Khirbet Qeiyafa - Khirbet Qeiyafa

Współrzędne : 31°41′47″N 34°57′26″E / 31,69639°N 34,95722°E / 31.69639; 34,95722

Khirbet Qeiyafa

Zachodnia brama
Khirbet Qeiyafa
alternatywne imie	Twierdza Ela
Współrzędne	31°41′47″N 34°57′27″E / 31.6963°N 34.95755°E / 31.6963; 34,9575
Pozycja siatki	146/122 PAL
Historia
Założony	X wiek p.n.e.
Okresy	Epoka żelaza , hellenistyczny
Notatki na stronie
Daty wykopalisk	2007 –
Archeolodzy	Yosef Garfinkel , Saar Ganor
Stan: schorzenie	ruina
Strona internetowa	qeiyafa .huji .ac .il

Khirbet Qeiyafa ( hebr . חורבת קייאפה ‎; arabski : خربة قيافة ‎), znana również jako Twierdza Ela i po hebrajsku jako Hirbet Kaifeh , jest miejscem starożytnego miasta-fortecy z widokiem na dolinę Elah i datowanego na pierwszą połowę X wieku p.n.e. Ruiny twierdzy odkryto w 2007 roku w pobliżu izraelskiego miasta Beit Szemesz , 30 km (20 mil) od Jerozolimy . Zajmuje prawie 2,5 ha (6 akrów) i jest otoczony murem miejskim o długości 700 metrów (2300 stóp) zbudowanym z kamieni ważących do ośmiu ton każdy. Wykopaliska na miejscu kontynuowano w kolejnych latach. Wielu archeologów, głównie dwóch kopaczy , Yosef Garfinkel i Saar Ganor , twierdziło, że może to być jedno z dwóch biblijnych miast, albo Sha'arayim , którego nazwę interpretują jako „Dwie Bramy”, ze względu na dwie bramy odkryte na witryna lub Neta'im ; i że duża struktura w centrum to budynek administracyjny z czasów panowania króla Dawida , w którym mógł on kiedyś zamieszkać. Opiera się to na ich wnioskach, że miejsce to datuje się na wczesny okres IIA żelaza , ca. 1025-975 pne, zakres obejmujący biblijną datę biblijnego Królestwa Dawida. Inni sugerują, że może to reprezentować fortecę północnego Izraela , filistyńską lub kananejską , co zostało odrzucone przez zespół archeologiczny, który przeprowadził wykopaliska w tym miejscu. Wniosek zespołu, że Khirbet Qeiyafa był fortecą króla Dawida, został skrytykowany przez niektórych badaczy, ale został zatwierdzony przez Izraelski Urząd Starożytności (IAA).

Okresy rozliczeniowe

II epoka żelaza to okres zidentyfikowany przez większość znalezisk.

Górna warstwa twierdzy świadczy o odnowie fortyfikacji w okresie hellenistycznym.

W okresie bizantyjskim na szczycie pałacu z epoki żelaza zbudowano luksusową willę lądową, która przecięła starszą konstrukcję na pół.

Nazwy

Znaczenie arabskiej nazwy miejsca, Khirbet Qeiyafa , jest niepewne. Uczeni sugerują, że może to oznaczać „miejsce z szerokim widokiem”. W 1881 Palmer myślał, że Kh. Kîâfa oznaczał „ruinę śledzenia kroków”.

Nowoczesny hebrajskie imię , מבצר האלה lub Fortress Ela został zaproponowany przez kamiennej podmurówce dyrektorów David Willner i Barnea Levi Selavan na spotkaniu z Garfinkela i Ganor na początku 2008. Garfinkela akceptowane idei i wykop koszulki z nazwa zostały wyprodukowane na sezony 2008 i 2009. Nazwa wywodzi się od lokalizacji tego miejsca na północnym brzegu Nahal Elah, jednego z sześciu strumieni płynących z gór Judei na równinę przybrzeżną.

Geografia

Widok z lotu ptaka

Widok Tel Azeka z Khirbet Qeiyafa, Izrael. Górna ściana jest później; dolne mury ze stanowiska z epoki żelaza. Uwaga otynkowana ściana wewnętrzna pokoju.

