Chufu - Khufu

Chufu
Chufu
Cheops, Suphis, Chnoubos, Sofe
	Statua Cheopsa w Muzeum w Kairze
faraon
Królować	2589-2566 pne (63 lata według Manethona ); (26 lub 46 lat według współczesnych historyków) ( IV dynastia )
Poprzednik	Snofru
Następca	Dżedefre
Nomen
Imię Horusa
	;
	;
Imię Nebty
	Nebty-r-medjed ; Mḏd-r-Nnb.tj ; Ten, który miażdży (wrogów) dwóch Dam
	;
	;
Złoty Horus
	;
	;
;
Małżonek	Meritites I , Henutsen ,
Dzieci	Kawab , Dżedefhor , Hetepheres II , Meritites II , Meresankh II , Baufra , Dżedefre , Minkhaf I , Khafre , Chufukhaf I , Babaef , Horbaef , Nefertiabet , Khamerernebty I
Ojciec	Faraon Snofru
Mama	Królowa Hetefer I
Zmarł	2566 pne
Zabytki	Wielka Piramida w Gizie , statek Chufu

Chufu ( / k ù f Ü / , pełna nazwa Chnuma khufu / k n Ü m k ù f Ü / , znany do starożytnych Greków jak Cheopsa ; Old egipski : ḫw.f-WJ ; / χawjafwij / ) był starożytny egipski władca , który był drugim faraonem z czwartej dynastii , w pierwszej połowie Old Kingdom okresie ( 26-ty wpne ). Chufu zastąpił swojego ojca Snofru jako króla. Powszechnie przyjmuje się, że zlecił budowę Wielkiej Piramidy w Gizie , jednego z Siedmiu Cudów Starożytnego Świata , ale wiele innych aspektów jego rządów jest słabo udokumentowanych.

Jedynym całkowicie zachowanym portretem króla jest trzycalowa figurka z kości słoniowej znaleziona w ruinach świątyni z późniejszego okresu w Abydos w 1903 roku. Wszystkie inne płaskorzeźby i posągi zostały znalezione we fragmentach, a wiele budynków Chufu zaginęło. Wszystko, co wiadomo o Chufu, pochodzi z inskrypcji na jego nekropolii w Gizie i późniejszych dokumentów. Na przykład Chufu jest głównym bohaterem odnotowanym w Papirusie Westcar z XIII dynastii .

Większość dokumentów wspominających o królu Chufu została napisana przez starożytnych historyków egipskich i greckich około 300 roku p.n.e. Nekrolog Chufu jest tam przedstawiony w sprzeczny sposób: podczas gdy król cieszył się długotrwałą ochroną dziedzictwa kulturowego w okresie Starego i Nowego Państwa , starożytni historycy Manethon , Diodor i Herodot przekazują bardzo negatywny obraz charakteru Chufu . Dzięki tym dokumentom zachował się niejasny i krytyczny obraz osobowości Chufu.

Imię Chufu

Imię Chufu było poświęcone bogu Chnumowi , co może wskazywać na wzrost popularności i religijnego znaczenia Chnuma. W rzeczywistości kilka tytułów królewskich i religijnych wprowadzonych w tym czasie może wskazywać, że faraonowie egipscy starali się zaakcentować swoje boskie pochodzenie i status, dedykując swoje oficjalne imiona w kartuszach niektórym bóstwom. Chufu mógł postrzegać siebie jako boskiego stwórcę, rolę, która została już przypisana Khnumowi, bogu stworzenia i wzrostu. W konsekwencji król połączył imię Chnuma z własnym. Pełne imię Chufu (Khnum-khufu) oznacza „Khnum chroń mnie”. Podczas gdy współczesna egiptologiczna wymowa oddaje jego imię jako Chufu , w czasie jego panowania prawdopodobnie wymawiano go jako Khayafwi(y) .

Faraon oficjalnie użył dwóch wersji swojego imienia urodzenia: Khnum-khuf i Khufu . Pierwsza (kompletna) wersja wyraźnie pokazuje religijną lojalność Chufu wobec Chnuma, druga (krótsza) wersja nie. Nie wiadomo, dlaczego król używałby skróconej wersji imienia, ponieważ ukrywa imię Chnuma i powiązanie imienia króla z tym bogiem. Możliwe jednak, że to krótkie imię nie miało w ogóle wiązać się z żadnym bogiem.

Khufu jest znany pod swoim zhellenizowane nazwy KHEOPS lub Cheopsa ( / k í ɒ p s / , Kee -ops ; grecki : Χέοψ przez Diodora i Herodota ) i mniej znany pod inną nazwą zhellenizowane, Súphis ( / s Ü f ɪ s / SOO -fis ; grecki : Σοῦφις , autorstwa Manethona ). Rzadkie wersja nazwą Cheopsa, wykorzystywanego przez Josephus jest Sofe ( / e ɒ F i / SOF -ee , grecki : Σόφε ). Historycy arabscy , którzy pisali mistyczne opowieści o Chufu i piramidach w Gizie, nazywali go Saurid ( arab . سوريد ‎) lub Salhuk (سلهوق).

Rodzina

Pochodzenie Chufu

Portret Snofru, ojca lub ojczyma Chufu

Rodzina królewska Chufu była dość liczna. Nie jest pewne, czy Chufu był rzeczywiście biologicznym synem Snofru . Egiptolodzy głównego nurtu uważają, że Snofru był ojcem Chufu, ale tylko dlatego, że późniejsi historycy przekazali, że najstarszy syn lub wybrany potomek odziedziczy tron. W 1925 r. na wschód od piramidy Chufu odnaleziono grób królowej Hetepheres I , G 7000x . Zawierała wiele cennych przedmiotów grobowych, a kilka inskrypcji nadaje jej tytuł Mut-nesut (co znaczy „matka króla”) wraz z imieniem króla Snofru. Dlatego na początku wydawało się jasne, że Hetepheres była żoną Snofru i że byli rodzicami Chufu. Ostatnio jednak niektórzy wątpili w tę teorię, ponieważ nie wiadomo, czy Hetepheres nosił tytuł Hemet-nesut (co oznacza „żona króla”), tytuł niezbędny do potwierdzenia królewskiego statusu królowej. Zamiast tytułu małżonka Hetepheres nosił tylko tytuł Sat-neczer-chetef (dosłownie: „córka jego boskiego ciała”; symbolicznie: „cielesna córka króla”), tytuł wspomniany po raz pierwszy. W rezultacie naukowcy uważają, że Chufu mógł nie być biologicznym synem Snofru, ale Snofru legitymizował rangę Chufu i pozycję rodzinną przez małżeństwo. Apoteozując swoją matkę jako córkę żywego boga, nowa ranga Chufu została zabezpieczona. Za tą teorią może przemawiać okoliczność, że matka Chufu została pochowana blisko syna, a nie na nekropolii męża, jak należało się spodziewać.

Drzewo rodzinne

Poniższa lista przedstawia członków rodziny, których z całą pewnością można przypisać do Chufu.
Rodzice:

Sneferu : Najprawdopodobniej jego ojciec, może tylko ojczym. Słynny faraon i budowniczy trzech piramid.
Hetepheres I : Najprawdopodobniej jego matka. Żona króla Snofru i znana z cennych przedmiotów grobowych znalezionych w Gizie.

