi, aby studiować w al-Azhar , najwyższym autorytecie naukowym w islamie sunnickim. Tam zaprzyjaźnił się z Szejkiem Fayedem, znanym w Egipcie mędrcem . Fayed uczył go lekcji islamu oraz strzyżenia włosów. W tym czasie al-Ramli był zainteresowany studiowaniem szkoły Shafi'i sunnickiej myśli muzułmańskiej ( madhab ), ale został zniechęcony przez swojego starszego brata, Taj al-Din, który wolał skupić się na madhabie hanafickim . Według jego biografa Muhammada al-Muhibbiego, al-Ramli miał sen, w którym założyciel szafickiego madhabu , Imam Shafi'i , powiedział mu: „Wszyscy jesteśmy na prostej ścieżce”. Starszy postać w " Ulemów (Rada uczonych) al-Azhar powiedział al-Ramli że sen zasygnalizował powinien przestrzegać zaleceń brata i studiować Hanafi madhab .
Muhibbi twierdzi, że al-Ramli „ciężko pracował” i „prześcignął” Tadż al-Dina, ostatecznie przyciągając uwagę głównego uczonego al-Azhara, szejka Abdullaha al-Nahiriego. Al-Nahiri regularnie zapraszał al-Ramli i Taj al-Din do swojego domu i udzielał im prywatnych lekcji na temat myśli Hanafi. W 1603 r. al-Ramli ukończył al-Azhar i otrzymał dyplomy honorowe od al-Nahiriego, a także od innego starszego uczonego, szejka Abd Allaha. Przed powrotem do al-Ramli, al-Ramli zatrzymał się w Gazie, gdzie spotkał miejscowych „ ulemów ” i gubernatora Gazy Sandżaka , Ahmada ibn Ridwana . Ibn Ridwan był pod wrażeniem nowych referencji al-Ramliego i zachęcił go do pozostania w Gazie, co uczynił przez kilka miesięcy.
Kariera
Po powrocie do al-Ramla w 1604 r. zaczął nauczać mieszkańców tego obszaru hanafickiego madhabu . Szybko zaczął nabywać majątki w mieście i okolicach, w których sadził tysiące sadów, w tym oliwki, figi i inne owoce. Chociaż nie otrzymał funduszy od państwa osmańskiego ani od waqf , al-Ramli zarządził rehabilitację wielu meczetów i świątyń w okolicy. Finansował także personel religijny i swoich uczniów, którzy pochodzili z różnych części Imperium Osmańskiego. Zrozumiałe jest, że al-Ramli wykorzystał dochody z działalności rolniczej na finansowanie większości swojej działalności finansowej, co pozwoliło mu zostać filantropem w swojej społeczności. Według biografa Ibrahima al-Janiniego zebrał około 1200 książek z wieloma kopiami, które przekazał urzędnikom prowincji, „ ulemom ” i szejkom, którzy o nie poprosili.
Al-Ramli natychmiast wydał liczne fatawy po osiedleniu się w al-Ramli, chociaż nie został oficjalnie mianowany przez państwo na muftiego . Niemniej jednak jego orzeczenia – które najwyraźniej były w stanie unieważnić fatawę wydaną przez oficjalnych muftich – podobno dotarły do Jerozolimy , Damaszku , Mekki , Stambułu i Maghrebu (północno - zachodnia Afryka ). W tych miejscach przyznał prawne świadectwa aprobaty kilku muzułmańskim uczonym. Według Muhibbiego „każdy, kto o to poprosił, otrzymał go, ustnie lub w formie pisemnej”. Muhammad al-Ashari, wielki mufti Jerozolimy, który był zwolennikiem madhabu Szafi'i , był jednym z wielu wysokich rangą muzułmańskich prawników, którzy zażądali od niego zaświadczenia. Mufti (Shafi'i i Hanafi) z Damaszku i innych dużych miast w prowincji Damaszku konsultowali się z al-Ramli, ilekroć pojawiały się problemy dotyczące orzeczeń religijnych. Zauważono, że nawet Beduini z regionu, którzy generalnie lekceważyli prawo szariatu , respektowali każdą wydaną przez niego fatwę z powodu serdecznych stosunków między nimi a al-Ramli. W tym czasie al-Ramli również zaczął importować różne nasiona z Egiptu i wprowadził je do Ramli.
Dziedzictwo
Al-Ramli zmarł w swoim rodzinnym mieście w 1671 roku w wieku 86 lat. Al-Muhibbi opisał go jako „ostatniego z wielkich ulemów ”. Fatawa Al- Ramliego („wielokrotne edykty”) zostały zebrane w ostatecznej formie w 1670 roku w zbiorze zatytułowanym al-Fatawa al-Khayriyah . Te fatawy są współczesnym zapisem tamtych czasów, a także dają kompleksowy obraz stosunków agrarnych. Współcześni uczeni wykorzystują jego prace do prześledzenia ścieżki embrionalnej świadomości terytorialnej, w szczególności świadomości Palestyny. Jego fatawa odnosi się do rzymskiej prowincji Palaestina Prima, znanej też we wczesnym okresie islamu, Jund Filastin . Pierwotnie sądzono, że termin ten wymarł podczas państw mameluków i osmańskich, ponieważ nie używali tego pojęcia, jednak sposób, w jaki al-Ramli użył tego terminu, sugeruje inaczej. Kiedy się o tym mówi, nigdy nie definiuje tego terminu i używa go jedynie przelotnie, sugerując, że jego odbiorcy będą rozumieć, co miał na myśli.
Khayr al-Din al-Ramli jest potomkiem Umara ibn al-Khattaba (poprzez jego syna Abdullaha ibn Umara ), drugiego muzułmańskiego kalifa po śmierci proroka Mahometa. Dziś palestyńska rodzina El Khairi-Farouki wywodzi swoich przodków od Khayr al-Din al Ramli.
Bibliografia
Bibliografia
- Fay, Mary Ann (2002). „Biografia jako historia: przykładowe życie Khayr al-Din al-Ramli”. W Mary Ann Fay (red.). Autobiografia a budowa tożsamości i wspólnoty na Bliskim Wschodzie . Palgrave Macmillan . s. 9-18. Numer ISBN 978-0-312-21966-6.
- Gerber, Haim (1994). Państwo, społeczeństwo i prawo w islamie: Prawo osmańskie w perspektywie porównawczej . SUNY Naciśnij . s. 83-84. Numer ISBN 978-0-7914-1877-2.
- Gerber, Haim (1998). „ « Palestyna», a inne koncepcje terytorialne w 17 wieku”. Międzynarodowy Dziennik Studiów Bliskiego Wschodu . 30 (4): 563–572. doi : 10.1017/s0020743800052569 .
- Gerber, Haim (1998). „Sztywność kontra otwartość w późnym klasycznym prawie islamskim: przypadek siedemnastowiecznego palestyńskiego muftiego Khayr al-Din al-Ramli”. Prawo i społeczeństwo islamskie . 5 (2): 165-195. doi : 10.1163/1568519982599481 . JSTOR 3399339 .
- Islahi, Abdul Azim. „Dzieła o znaczeniu gospodarczym w siedemnastowiecznym świecie muzułmańskim”. Myśli o ekonomii . 18 (2): 35–50.