Twierdza Elah leży tuż wewnątrz północnego-południowego grzbietu wzgórz oddzielającego Filistię i Gat na zachodzie od Judei na wschodzie. Grzbiet obejmuje również miejsce obecnie określane jako Tel Azeka . Za tym grzbietem ciągnie się szereg łączących się dolin pomiędzy dwoma równoległymi grupami wzgórz. Tel Sokho leży na południowym grzbiecie, a za nim Tel Adullam . Twierdza Elah znajduje się na północnym grzbiecie, z widokiem na kilka dolin z wyraźnym widokiem na Góry Judzkie . Za nim na północny wschód znajduje się Tel Yarmut . Na podstawie topografii archeolodzy uważają, że było to położenie miast Adullam, Sokho, Azeka i Jarmut cytowanych w Jozuego 15:35 . Doliny te tworzyły granicę między Filistią a Judeą.

Historia lokalizacji i wykopalisk

Miejsce Khirbet Qeiyafa zostało zbadane w latach 60. XIX wieku przez Victora Guérina, który zgłosił obecność wioski na szczycie wzgórza. W 1875 r. brytyjscy geodeci zauważyli tylko stosy kamieni w Kh. Kiafę . W 1932 r. Dimitri Baramki poinformował, że w miejscu tym znajdowała się wieża strażnicza o powierzchni 35 metrów kwadratowych, powiązana z Khirbet Quleidiya (Horvat Qolad), 200 metrów na wschód. Miejsce to było w większości zaniedbane w XX wieku i nie wspominane przez czołowych badaczy. Yehuda Dagan przeprowadził bardziej intensywne badania w latach 90. i udokumentował widoczne szczątki. Miejsce to wzbudziło ciekawość w 2005 roku, kiedy Saar Ganor odkrył pod pozostałościami imponujące struktury z epoki żelaza .

Wykopaliska w Khirbet Qeiyafa rozpoczęły się w 2007 roku, kierowane przez Yosefa Garfinkela z Uniwersytetu Hebrajskiego i Saara Ganora z Israel Antiquities Authority , i kontynuowano w 2008 roku. Odkopano prawie 600 metrów kwadratowych (6500 stóp kwadratowych) miasta z epoki żelaza IIA . Opierając się na stylach ceramiki i dwóch wypalonych pestkach oliwek, testowanych na obecność węgla 14 na Uniwersytecie Oksfordzkim , Garfinkel i Ganor datowali miejsce na 1050-970 p.n.e., chociaż Israel Finkelstein twierdzi, że dowody wskazują na zamieszkanie między 1050 a 915 p.n.e.

Pierwsze prace wykopaliskowe prowadzone przez Ganora i Garfinkela odbyły się w dniach 12-26 sierpnia 2007 r. na zlecenie Instytutu Archeologii Uniwersytetu Hebrajskiego w Jerozolimie . W swoim wstępnym raporcie na dorocznej konferencji ASOR 15 listopada przedstawili teorię, że miejscem tym była biblijna Azeka , która do tej pory była związana wyłącznie z Tell Zakariya . W 2017 r. Garfinkel twierdził, że Joseph Silver, główny fundator wykopalisk, spacerując po zewnętrznej części muru miejskiego w części południowo-wschodniej z Garfinkelem i Ganorem, zidentyfikował cechy w murze miejskim podobne do tych, które znaleźli Garfinkel i Gano w bramę zachodnią i stwierdził, że jest to druga brama. Twierdzenie to zostało zakwestionowane, a do magazynu BAR i Garfinkela wydano pismo „zaprzestanie i zaprzestanie działalności” jako fałszywe roszczenie. W listopadzie, z pomocą wolontariuszy z organizacji młodzieżowej Bnai Akiva, teren został oczyszczony, a wykopaliska i rekonstrukcja zorganizowana przez Garfinkela i Ganora „umożliwiły” istnienie drugiej bramy. Uważano, że identyfikacja zapewniła solidną podstawę do zidentyfikowania miejsca jako biblijnego Sha'arayim („dwie bramy” po hebrajsku).