Portret księcia Rahotepa

Stela płytowa księżniczki Nefertiabet

Małżonkowie:

Meritites I : Pierwsza żona Chufu.
Henutsen : Druga żona Chufu. Jest wymieniona na słynnej Steli Inwentarzowej .

Bracia i siostry:

Hetepheres : żona Ankhhaf.
Ankhhaf : najstarszy brat. Jego siostrzeniec został później faraonem Khafra.
Nefermaat : przyrodni brat; pochowany w Meidum i właściciel słynnej „mastaby gęsi”.
Rahotep : starszy brat lub przyrodni brat. Właściciel naturalnej wielkości podwójnego posągu przedstawiającego go i jego żonę Nofret , wystawionego w Muzeum Egipskim w Kairze .

Synowie Chufu:

Kawaba : Większość prawdopodobnie najstarszy syn i następca tronu zmarł przed Chufu własnym koniec panowania, a tym samym nie śledzić Chufu na tronie.
Djedefra : Znany również jako Radjedef i Ratoises . Został pierwszym następcą tronu.
Khafre : Najprawdopodobniej drugi następca tronu.
Djedefhor : znany również jako Hordjedef , wspomniany w Papyrusie Westcar .
Baufra : Prawdopodobnie syn Chufu, ale ani archeologicznie, ani współcześnie nie poświadczony. Znany tylko z dwóch znacznie późniejszych dokumentów.
Babaef I : Znany również jako Khnum-baef I .
Khufukhaf I : znany również jako Kaefkhufu I .
Minchaf I .
Horbaef .

Córki:

Nefertiabet : Znana ze swoich pięknych steli z płyt.
Hetepheres II : żona księcia Kawaba , później poślubiona faraonowi Dżedefra .
Meresanch II .
Meritites II : Poślubiona Akhethotepowi .
Khamerernebty I : Żona króla Chafry i matka Menkaury .

Wnuki:

Duaenhor : syn Kawaba i prawdopodobnie najstarszy wnuk.
Kaemsekhem : Drugi syn Kawaba .
Mindjedef : znany również jako Djedefmin .
Djaty : Syn Horbaefa .
Iunmin I : Syn Chefrena .

Siostrzeńcy i siostrzenice:

Hemiunu : Dyrektor budowy wielkiej piramidy Chufu.
Nefertkau III : córka Meresancha II .
Djedi : syn Rahotepa i Nofret
Itu: syn Rahotepa i Nofret
Neferkau: syn Rahotepa i Nofret
Mereret: córka Rahotepa i Nofret
Nedjemib: córka Rahotepa i Nofret
Sethtet: córka Rahotepa i Nofret

Królować

Fragment granitu z horusowym imieniem Medjedu Chufu .

Długość panowania

Nadal nie jest jasne, jak długo Chufu rządził Egiptem, ponieważ historycznie późniejsze dokumenty są ze sobą sprzeczne, a współczesne źródła są nieliczne. Królewski Canon Turyn od 19 dynastii jednak daje 23 lat władzę dla Cheopsa. Starożytny historyk Herodot podaje 50 lat, a starożytny historyk Manetho przypisuje mu nawet 63 lata panowania. Liczby te są obecnie uważane za przesadę lub błędną interpretację przestarzałych źródeł.

Źródła współczesne Chufu podają trzy kluczowe informacje: Jedna z nich została znaleziona w oazie Dakhla na Pustyni Libijskiej . Imię serecha Chufu jest wyryte w inskrypcji na skale, informującej o „ podróżowaniu Mefat w roku po 13. liczeniu bydła pod Hor-Medjedu”. Drugie źródło można znaleźć w komorach odciążających wewnątrz piramidy Chufu nad komorą grobową. Jedna z tych inskrypcji według Flindersa Petriego wspomina o załodze robotniczej o nazwie „przyjaciele Chufu” obok adnotacji „w roku 17. liczby bydła”, ale kwestionuje się, czy liczba lat wskazuje na dwuletnią liczbę bydła, czy też liczba musi być podana dosłownie. Chociaż Zahi Hawass donosił o znalezieniu napisu z datą podaną przez Petriego, jest też pewna debata czy Petrie mógł błędnie polegać na innych źródłach, jako że inskrypcja nie została jeszcze odnaleziona. Nowsze dowody z Wadi al-Jarf dają jednak trzecią wskazówkę na temat prawdziwej długości panowania: kilka fragmentów papirusu zawiera odręczne raporty z królewskiego portu we współczesnym Wadi al-Jarf. Inskrypcje opisują przybycie królewskich łodzi z cenną rudą i turkusem w „roku po 13. liczeniu bydła pod Hor-Medjedwem”. Dlatego najbardziej znaną i pewną zachowaną datą Chufu jest „Rok po 13. liczeniu bydła”.

Próbując rozwiązać zagadkę dotyczącą prawdziwej długości rządów Chufu, współcześni egiptolodzy wskazują na panowanie Snofru, kiedy liczenie bydła odbywało się co drugi rok rządów króla. Liczenie bydła jako wydarzenie gospodarcze służyło poborowi podatków w całym Egipcie. Nowsza ocena współczesnych dokumentów i inskrypcja z kamienia z Palermo wzmacnia teorię, że liczenie bydła za Chufu nadal odbywało się co dwa lata, a nie co roku, jak sądzono wcześniej.

Egiptolodzy, tacy jak Thomas Schneider , Michael Haase i Rainer Stadelmann, zastanawiają się, czy kompilator Kanonu Turyńskiego rzeczywiście wziął pod uwagę, że liczenie bydła odbywało się co dwa lata w pierwszej połowie okresu Starego Państwa, podczas gdy w okresie XIX dynastii prowadzono pobór podatków każdego roku. Reasumując, wszystkie te dokumenty dowodzą, że Chufu panował przez co najmniej 26 lub 27 lat, a być może nawet ponad 34 lata, jeśli napis w komorach odsiewczych wskazuje na dwuletnią liczbę bydła. Rzeczywiście, jeśli kompilator Kanonu Turyńskiego nie uwzględnił dwuletniej liczby bydła, może to nawet oznaczać, że Chufu rządził przez 46 lat.

Działalność polityczna

Jest tylko kilka wskazówek na temat politycznej działalności Chufu w Egipcie i poza nim. W Egipcie Chufu jest udokumentowane w kilku napisach budowlanych i posągach . Imię Chufu pojawia się w inskrypcjach w Elkab i Elefantynie oraz w lokalnych kamieniołomach w Hatnub i Wadi Hammamat . W Sakkarze znaleziono dwie terakotowe figury bogini Bastet , na których u ich podstaw wyryto horusowe imię Chufu. Zostały zdeponowane w Sakkarze w okresie Państwa Środka , ale ich powstanie można datować na czasy panowania Chufu.

Wadi Maghareh

Rysunek płaskorzeźby Chufu z Wadi Maghareh .

W Wadi Maghareh na Synaju inskrypcja naskalna przedstawia Chufu z podwójną koroną. Chufu wysłał kilka ekspedycji, aby znaleźć kopalnie turkusu i miedzi. Podobnie jak inni królowie, tacy jak Sekhemchet , Snofru i Sahure , którzy również są tam przedstawieni w imponujących płaskorzeźbach, szukał tych dwóch cennych materiałów. Chufu zabawiał się też kontaktami z Byblosem . Wysłał kilka ekspedycji do Byblos w celu wymiany miedzianych narzędzi i broni na cenne libańskie drewno cedrowe . Ten rodzaj drewna był niezbędny do budowy dużych i stabilnych łodzi pogrzebowych i rzeczywiście łodzie odkryte w Wielkiej Piramidzie zostały z niego wykonane.

Wadi al-Jarf

W miejscu starożytnego portu Wadi al-Jarf na wybrzeżu Morza Czerwonego na wschodzie Egiptu znaleziono niedawno nowe dowody dotyczące działalności politycznej za panowania Chufu . Pierwsze ślady takiego portu odkopali w 1823 roku John Gardner Wilkinson i James Burton , ale miejsce to zostało szybko opuszczone, az czasem zapomniane. W 1954 r. francuscy uczeni François Bissey i René Chabot-Morisseau ponownie wykopali port, ale ich prace zostały przerwane przez kryzys sueski w 1956 r. W czerwcu 2011 r. zespół archeologiczny kierowany przez francuskich egiptologów Pierre'a Talleta i Gregory'ego Marouarda, zorganizowany przez Francuski Instytut Archeologii Orientalnej ( IFAO ), wznowił prace na tym stanowisku. Między innymi w 2013 r. znaleziono zbiór setek fragmentów papirusu sprzed 4500 lat. Papirus jest obecnie na wystawie w Muzeum Egipskim w Kairze . Egipski archeolog Zahi Hawass nazwał ten starożytny papirus „największym odkryciem w Egipcie XXI wieku”.

Dziesięć z tych papirusów jest bardzo dobrze zachowanych. Większość tych dokumentów pochodzi z 27 roku panowania Chufu i opisuje, w jaki sposób administracja centralna wysyłała żywność i zaopatrzenie marynarzom i robotnikom na nabrzeżu. Datowanie tych ważnych dokumentów zapewniają zwroty typowe dla okresu Starego Państwa, a także fakt, że listy adresowane są do samego króla, używając jego imienia Horus. Było to typowe, gdy król, o którym mowa, jeszcze żył; gdy władca nie żył, zwracano się do niego jego kartuszowym imieniem lub imieniem rodowym. Jeden dokument jest szczególnie interesujący: pamiętnik Merera , urzędnika zaangażowanego w budowę Wielkiej Piramidy. Korzystając z pamiętnika, badacze byli w stanie zrekonstruować trzy miesiące jego życia, dając nowy wgląd w codzienne życie ludzi IV dynastii. Te papirusy są najwcześniejszymi przykładami papirusów z nadrukiem, jakie kiedykolwiek znaleziono w Egipcie. Inny napis, znaleziony na wapiennych murach portu, wspomina o głowie królewskich skrybów kontrolujących wymianę towarów: Idu .

Nazwa kartusza Chufu jest również wyryta na niektórych ciężkich blokach wapiennych w tym miejscu. Port miał strategiczne i ekonomiczne znaczenie dla Chufu, ponieważ statki przywoziły z południowego krańca półwyspu Synaj cenne materiały, takie jak turkus, miedź i ruda. Na fragmentach papirusów widać kilka list magazynowych z nazwami dostarczanych towarów. Papirusy wspominają również o pewnym porcie na przeciwległym wybrzeżu Wadi al-Jarf, na zachodnim brzegu półwyspu Synaj, gdzie w 1960 roku Gregory Mumford odkopał starożytną fortecę Tell Ras Budran . Papirusy i forteca po raz pierwszy w historii pokazują wyraźny szlak żeglarski przez Morze Czerwone. Jest to najstarszy odkryty przez archeologów szlak żeglarski starożytnego Egiptu. Według Talleta port mógł być również jednym z legendarnych portów pełnomorskich starożytnego Egiptu, skąd wyruszyły wyprawy do niesławnej złotej krainy Punt .

Pomniki i posągi

Idol z kości słoniowej Chufu w szczegółach

Posągi

Szef Chufu. Stare Królestwo, IV dynastia, ok. 1930 r. 2400 pne. Państwowe Muzeum Sztuki Egipskiej, Monachium

Jedynym trójwymiarowym przedstawieniem Chufu, który przetrwał prawie w całości, jest mała i dobrze odrestaurowana figurka z kości słoniowej, znana jako Statuetka Chufu . Przedstawia króla z Czerwoną Koroną Dolnego Egiptu . Król zasiada na tronie z krótkim oparciem, po lewej stronie jego kolan zachowało się horusowe imię Medjedu , a po prawej stronie widoczny fragment dolnej części kartusza imienia Chnum-Chuf . Chufu trzyma cep w lewej ręce, a prawa ręka opiera się wraz z przedramieniem na prawej górnej nodze. Artefakt został znaleziony w 1903 roku przez Flindersa Petrie w Kom el-Sultan niedaleko Abydos. Figurka została znaleziona bez głowy; według Petriego było to spowodowane wypadkiem podczas kopania. Kiedy Petrie rozpoznał wagę znaleziska, przerwał wszystkie inne prace i zaoferował nagrodę każdemu robotnikowi, który mógł znaleźć głowę. Trzy tygodnie później odnaleziono głowę po intensywnym przesiewaniu w głębszym poziomie gruzu pomieszczenia. Dziś mały posąg jest odrestaurowany i wystawiony w Muzeum Egipskim w Kairze w pokoju 32 pod numerem inwentarzowym JE 36143 . Większość egiptologów uważa, że statuetka jest współczesna, ale niektórzy badacze, tacy jak Zahi Hawass , uważają, że była to artystyczna reprodukcja 26. dynastii . Twierdzi, że w Kom el-Sultan lub Abydos nigdy nie wykopano żadnego budynku, który wyraźnie datuje się na IV dynastię. Co więcej, zwraca uwagę, że twarz Chufu jest niezwykle przysadzista i pucołowata i nie wykazuje żadnego emocjonalnego wyrazu. Hawass porównywał stylistykę twarzy z posągami współczesnych królów, takich jak Snofru, Khaefra i Menkaura. Twarze tych trzech królów są równie piękne, smukłe i o życzliwym wyrazie – wyraźny wynik idealistycznych motywacji; nie są oparte na rzeczywistości. Pojawienie się Chufu na posągu z kości słoniowej wygląda raczej na to, że artysta nie przejmował się zbytnio profesjonalizmem ani starannością. Uważa, że sam Chufu nigdy nie pozwoliłby na pokazanie tak stosunkowo niechlujnego dzieła. I wreszcie, Hawass twierdzi również, że rodzaj tronu, na którym siedzi figurka, nie pasuje do stylu artystycznego żadnego artefaktu ze Starego Królestwa. Trony Starego Królestwa miały oparcie sięgające do szyi króla. Ale ostatecznym dowodem, który przekonuje Hawassa, że posąg jest reprodukcją znacznie późniejszych czasów, jest cep Nehenekh w lewej ręce Chufu. Wizerunki króla z takim cepem jak ceremonialne insygnia pojawiają się nie wcześniej niż w Państwie Środka . Zahi Hawass wnioskuje zatem, że figurka została prawdopodobnie wykonana jako amulet lub talizman na szczęście do sprzedania pobożnym obywatelom.