W 2015 r. anulowano plan budowy osiedla na tym terenie, aby umożliwić posuwanie się do przodu wykopaliskom archeologicznym.

Debata na temat Zjednoczonej Monarchii

Mury twierdzy Ela

Odkrycia w Khirbet Qeiyafa mają znaczenie dla debaty na temat dowodów archeologicznych i historyczności biblijnego opisu Zjednoczonej Monarchii na początku II epoki żelaza. Garfinkel powiedział w 2010 roku, że wykopaliska Qeiyafa wspierają ideę, „że królestwo Judy istniało już jako centralnie zorganizowane państwo w X wieku pne”. Nadav Na'aman i Ido Koch utrzymywali, że ruiny były kananejskie, opierając się na silnych podobieństwach z pobliskimi wykopaliskami kananejskimi w Beit Szemesz. Finkelstein i Alexander Fantalkin utrzymywali, że strona wykazuje powiązania z podmiotem z Północnego Izraela. W 2015 r. Finkelstein i Piasetsky szczególnie skrytykowali wcześniejsze podejście statystyczne do datowania radiowęglowego w Khirbet Qeiyafa, a także to, czy rozsądne jest ignorowanie wyników z sąsiednich miejsc. Publikując wstępne raporty wykopaliskowe w sezonie 2010 i 2011 w Khirbet Qeiyafa, izraelski Urząd Starożytności stwierdził: „Wykopaliska w Khirbat Qeiyafa wyraźnie ujawniają, że społeczeństwo miejskie istniało w Judzie już pod koniec XI wieku p.n.e. twierdził, że Królestwo Judy rozwinęło się dopiero pod koniec VIII wieku p.n.e. lub w jakiejś innej późniejszej dacie”. Archeolodzy Yosef Garfinkel, Mitka R. Golub, Haggai Misgav i Saar Ganor odrzucili w 2019 roku możliwość powiązania Chirbet Qeiyafa z Filistynami. Napisali: „Pomysł, że w tej fazie chronologicznej znajomość pisma powinna być powiązana z filistyńskim państwem Gat, można teraz odrzucić. Chociaż różne miejsca w Judzie prezentują imponujący zbiór inskrypcji, wszystko, co mamy z intensywnej dwudziestki -roczne wykopaliska w Tell es-Safi (Gath) to jeden źle wykonany napis składający się z siedmiu liter.W rzeczywistości miasto-państwo Gat, podobnie jak wszystkie inne filistyńskie miasta-miasta (Aszkelon, Aszdod, Eqron) i wszystkie kanaanejskie miasta-miasta późnej epoki brązu , zarządzali swoją administracją bez użycia pisma. Z drugiej strony powstanie państwa narodowego wymagało intensyfikacji sieci społecznych, administracyjnych i gospodarczych oraz zwiększyło potrzebę komunikacji”.

Identyfikacja

W 2010 roku Gershon Galil z Uniwersytetu w Hajfie zidentyfikował Khirbet Qeiyafa jako „Neta'im” z 1 Kronik 4:23 , ze względu na jego bliskość do Khirbet Ğudrayathe (biblijnej Gederah). O mieszkańcach obu miast mówiono, że są „garncarzami” i „w służbie króla”, co jest zgodne z odkryciami archeologicznymi w tym miejscu.

Yehuda Dagan z Izraelskiego Urzędu Starożytności również nie zgadza się z identyfikacją jako Sha'arayim. Dagan wierzy, że starożytny szlak odwrotu Filistynów, po ich klęsce w bitwie w Dolinie Ela ( 1 Samuela 17:52 ), najprawdopodobniej utożsamia Sza'arayim ze szczątkami Chirbet asz-Szariat. Dagan proponuje utożsamianie Khirbet Qeiyafa z biblijnym Adithaim ( Jozuego 15:36 ). Nadav Na'aman z Uniwersytetu w Tel Awiwie wątpi, czy Sha'arayim w ogóle oznacza „dwie bramy”, powołując się na liczne opinie naukowców, że przyrostek -ayim w starożytnych nazwach miejsc nie jest przyrostkiem podwójnym używanym dla zwykłych słów.

Fortyfikacje w Chirbet Qeiyafa poprzedzają fortyfikacje współczesnych Lachisz , Beer-Szeby , Arad i Timnah . We wszystkich tych miejscach znaleziono ceramikę datowaną na wczesną epokę żelaza II. Równoległa dolina na północy, wspomniana w Samuelu I, biegnie od filistyńskiego miasta Ekron do Tel Beit Szemesz . Brama miejska Twierdzy Elah jest zwrócona na zachód ze ścieżką w dół do drogi prowadzącej do morza i dlatego została nazwana "Brama Gat" lub "Brama Morska". Działka o powierzchni 23 dunam (5,7 akrów) jest otoczona murem skrzydłowym i fortyfikacjami.

Garfinkel sugeruje, że za panowania Dawida i Salomona było to miasto judzkie liczące 500–600 mieszkańców . Opierając się na znaleziskach ceramiki w Qeiyafa i Gat, archeolodzy uważają, że miejsca należały do ​​dwóch odrębnych grup etnicznych. „Znaleziska nie ustaliły jeszcze, kim byli mieszkańcy” – mówi Aren Maeir , archeolog z Uniwersytetu Bar Ilan, który wykopuje w Gath. „Stanie się bardziej jasne, jeśli na przykład zostaną znalezione dowody na lokalną dietę. Wykopaliska wykazały, że Filistyni jedli psy i świnie, podczas gdy Izraelici nie. Izraelici ani Filistyni, ale członkowie trzeciego, zapomnianego ludu”. Dowody na to, że miasto to nie było filistyńskie, pochodzą z prywatnych domów przylegających do murów miejskich, których nie stosowano w miastach filistyńskich. Istnieją również dowody na sprzęt do pieczenia płaskiego chleba i setki kości z kóz, bydła, owiec i ryb. Co znamienne, nie odkryto żadnych kości wieprzowych, co sugeruje, że miasto to nie było Filistynów ani Kananejczyków. Nadav Na'aman z Uniwersytetu w Tel Awiwie kojarzy ją jednak z Filistynem Gatem, powołując się na konieczność dalszych wykopalisk, a także dowody z Bet Szemesz, którego mieszkańcy również unikali jedzenia wieprzowiny, ale byli związani z Ekronem. Na'aman zaproponował utożsamienie się z filistyńskim miastem Gob.

Yigal Levin zaproponował, aby mag'gal (מעגל) lub „okrągły obóz” Izraelitów, o którym mowa w historii Dawida i Goliata ( 1 Samuela 17:20 ), został opisany w ten sposób, ponieważ pasował do okrągłego kształtu pobliskiego Khirbet Qeiyafa. Levin twierdzi, że historia Dawida i Goliata rozgrywa się na dziesięciolecia przed wybudowaniem Khirbet Qeiyafa, a więc odniesienie do izraelskiego obozowiska w ma'galu prawdopodobnie „nie reprezentuje żadnego szczególnego wydarzenia historycznego”. Ale kiedy historia została skomponowana wieki później, okrągła struktura Khirbet Qeiyafa „była nadal widoczna i znana autorowi 1 Samuela 17 ”, który „odgadł jej funkcję i włożył ją w swoją historię”. Garfinkel i jego koledzy zasugerowali, że identyfikacja z ma'galem jest nieprzekonująca, ponieważ termin ten jest używany w odniesieniu do obozu/placówki wojskowej, podczas gdy Khirbet Qeiyafa było ufortyfikowanym miastem.

Benyamin Saas, profesor archeologii na uniwersytecie w Tel Awiwie, przeanalizował datowanie, przynależność etniczną i polityczną Khirbet Qeiyafa oraz język ostrakonu. „Datowanie w okresie przejściowym Iron I-II, w połowie X wieku, zakładając, że alfabet dopiero zaczął wyprowadzać się z Filistii, może po prostu umożliwić ostrakonowi połączenie z Jerozolimą i judaickim językiem hebrajskim. Na takim tle Qeiyafa może nawet można uznać za Dawida. Z owalnym planem kazamatowej ściany wieńczącej szczyt, można założyć, że Qeiyafa naśladuje Jerozolimę”. Saas podsumowuje.