Głowa Chufu w kości słoniowej wystawiona w Altes Museum

Często mówi się, że mała figurka jest jedynym zachowanym posągiem Chufu. To nie jest całkiem poprawne. Wykopaliska w Sakkarze w 2001 i 2003 roku ujawniły parę posągów z terakoty przedstawiających boginię lwa (prawdopodobnie Bastet lub Sekhmet ). Na jej stopach zachowały się dwie figury dziecięcych królów. Podczas gdy prawą figurkę można zidentyfikować jako króla Chufu po imieniu Horus, lewa przedstawia króla Pepy I z 6. dynastii , zwanego jego imieniem urodzinowym. Figurki Pepy zostały dodane do grup posągów w późniejszych czasach, ponieważ zostały umieszczone oddzielnie i z dala od bóstwa. Jest to niezgodne z typową grupą posągów Starego Królestwa — zwykle wszystkie grupy posągów były budowane jako jednostka artystyczna. Dwie grupy posągów są do siebie podobne pod względem wielkości i skali, ale różnią się tym, że jedna bogini lwa trzyma berło. Eksperci zwracają uwagę, że posągi zostały odrestaurowane w okresie Państwa Środka, po tym jak zostały rozbite. Wydaje się jednak, że przyczyną restauracji było raczej zainteresowanie boginią niż królewski kult wokół postaci króla: ich imiona zostały pokryte gipsem .

W Palermo kamienia doniesienia o jego fragmentu C-2 utworzenia dwóch stojących figurami nadwymiarowych do króla; mówi się, że jeden był wykonany z miedzi, a drugi z czystego złota.

Co więcej, kilka alabastrowych i trawertynowych fragmentów siedzących posągów, które zostały znalezione przez George'a Reisnera podczas jego wykopalisk w Gizie, było kiedyś inskrypowanych pełną królewską tytulaturą Chufu. Do dziś zachowały się w całości lub częściowo zachowane kartusze z nazwą Chufu lub Chnum-Chuf . Jeden z fragmentów, ten małego siedzącego posągu, pokazuje nogi i stopy siedzącego króla od kostek w dół. Na prawo od nich widnieje nazwa ...fu w kartuszu, którą łatwo zrekonstruować jako nazwę kartusza Chufu .

Dwa kolejne obiekty są wystawione w Roemer-und Pelizaeus-Museum Hildesheim . Te również są wykonane z alabastru . Jedna z nich przedstawia głowę kociej bogini (najprawdopodobniej Bastet lub Sekhmet). Pozycja jej prawego ramienia sugeruje, że popiersie należało kiedyś do grupy posągów podobnej do znanej triady Mycerinusa.

Kilka głów posągów mogło należeć do Chufu. Jednym z nich jest tak zwana „Brooklyn head” Brooklyn Museum w Nowym Jorku . Ma 54,3 cm i jest wykonany z różowego granitu . Ze względu na pulchne policzki głowa przypisana jest Chufu oraz królowi Huniemu . Podobny obiekt znajduje się w Państwowej Kolekcji Sztuki Egipskiej w Monachium . Główka jest wykonana z wapienia i jest stosunkowo mała, ma zaledwie 5,7 cm.

Fragment reliefu przedstawiający Chufu z Czerwoną Koroną

Płaskorzeźby

Chufu jest przedstawiony w kilku fragmentach płaskorzeźb znalezionych porozrzucanych na jego nekropolii i gdzie indziej. Wszystkie płaskorzeźby zostały wykonane z drobno polerowanego wapienia. Niektóre z nich pochodzą ze zrujnowanej świątyni piramidy i zniszczonej grobli, gdzie kiedyś całkowicie zakrywały mury. Inne zostały ponownie użyte w nekropolii piramidy króla Amenemheta I w Liszt oraz w Tanis i Bubastis . Jeden z fragmentów reliefu przedstawia kartusz Chufu z napisem: „Budowa sanktuariów bogów”. Inny przedstawia rząd tłustych wołów ozdobionych kwiatami – najwyraźniej były one przygotowywane w ofierze podczas procesji ofiarnej. Napis przewodni nazywa je „okolice Tefefu służą Chufu”, „piękne byki Chufu” i „wrzeszcząc za Chufu”. Trzecia pokazuje najwcześniejsze znane przedstawienie wojen królewskich: scena nazywa się „przygotowywanie łuczników”, ponieważ przedstawia łuczników napinających łuki. A czwarty przykład pokazuje króla z podwójną koroną nadziewającego hipopotama.

W Wadi Maghareh na Synaju inskrypcja na skale zawiera imiona i tytuły Chufu i relacje: „ Hor-Medjedu, Khnum-Khuf, Bikuj-Nebu , wielki bóg i pogromca troglodytów , wszelka ochrona i życie jest z nim”. Praca z reliefem jest podobna do pracy króla Snofru. W jednej ze scen król Chufu nosi podwójną koronę; w pobliżu widoczny jest wizerunek boga Thota . W innej scenie, nieopodal, Chufu nosi koronę Atef, uderzając wroga. W tej scenie obecny jest bóg Wepwawet .

Żaden z licznych fragmentów reliefu nie przedstawia króla Chufu ofiarującego bogu. Jest to niezwykłe, ponieważ płaskorzeźby Snofru i wszystkich królów począwszy od Menkaury pokazują króla ofiarującego bóstwu. Możliwe, że brak tego szczególnego przedstawienia wpłynął na późniejszych starożytnych greckich historyków w ich przypuszczeniu, że Chufu mógł w rzeczywistości zamknąć wszystkie świątynie i zabronić składania ofiar.

Kompleks piramid

Mapa nekropolii Chufu

Wielka Piramida .

Odcisk pieczęci Chufu z nazwą jego piramidy Akhet-Khufu .

Wielki Sfinks

Kompleks piramid Chufu został wzniesiony w północno-wschodniej części płaskowyżu Giza. Możliwe, że brak miejsca na budowę, brak lokalnych kamieniołomów wapienia i rozluźniony grunt w Dahszur zmusiły Chufu do przeniesienia się na północ, z dala od piramidy jego poprzednika Snofru. Chufu wybrał górny koniec naturalnego płaskowyżu, aby jego przyszła piramida była szeroko widoczna. Chufu postanowił nazwać swoją piramidę Akhet-Khufu (co oznacza „horyzont Chufu”).

Wielka Piramida ma podstawę pomiaru około. 750 x 750 stóp (≙ 230,4 x 230,4 m ) i dziś wysokość 455,2 stopy (138,7 m). Kiedyś miał 481 stóp (147 m) wysokości, ale piramidion i wapienna obudowa zostały całkowicie utracone w wyniku napadu na kamienie. Brak obudowy pozwala na pełny wgląd w wewnętrzny rdzeń piramidy. Wzniesiono go małymi krokami z mniej lub bardziej grubo ociosanych bloków ciemnego wapienia. Obudowa została wykonana z prawie białego wapienia. Zewnętrzna powierzchnia kamieni obudowy była drobno wypolerowana, dzięki czemu piramida mieniła się jasną, naturalną limonkową bielą, gdy była nowa. Piramidion mógł być pokryty elektrum , ale nie ma na to dowodów archeologicznych. Wewnętrzne korytarze i komnaty mają ściany i sufity wykonane z polerowanego granitu, jednego z najtwardszych kamieni znanych w czasach Chufu. Zastosowana zaprawa była mieszaniną gipsu , piasku, sproszkowanego wapienia i wody.

Pierwotne wejście do piramidy znajduje się po stronie północnej. Wewnątrz piramidy znajdują się trzy komnaty: na szczycie znajduje się komnata grobowa króla ( komora króla ), pośrodku znajduje się komnata posągu (błędnie nazywana komnatą królowej ), a pod fundamentami znajduje się niedokończona podziemna komora ( komora podziemi ). Podczas gdy komora grobowa jest identyfikowany przez jego duży sarkofagu wykonanego z granitu, korzystanie z „komorze królowej” jest wciąż kwestionowana - może to były serdab z Ka figurą Cheopsa. Podziemna komnata pozostaje tajemnicza, ponieważ pozostała niedokończona. Wąski korytarz biegnący na południe przy zachodnim krańcu komory i niedokończony szyb na wschodnim środku może wskazywać, że podziemna komora była najstarszą z trzech komór i że pierwotny plan budowy zawierał prosty zespół komór z kilkoma pomieszczeniami i korytarzami. Jednak z niewiadomych przyczyn prace wstrzymano i wewnątrz piramidy dobudowano dwie kolejne komory. Godna uwagi jest tak zwana Wielka Galeria prowadząca do komnaty króla: ma sklepienie z łukami wspornikowymi, mierzy 28,7 stóp wysokości i 151,3 stóp długości. Galeria pełni ważną funkcję statyczną ; przenosi ciężar masy kamiennej nad komnatą króla do otaczającego ją jądra piramidy.

Piramida Chufu była otoczona murem ogrodzeniowym, z każdym segmentem oddalonym o 10 m od piramidy. Po wschodniej stronie, bezpośrednio przed piramidą, zbudowano świątynię grobową Chufu. Jej fundament został wykonany z czarnego bazaltu , którego duża część zachowała się do dziś. Filary i portale wykonano z czerwonego granitu, a kamienie stropowe z białego wapienia. Dziś nie pozostaje nic prócz fundamentu. Ze świątyni grobowej prowadziła niegdyś grobla o długości 0,43 mili, połączona ze świątynią w dolinie . Świątynia w dolinie prawdopodobnie została wykonana z tych samych kamieni co świątynia grobowa, ale ponieważ nie zachowały się nawet fundamenty, pierwotna forma i wielkość świątyni w dolinie pozostają nieznane.

Po wschodniej stronie piramidy znajduje się Cmentarz Wschodni nekropolii Chufu, na którym znajdują się mastaby książąt i księżniczek. Przy południowo-wschodnim narożniku piramidy Chufu wzniesiono trzy małe piramidy satelitarne, należące do królowych Hetepheres ( G1-a ), Meritites I ( G1-b ) i prawdopodobnie Henutsen ( G1-c ). Tuż za piramidami królowych G1-b i G1-c odnaleziono kultową piramidę Chufu w 2005 roku. Po południowej stronie Wielkiej Piramidy leżą kolejne mastaby i doły łodzi pogrzebowych Chufu. Po zachodniej stronie znajduje się Cmentarz Zachodni , gdzie pochowano najwyższych urzędników i księży.

Możliwą częścią kompleksu grobowego Chufu jest słynny Wielki Sfinks z Gizy . Jest to duży wapienny posąg o wymiarach 241 stóp × 66,6 stóp (73,5 m × 20,3 m) w kształcie leżącego lwa z głową człowieka, ozdobiony królewskim nakryciem głowy Nemes . Sfinks został wykuty bezpośrednio z płaskowyżu Giza i pierwotnie pomalowany na czerwono, ochrę, zieleń i czerń. Do dziś trwa zażarta dyskusja, kto dokładnie wydał rozkaz jej budowy: najbardziej prawdopodobnymi kandydatami są Chufu, jego starszy syn Dżedefra i młodszy syn Khaefra. Jedną z trudności w prawidłowej atrybucji jest brak doskonale zachowanego portretu Chufu. Twarze Djedefre i Khaefry są podobne do twarzy Sfinksa, ale nie pasują idealnie. Kolejną zagadką jest oryginalna kultowa i symboliczna funkcja Sfinksa. Znacznie później został nazwany Heru-im-Akhet ( Hârmachís ; „Horus na horyzoncie”) przez Egipcjan i Abu el-Hὀl („ojciec terroru”) przez Arabów . Możliwe, że Sfinks, jako alegoryczne i mistyfikacyjne przedstawienie króla, po prostu strzegł świętego cmentarza w Gizie.

Chufu w późniejszych tradycjach egipskich

Kartusz z imieniem Chefu na liście królów Abydos

Stare Królestwo

Chufu posiadał rozległy kult pogrzebowy w czasach Starego Państwa . Pod koniec VI dynastii co najmniej 67 księży pogrzebowych i 6 niezależnych wysokich urzędników służących na nekropolii jest poświadczonych archeologicznie. Dziesięciu z nich służyło już pod koniec IV dynastii (siedmiu z nich było członkami rodziny królewskiej), 28 służyło w V dynastii, a 29 w VI dynastii. To jest niezwykłe: słynny (przybrany) ojciec Chufu, Snofru, cieszył się „tylko” 18 kapłaństwami pogrzebowymi w tym samym okresie, nawet Dżedefra cieszył się tylko 8, a Khaefra cieszył się 28. Takie kulty pogrzebowe były bardzo ważne dla gospodarki państwa, ponieważ dla musiały powstać specjalne domeny oblacyjne . Ogromna liczba nazw domen jest poświadczona na czas panowania Chufu. Jednak pod koniec VI dynastii liczba domen szybko zmalała. Z początkiem VII dynastii nazwa domeny nie została już przekazana.

Środkowe królestwo

W Wadi Hammamat inskrypcja naskalna pochodzi z XII dynastii . Wymienia pięć nazw kartuszów : Chufu, Dżedefra, Khafra, Baufra i Dżedefhor . Ponieważ wszystkie imiona królewskie są zapisane w kartuszach, często uważano, że Baufra i Dżedefhor panowali niegdyś przez krótki czas, ale współczesne źródła nazywają ich zwykłymi książętami. Apel frekwencji Chufu na tej liście może wskazywać, że on i jego zwolennicy byli czczeni jako święci patroni. Teorię tę promują znaleziska, takie jak alabastrowe naczynia z imieniem Chufu znalezione w Koptos , miejscu pielgrzymek podróżników Wadi Hammamat.

Arcydziełem literackim z XIII dynastii mówiącym o Chufu jest słynny Papirus Westcar , w którym król Chufu jest świadkiem magicznego cudu i otrzymuje proroctwo od maga o imieniu Dedi . W tej historii Chufu jest scharakteryzowany w trudny do oszacowania sposób. Z jednej strony jest przedstawiany jako bezwzględny, gdy decyduje się na ścięcie skazanego więźnia, aby przetestować rzekome magiczne moce Dedi. Z drugiej strony Chufu jest przedstawiany jako dociekliwy, rozsądny i hojny: akceptuje oburzenie Dediego i jego późniejszą alternatywną ofertę dla więźnia, kwestionuje okoliczności i treść przepowiedni Dediego i mimo wszystko hojnie nagradza maga. Sprzeczny obraz Chufu jest do dziś przedmiotem wielkiego sporu między egiptologami i historykami. Szczególnie wcześniejsi egiptolodzy i historycy, tacy jak Adolf Erman , Kurt Heinrich Sethe i Wolfgang Helck, oceniali charakter Chufu jako bezduszny i świętokradczy . Opierali się na starożytnych greckich tradycjach Herodota i Diodora Siculusa, którzy opisywali przesadnie negatywny wizerunek Chufu, ignorując paradoksalne (bo pozytywne) tradycje, których sami Egipcjanie zawsze nauczali.