Znaleziska archeologiczne

Ceramika in situ, 2009

Ogólny zarys

Witryna składa się z dolnego miasta o powierzchni około 10 hektarów i górnego miasta o powierzchni około 3 hektarów (7,4 akrów) otoczonego masywnym murem obronnym o wysokości od 2 do 4 metrów (6 stóp 7 cali-13 stóp 1 cal). Mury zbudowane są w taki sam sposób jak mury Chazor i Gezer , utworzone przez kazamaty (parę ścian z komorą pomiędzy nimi).

W centrum górnego miasta znajduje się duża prostokątna zagroda z przestronnymi pokojami na południu, równoważna podobnym zagrodom znajdującym się w królewskich miastach, takich jak Samaria , Lachisz i Ramat Rachel .

Na południowym zboczu, poza miastem, znajdują się wykute w skale grobowce z epoki żelaza .

Miejsce to, według Garfinkela, ma „plan miasta charakterystyczny dla Królestwa Judy, znany również z innych miejsc, np. Beit Szemesz , Tell en-Nasbeh , Tell Beit Mirsim i Beer -Szeba . te miejsca i domy miejskie obok niego zawierały kazamaty jako jedno z pomieszczeń mieszkania. Ten model nie jest znany z żadnego miejsca kananejskiego, filistyńskiego ani Królestwa Izraela”.

Miejsce to jest masowo ufortyfikowane, „w tym kamienie, które ważą do ośmiu ton każdy”.

Oznaczone uchwyty słoików

„Znaleziono 500 uchwytów słoików z pojedynczym odciskiem palca, a czasem dwoma lub trzema. Znakowanie uchwytów słoików jest charakterystyczne dla Królestwa Judy i wydaje się, że praktyka ta rozpoczęła się już we wczesnej epoce żelaza IIA”.

Tereny wykopalisk

Obszar „A” rozciągał się 5×5 metrów i składa się z dwóch głównych warstw: hellenistycznej powyżej i epoki żelaza II poniżej.

Obszar „B” zawiera cztery kwadraty o głębokości około 2,5 metra od górnej warstwy gleby do podłoża skalnego, a także zawiera warstwy zarówno hellenistyczne, jak i z epoki żelaza. Badania na powierzchni ujawniły również odłamki z wczesnej i środkowej epoki brązu, a także z okresów perskiego, rzymskiego, bizantyjskiego, wczesnego islamu, mameluków i osmańskiego.

Iszbaal syn Bedy napis

Hellenistyczna/górna część muru została zbudowana z małych skał na szczycie dolnej części Iron-II, składającej się z dużych głazów o konstrukcji kazamatowej . Odkryto część konstrukcji zidentyfikowanej jako brama miejska, a niektóre skały, w których mur styka się z bramą, szacuje się na 3 do 5 ton . Dolna faza została zbudowana ze szczególnie dużych kamieni o długości 1–3 metrów, a najcięższe z nich ważą 3–5 ton. Na tych kamieniach znajduje się cienka ściana, ok. 1900. grubość 1,5 metra; Do jego budowy wykorzystano małe i średnie kamienie polne. Te dwie fazy fortyfikacji wznoszą się na wysokość 2–3 metrów i wyróżniają się w pewnej odległości, co świadczy o wielkim wysiłku włożonym w ufortyfikowanie tego miejsca.

ʾIšbaʿal napis

W 2012 roku na ramieniu ceramicznego dzbana znaleziono napis w alfabecie kananejskim. Napis brzmiał „ʾIšbaʿal [/Ishbaal/Eshbaal] syn Bedy” i datowany był na koniec XI lub X wieku pne (epoka żelaza IIA).