Zbliżenie steli snów

Ale inni egiptolodzy, tacy jak Dietrich Wildung , postrzegają rozkaz Chufu jako akt miłosierdzia : więzień otrzymałby z powrotem swoje życie, gdyby Dedi rzeczywiście wykonał swoją magiczną sztuczkę. Wildung uważa, że odmowa Dediego była aluzją do szacunku, jaki Egipcjanie okazywali ludzkiemu życiu. Starożytni Egipcjanie byli zdania, że ludzkie życie nie powinno być nadużywane dla czarnej magii lub podobnych złych rzeczy. Verena Lepper i Miriam Lichtheim podejrzewają, że trudne do oszacowania przedstawienie Chufu było dokładnie tym, co zaplanowała autorka. Chciał stworzyć tajemniczą postać.

Nowe Królestwo

Podczas Nowego Państwa nekropolia Chufu i lokalne kulty pogrzebowe zostały zreorganizowane, a Giza ponownie stała się ważnym miejscem gospodarczym i kultowym. Podczas XVIII dynastii król Amenhotep II wzniósł w pobliżu Wielkiego Sfinksa świątynię pamięci i stelę sławy królewskiej. Jego syn i następca tronu Totmes IV uwolnił Sfinksa z piasku i umieścił między jego przednimi łapami pamiątkową stelę – znaną jako „stela snów ”. Inskrypcje na obu stelach są podobne w treści narracyjnej, ale żadna z nich nie podaje konkretnych informacji o prawdziwym budowniczym Wielkiego Sfinksa.

Złoty pierścionek z pieczęcią z kartuszowym imieniem Chufu ( Dwudziesty Szósty Dynastia ).

Pod koniec XVIII dynastii na satelickiej piramidzie G1-c (królowej Henutsen) na nekropolii Chufu zbudowano świątynię dla bogini Izydy . W czasie XXI dynastii świątynia została rozbudowana, a za XXI dynastii rozbudowy były kontynuowane. Od tego czasu pracowało tam kilku "kapłanów Izydy" ( Hem-neczer-Iset ), którzy byli również "kapłanami Chufu" ( Hem-neczer-Chufu ). Z tej samej dynastii znaleziono w Gizie złoty pierścień z pieczęcią z imieniem kapłana Neferibrê .

Okres późny

W okresie późnym sprzedano mieszkańcom ogromne ilości skarabeuszy z imieniem Chufu, być może jako rodzaj amuletów. Zachowało się ponad 30 skarabeuszy. W świątyni Izydy wystawione jest drzewo genealogiczne kapłanów Izydy, które zawiera imiona kapłanów od 670 do 488 pne. Z tego samego okresu pochodzi słynna Stela Inwentarzowa , która nazywa Chufu i jego żonę Henutsen . Jednak współcześni egiptolodzy kwestionują, czy w tym czasie Chufu był nadal osobiście uwielbiany jako królewski przodek; uważają za bardziej prawdopodobne, że Chufu był już postrzegany jako zaledwie symboliczna postać fundamentu historii świątyni Izydy.

Chufu w starożytnych tradycjach greckich

Popiersie Herodota

Manetho

Późniejszy egipski historyk Manetho nazwał Chufu „Sûphis” i przypisał mu 63-letnie rządy. Wspomina również, że Chufu zbudował Wielką Piramidę, a następnie twierdzi, że jego współczesny Herodot mówi, że piramida została zbudowana przez króla „Khéopsa”. Oczywiście Manetho uważał, że „Khéops” i „Sûphis” to dwaj różni królowie. Manetho mówi również, że Chufu otrzymał pogardę wobec bogów i że napisał o tym świętą księgę i że on (Manetho) otrzymał tę księgę podczas swojej podróży przez Egipt. Opowieść o rzekomej „Świętej Księdze” jest kwestionowana przez współczesnych egiptologów, ponieważ byłoby bardzo niezwykłe, gdyby faraon pisał książki i że tak cenny dokument można tak łatwo sprzedać.

Herodot

Zamiast tego grecki historyk Herodot przedstawia Chufu jako heretyka i okrutnego tyrana . W swojej twórczości literackiej Historiae , Book II, rozdział 124-126 pisze: „Dopóki Rhámpsinîtos . Był królem, jak mi powiedziano, nie było nic, ale uporządkowany reguła w Egipcie, a ziemia powodziło się znacznie Ale po nim Khéops stał król nad nimi i przywiódł ich do wszelkiego rodzaju cierpień: zamknął wszystkie świątynie, po czym powstrzymał kapłanów od składania tam ofiar, a wszystkich Egipcjan zmusił do pracy dla niego, więc niektórym kazano wydobywać kamienie z kamieniołomów w górach arabskich do Nilu i innych zmusił do odebrania kamieni, które zostały przeniesione przez rzekę łodziami, i ściągnięcia ich do tak zwanych gór libijskich . Nieprzerwanie trzy miesiące... Od tego ucisku minęło dziesięć lat, podczas gdy budowano groblę, przez którą ciągnęli kamienie, którą groblę budowali, a jest to dzieło niewiele mniejsze, jak mi się wydaje, niż piramida. z tego jest 5 stadiów, a szerokość 10 sążnie i wysokość, gdzie jest najwyższa, 8 sążni, i jest wykonany z polerowanego kamienia z wyrzeźbionymi na nim figurami. W tym mówili, 10 lat spędził, a do podziemnych komór na wzgórzu, na którym stoją piramidy, który spowodował on być wykonany jako nagrobnych komór dla siebie na wyspie, po przeprowadzeniu tam kanał z Nilu .

Na wykonanie samej piramidy minęło 20 lat; i piramida jest kwadratowa, każdy bok ma 800 stóp, a jej wysokość jest taka sama. Jest zbudowany z kamienia wygładzonego i dopasowanego w najdoskonalszy sposób, żaden z kamieni nie ma mniej niż 30 stóp długości. Piramida ta została wykonana na sposób stopni, które niektórzy nazywają „rzędami” a inni „podstawami”: Kiedy po raz pierwszy tak zrobili, podnieśli pozostałe kamienie za pomocą urządzeń wykonanych z krótkich kawałków drewna , podnosząc je najpierw z ziemi do pierwszego stopnia schodów, a kiedy kamień do niego wszedł, został umieszczony na innej maszynie stojącej na pierwszym stopniu i stąd został przyciągnięty do drugiego na innej maszynie; bo ile było przebiegów stopni, tak wiele maszyn było też, a może przeniosły jedną i tę samą maszynę, wykonaną tak łatwo do przenoszenia, na każdy stopień po kolei, aby mogły podnieść kamienie ; bo niech to będzie powiedziane w obie strony, zgodnie z tym, co jest powiedziane. Możliwe jednak, że najpierw ukończono jej najwyższe partie, a potem przystąpiono do dokańczania tego, co było obok nich, a na końcu dokończyły partie przy ziemi i najniższe partie.

Na piramidzie jest zadeklarowana w egipskim piśmie, ile wydano na rzodkiewki i cebuli i porów dla robotników, a jeśli dobrze pamiętam, co interpreter powiedział podczas czytania tego napis dla mnie sumę 1600 srebrnych talentów wydano. Kheops zresztą doszedł do takiego zła, że z braku pieniędzy wysłał własną córkę do burdelu i kazał jej uzyskać od tych, którzy przybyli, pewną sumę pieniędzy (ile mi nie powiedzieli). Ale nie tylko uzyskała sumę wyznaczoną przez jej ojca, ale także stworzyła dla siebie prywatny projekt, aby zostawić po sobie pomnik : poprosiła każdego mężczyznę, który do niej przyszedł, aby dał jej jeden kamień na jej projekt budowlany. A z tych kamieni, powiedzieli mi, zbudowano piramidę, która stoi przed wielką piramidą pośrodku trzech, a każdy bok ma 150 stóp długości”.

To samo dotyczy opowieści o królu Chefrenie. Przedstawiany jest jako bezpośredni wyznawca Chufu, a także jako zły i że rządził przez 56 lat. W rozdziale 127-128 Herodot pisze: „Po śmierci Khéopsa na tron królewski objął jego brat Khéphrên . mówią, że dla Egipcjan nie było nic prócz zła, a świątynie były przez cały ten czas zamknięte i nieotwierane”.

Herodot zamyka historię złych królów w rozdziale 128 słowami: „Ci królowie Egipcjanie (z powodu swej nienawiści do nich) niezbyt chętnie wypowiadają ich imiona. Co więcej, nazywają nawet piramidy imieniem Filitas pasterz , który w tym czasie wypasane owce w tych regionach.”

Diodor z Sycylii

Starożytny historyk Diodor twierdzi, że Chufu był tak bardzo znienawidzony przez swoich własnych ludzi w późniejszych czasach, że kapłani kostnicy potajemnie przenieśli królewski sarkofag wraz ze zwłokami Chufu do innego, ukrytego grobu. Tą narracją utwierdza i potwierdza pogląd greckich uczonych, że piramida Chufu (a także dwie pozostałe) musiała być wynikiem niewolnictwa. Jednak w tym samym czasie Diodor odcina się od Herodota i twierdzi, że Herodot „opowiada tylko bajki i zabawną fikcję”. Diodor twierdzi, że Egipcjanie jego życia nie byli w stanie powiedzieć mu z całą pewnością, kto faktycznie zbudował piramidy. Twierdzi również, że tak naprawdę nie ufał tłumaczom i że prawdziwym budowniczym mógł być ktoś inny: piramida Chufu została (według niego) zbudowana przez króla o imieniu Harmais , piramida Chefrena miała być zbudowana przez króla Amazisa II i Menkaura piramida była rzekomo dzieło króla Inarosa i .

Diodorus twierdzi, że piramida Chufu była pięknie pokryta bielą, ale szczyt był podobno zwieńczony. Piramida zatem już nie miała piramidionu. Uważa też, że piramidę zbudowano z rampami, które usunięto podczas wykańczania wapiennej skorupy. Diodorus szacuje, że łączna liczba pracowników wynosiła 300 000, a prace budowlane trwały 20 lat.

Chufu w arabskich tradycjach

W 642 AD Arabowie podbili Egipt. Po przybyciu do piramid w Gizie szukali wyjaśnień, kto mógł zbudować te pomniki. W tym czasie żaden mieszkaniec Egiptu nie był w stanie powiedzieć i nikt nie mógł już tłumaczyć egipskich hieroglifów. W konsekwencji arabscy historycy spisywali własne teorie i historie.

Najbardziej znaną historię o Chufu i jego piramidzie można znaleźć w książce Hitat (całkowicie: al-Mawāʿiẓ wa-'l-iʿtibār fi ḏikr al-ḫiṭaṭ wa-'l-ʾāṯār ), napisanej w 1430 roku przez Muhammada al-Maqrizi ( 1364-1442). Ta książka zawiera kilka zebranych teorii i mitów o Chufu, zwłaszcza o Wielkiej Piramidzie. Choć sam król Chufu jest rzadko wspomniano, wielu pisarzy arabskich byli przekonani, że Wielka Piramida (i inni też) zostały zbudowane przez boga Hermesa (nazwane Idris przez Arabów).

Al-Maqrizi zauważa, że Chufu został nazwany Saurid , Salhuk i/lub Sarjak przez biblijnych Amalekitów . Następnie pisze, że Chufu zbudował piramidy po powtarzających się koszmarach, w których ziemia wywracała się do góry nogami, gwiazdy spadały, a ludzie krzyczeli z przerażenia. Kolejny koszmar pokazywał gwiazdy spadające z nieba i porywające ludzi, a następnie umieszczające ich pod dwiema dużymi górami. Król Chufu otrzymał wówczas ostrzeżenie od swoich proroków o niszczycielskim potopie, który nadejdzie i zniszczy Egipt. Aby chronić swoje skarby i księgi mądrości, Chufu zbudował trzy piramidy w Gizie.

Nowoczesne oceny egiptologiczne

Z biegiem czasu egiptolodzy zbadali możliwe motywy i powody, dla których reputacja Chufu zmieniała się w czasie. Bliższe zbadanie i porównanie dokumentów współczesnych, późniejszych oraz odczytów greckich i koptyjskich ujawnia, że reputacja Chufu zmieniała się powoli, a pozytywne poglądy na temat króla nadal dominowały w epoce greckiej i ptolemejskiej. Na przykład Alan B. Lloyd wskazuje na dokumenty i inskrypcje z VI dynastii wymieniające ważne miasto zwane Menat-Chufu , co oznacza „pielęgniarkę Chufu”. To miasto nadal cieszyło się dużym szacunkiem w okresie Państwa Środka. Lloyd jest przekonany, że tak pokrzepiające imię nie zostałoby wybrane, by uhonorować króla o złej (lub przynajmniej wątpliwej) reputacji. Ponadto wskazuje na przytłaczającą liczbę miejsc, w których praktykowano kulty pogrzebowe dla Chufu, nawet poza Gizą. Te kulty pogrzebowe były nadal praktykowane nawet w okresach satyckich i perskich.

Słynne Teksty Lamentacyjne z I Okresu Przejściowego ujawniają kilka ciekawych poglądów na temat monumentalnych grobowców z przeszłości; były one w tym czasie postrzegane jako dowód próżności. Nie dają jednak żadnej wskazówki o złej reputacji samych królów, a co za tym idzie nie oceniają Chufu w negatywny sposób.