Khirbet Qeiyafa ostracon

Wykonanie ostracona przez artystę

Opis

15-przez-16,5 cm (5.9 x 6.5 cm) ostraku , A trapezowy kształt litery skorupa z pięciu liniach tekstu, odkryto w czasie badań w miejscu w 2008 roku.

Archeolog z Uniwersytetu Hebrajskiego, Amihai Mazar, powiedział, że inskrypcja była bardzo ważna, ponieważ jest to najdłuższy tekst protokananejski, jaki kiedykolwiek znaleziono. W 2010 roku ostrakon został wystawiony w galerii epoki żelaza Muzeum Izraela w Jerozolimie.

Treść, język, tłumaczenie

Emile Puech

Chociaż pismo o ostrakonie jest słabo zachowane i trudne do odczytania, Émile Puech z École Biblique et Archéologique Française zaproponował, aby je czytać:

1 Nie uciskaj i nie służ Bogu… zbezczeszcz go/ją

2 Sędzia i wdowa płakali; miał moc

3 nad mieszkającym cudzoziemcem i dzieckiem, wyeliminował ich razem

4 Mężczyźni i wodzowie/oficerowie ustanowili króla

5 Zaznaczył 60 [?] sług wśród społeczności/mieszkań/pokoleń

i rozumiał ostrakon jako lokalnie napisaną kopię wiadomości ze stolicy informującej miejscowego urzędnika o wstąpieniu Saula na tron. Puech uważał, że ten język to kananejski lub hebrajski bez wpływów filistyńskich.

Gerszon Galil

Gershon Galil z Uniwersytetu w Hajfie zaproponował następujące tłumaczenie:

1 nie czyń [tego], ale czcij (boga) [El]

2 Sędzia [niewolnika] i wd[ow] / Sędzia sierotę

3 [i] nieznajomego. Błagam za niemowlę / błagam za biednych

4 wdowa. Rehabilitacja [biednych] z rąk króla

5 Chroń biednego [i] niewolnika / [wspieraj] nieznajomego.

Komunikat prasowy Hajfa U

10 stycznia 2010 r. Uniwersytet w Hajfie wydał komunikat prasowy, w którym stwierdził, że tekst jest oświadczeniem społecznym odnoszącym się do niewolników, wdów i sierot. Zgodnie z tą interpretacją tekst „wykorzystuje czasowniki charakterystyczne dla języka hebrajskiego, takie jak „śh (עשה) („robił”) i „bd (עבד) („pracował”), które były rzadko używane w innych językach regionalnych. słowa, które pojawiają się w tekście, takie jak almanah („wdowa”) są specyficzne dla języka hebrajskiego i są napisane inaczej w innych lokalnych językach. Społeczeństwo hebrajskie. Utrzymywano dalej, że obecna inskrypcja przyniosła elementy społeczne podobne do tych, które można znaleźć w proroctwach biblijnych, znacznie różniących się od tych obecnych w innych kulturach, które piszą o uwielbieniu bogów i dbaniu o ich potrzeby fizyczne. Gershon Galil twierdzi, że językiem napisu jest hebrajski i że 8 z 18 zapisanych na niej słów jest wyłącznie biblijnych. Twierdził również, że 30 głównych badaczy archeologii popiera tę tezę.

Rollston i Misgav

Możliwe są jednak inne odczyty, a oficjalny raport z wykopalisk przedstawiał wiele możliwych rekonstrukcji listów bez próby tłumaczenia.

Według epigrafisty Aggeusza Misgav językiem ostrakonu jest hebrajski. W przeciwieństwie do ostrakonu Qeyafa, krótki napis znany z Tell es-Safi zawiera imiona indoeuropejskie , a nie semickie .

Inskrypcja jest napisana od lewej do prawej pismem, które prawdopodobnie jest wczesnej alfabetycznej/ protofenickiej , chociaż Christopher Rollston i Demsky uważają, że może być napisana pionowo. Wczesny alfabet różni się od starego pisma hebrajskiego i jego bezpośredniego przodka. Rollston kwestionuje również twierdzenie, że językiem jest hebrajski, argumentując, że słowa rzekomo wskazujące na hebrajski pojawiają się w innych językach lub w rzeczywistości nie pojawiają się w inskrypcji.