Współcześni egiptolodzy oceniają opowieści Herodota i Diodora jako swego rodzaju zniesławienie , opierając się na współczesnej filozofii obu autorów . Wzywają do ostrożności przed wiarygodnością starożytnych tradycji. Twierdzą, że klasyczni autorzy żyli około 2000 lat po Chufu, a ich źródła, które były dostępne za ich życia, z pewnością były przestarzałe. Dodatkowo niektórzy egiptolodzy wskazują, że filozofia starożytnych Egipcjan zmieniła się od czasów Starego Państwa. Przewymiarowane grobowce, takie jak piramidy w Gizie, musiały przerażać Greków, a nawet późniejszych kapłanów Nowego Państwa , ponieważ pamiętali heretyka faraona Echnatona i jego megalomańskie projekty budowlane. Ten negatywny obraz prawdopodobnie został wyświetlony na Chufu i jego piramidzie. Pogląd ten prawdopodobnie promował fakt, że za życia Chufu pozwolenie na tworzenie ponadwymiarowych posągów z kamieni szlachetnych i ich publiczne wystawianie ograniczało się do króla. W swojej epoce greccy autorzy, kapłani kostnicy i kapłani świątyń mogli jedynie wyjaśnić imponujące pomniki i posągi Chufu jako rezultat megalomana. Te negatywne oceny dotyczyły Chufu.

Co więcej, kilku egiptologów wskazuje, że rzymscy historycy, tacy jak Pliniusz Starszy i Frontinus (obaj około 70 rne) równie nie wahają się wyśmiewać piramid w Gizie: Frontinus nazywa je „bezczynnymi piramidami, zawierającymi niezbędne struktury, podobnie jak niektóre z naszych opuszczonych akwedukty w Rzymie ”, a Pliniusz opisuje je jako „bezczynną i głupią ostentację królewskiego bogactwa”. Egiptolodzy wyraźnie widzą w tej krytyce intencje motywowane politycznie i społecznie i wydaje się paradoksalne, że zapomniano o wykorzystaniu tych pomników, ale nazwiska ich budowniczych pozostały uwiecznione.

Kolejna wskazówka na złą reputację Chufu wśród Greków i Rzymian może być ukryta w koptyjskim odczytaniu imienia Chufu. Egipskie hieroglify tworzące nazwę „Khufu” są odczytywane po koptyjsku jako „Shêfet”, co w ich języku oznaczałoby „pech” lub „grzeszny”. Czytanie koptyjskie wywodzi się z późniejszej wymowy Khufu jako „Shufu”, co z kolei doprowadziło do greckiego czytania „Suphis”. Być może złe znaczenie koptyjskiego odczytania „Chufu” zostało nieświadomie skopiowane przez autorów greckich i rzymskich.

Z drugiej strony niektórzy egiptolodzy uważają, że starożytni historycy otrzymali materiał do swoich opowieści nie tylko od księży, ale od mieszkańców żyjących blisko czasów budowy nekropolii. Wśród „prostych ludzi” również mogły być przekazywane negatywne lub krytyczne poglądy na temat piramid, a kult pogrzebowy kapłanów był z pewnością częścią tradycji. Dodatkowo długoletnia tradycja literacka nie świadczy o popularności. Nawet jeśli imię Chufu przetrwało tak długo w tradycji literackiej, różne kręgi kulturowe z pewnością sprzyjały różnym poglądom na charakter i czyny historyczne Chufu. Na przykład narracje Diodora cieszą się większym zaufaniem niż narracje Herodota, ponieważ Diodor oczywiście zbierał opowieści ze znacznie większą scepcją. Fakt, że Diodor przypisuje piramidę w Gizie greckim królom, może być wytłumaczony w legendach o jego życiu i że piramidy zostały wyraźnie ponownie użyte w późnych okresach przez greckich i rzymskich królów i szlachtę.

Współcześni egiptolodzy i historycy również wzywają do ostrożności co do wiarygodności opowieści arabskich. Wskazują, że średniowieczni Arabowie kierowali się ścisłym islamskim przekonaniem, że istnieje tylko jeden bóg i dlatego nie wolno było wymieniać innych bogów. W konsekwencji przekształcili egipskich królów i bogów w biblijnych proroków i królów. Na przykład egipski bóg Thot, nazwany przez Greków Hermesem , został nazwany na cześć proroka Henocha . Król Chufu, jak już wspomniano, nazywał się „Saurid”, „Salhuk” i/lub „Sarjak” i często zastępował go w innych opowieściach prorok o imieniu Šaddād bīn 'Âd . Ponadto uczeni wskazują na kilka sprzeczności, które można znaleźć w książce Al-Maqriziego. Na przykład w pierwszym rozdziale Hitatu mówi się, że Koptowie zaprzeczali jakiemukolwiek wtargnięciu Amalekitów do Egiptu, a piramidy zostały wzniesione jako grób Saddād bīn 'D. Ale kilka rozdziałów później Al-Maqrizi twierdzi, że Koptowie nazywają Saurida budowniczym piramid.

Chufu w kulturze popularnej

Ze względu na swoją sławę Chufu jest przedmiotem kilku współczesnych odniesień, podobnych do królów i królowych, takich jak Echnaton , Nefertiti i Tutanchamon . Jego postać historyczna pojawia się w filmach , powieściach i dokumentach . W 1827 roku Jane C. Loudon napisała powieść Mumia! Opowieść z XXII wieku . Opowieść opisuje obywateli XXII wieku, którzy stali się wysoce zaawansowani technologicznie, ale całkowicie niemoralni. Tylko mumia Chufu może ich uratować. W 1939 roku Nagib Mahfuz napisał powieść Mądrość Chufu , opartą na historiach Papirusu Westcar. W 1997 roku francuski autor Guy Rachet opublikował serię powieści Le roman des pyramides , w tym pięć tomów, z których dwa pierwsze ( Le temple soleil i Reve de pierre ) wykorzystują Chufu i jego grób jako temat. W 2004 roku spirytualista Page Bryant opublikował powieść Drugie nadejście gwiezdnych bogów , która zajmuje się rzekomym niebiańskim pochodzeniem Chufu. Powieść The Legend of The Vampire Khufu , wydana przez Raymonda Mayotte w 2010 roku, opowiada o królu Chufu, który przebudził się w swojej piramidzie jako wampir .

Filmy, które zajmują się Cheopsa, lub Wielką Piramidę jako przedmiot, to Howard Hawks „ krainy faraonów od 1955 fikcyjną uwzględnieniu budowy Wielkiej Piramidy Cheopsa i Roland Emmerich ” s Stargate od 1994 roku, w którym w pobliżu piramid znajduje się pozaziemskie urządzenie.

Chufu i jego piramida są przedmiotem pseudonaukowych teorii twierdzących, że piramida Chufu została zbudowana z pomocą istot pozaziemskich i że Chufu po prostu przejął i ponownie wykorzystał pomnik, ignorując dowody archeologiczne, a nawet je fałszując.

Asteroida blisko-Ziemia nosi imię Cheopsa: 3362 Chufu .

Chufu i jego piramida są wymieniani w kilku grach komputerowych, takich jak Tomb Raider – The Last Revelation , w których gracz musi wejść do piramidy Chufu i zmierzyć się z bogiem Setem jako ostatecznym bossem. Innym przykładem jest Duck Tales 2 dla Game Boya ; gracz tutaj musi poprowadzić wuja Scrooge'a przez piramidę Chufu załadowaną pułapką. W klasycznej grze RPG akcji Titan Quest płaskowyż Giza to duży pustynny region w Egipcie, gdzie można znaleźć Grobowiec Chufu i Wielkiego Sfinksa. Został również wspomniany w Assassin's Creed Origins , gdzie gracz powinien znaleźć swój grobowiec.

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki

Poprzedzony Snofru	Faraon Egiptu	zastąpiony przez Dżedefre

Languages

In other projects