Alan Millard

Millard uważa, że ​​językiem napisu jest hebrajski, kananejski, fenicki lub moabitski i najprawdopodobniej składa się on z listy nazwisk napisanych przez kogoś nieprzyzwyczajonego do pisania.

Pobory i Pluquet

Levy i Pluquet, stosując podejście wspomagane komputerowo, podają kilka odczytów jako listę nazwisk.

Świątynie

Pomieszczenia wykorzystywane do celów kultowych

W maju 2012 roku archeolodzy ogłosili odkrycie trzech dużych pomieszczeń, które prawdopodobnie były używane jako sanktuaria kultowe. Chociaż Kananejczycy i Filistyni praktykowali swoje kulty w osobnych świątyniach i sanktuariach, nie mieli w budynkach oddzielnych pomieszczeń poświęconych wyłącznie rytuałom religijnym. Może to sugerować, że pomieszczenia nie należały do ​​tych dwóch kultur. Według Garfinkela w dekoracji sal kultowych brakuje figurek ludzkich. Zasugerował, że „ludność Khirbet Qeiyafa przestrzegała co najmniej dwóch biblijnych zakazów dotyczących wieprzowiny i rytych wizerunków, a zatem praktykowała inny kult niż kult Kananejczyków i Filistynów”

Przenośne kapliczki

Odkryto również trzy małe przenośne kapliczki. Mniejsze kapliczki to skrzynie o różnych kształtach z różnymi dekoracjami, ukazujące imponujące style architektoniczne i dekoracyjne. Garfinkel zasugerował istnienie biblijnej paraleli dotyczącej istnienia takich sanktuariów ( 2 Sm 6 ). Jedna z kapliczek ozdobiona jest dwoma filarami i lwem. Według Garfinkela styl i dekoracja tych kultowych obiektów są bardzo podobne do biblijnego opisu niektórych cech Świątyni Salomona .

Pałac i magazyn kolumnowy

18 lipca 2013 r. izraelski urząd ds. starożytności wydał komunikat prasowy o odkryciu budowli, która prawdopodobnie była pałacem króla Dawida w Judejskiej Szefeli. Zespół archeologiczny odkrył dwa duże budynki datowane na X wiek p.n.e., jeden duży budynek pałacowy, a drugi magazyn z kolumnami z setkami wytłoczonych naczyń magazynowych. Twierdzenie, że większa budowla może być jednym z pałaców króla Dawida, wywołało spore zainteresowanie mediów, podczas gdy sceptycy oskarżyli archeologów o sensację. Aren Maeir , archeolog z Uniwersytetu Bar Ilan , wskazał, że istnienie monarchii króla Dawida jest wciąż nieudowodnione, a niektórzy uczeni uważają, że budynki mogą być filistyńskie lub kananejskie. Masywna budowla usytuowana na wzgórzu w centrum miasta została ozdobiona alabastrem sprowadzonym z Egiptu. Z jednej strony roztaczał się widok na dwie bramy miasta, Aszdod i Morze Śródziemne, az drugiej na dolinę Elah. W epoce bizantyjskiej bogaty rolnik zbudował w tym miejscu dom, przecinając pałac na dwie części.

Zobacz też

• Archeologia Izraela
• archeologia biblijna
• Biblijny minimalizm

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki

• AFOB (Biuletyn możliwości prac archeologicznych w terenie) Lista online dla Khirbet Qeiyafa
• ʾIšbaʿal Inskrypcja z Khirbet Qeiyafa w Jstor
• Garfinkel, Yossi ; Ganor, Saar (nd). „Horvat Qeiyafa: Fortyfikacja granicy Królestwa Judy” . Izraelski Urząd Starożytności .
• Survey of Western Palestine, Mapa 17: IAA , Wikimedia commons

Wystawione artefakty

• „W dolinie Dawida i Goliata”. Specjalna wystawa w Muzeum Ziemi Biblijnej w latach 2016 - 2017.