Król Wszechświata - King of the Universe
King of the Universe ( sumeryjskim : Lugal ki-Sar-ra lub Lugal Kis-ki , akadyjski : šarru kiššat Mati , Sar-kiššati lub SAR kiššatim ), również interpretować jako King of Everything , King of the Całości , król wszystkich lub króla of the World , był to tytuł o wielkim prestiżu , zapewniający dominację nad światem , używany przez potężnych monarchów w starożytnej Mezopotamii . Tytuł ten odnosi się czasem do Boga w tradycji judeochrześcijańskiej i abrahamowej .
Etymologia tytułu wywodzi się ze starożytnego sumeryjskiego miasta Kisz (sumeryjskie: kiš , akad .: kiššatu ), pierwotne znaczenie to król Kisz . Chociaż równanie sar kiššatim jako dosłownie oznaczające „Król Wszechświata” powstało w okresie akadyjskim , tytuł „Króla Kisz” jest starszy i był już postrzegany jako szczególnie prestiżowy, ponieważ miasto Kisz było postrzegane jako mające pierwszeństwo nad wszystkimi innymi miastami Mezopotamii. W sumeryjskiej legendzie Kisz był miejscem, w którym królestwo zostało zrzucone z nieba po legendarnym potopie .
Pierwszym władcą, który używał tytułu Króla Wszechświata, był akadyjski Sargon z Akadu (panował ok. 2334–2284 pne) i był on używany w kolejnych imperiach, twierdzących, że mają symboliczne pochodzenie od Imperium Akkadyjskiego Sargona. Tytuł widział swoje ostateczne użycie pod Seleucydami , Antioch I (panujący 281-261 pne) był ostatnim znanym władcą, który był określany jako „Król Wszechświata”.
Możliwe, przynajmniej wśród władców asyryjskich , że tytuł Króla Wszechświata nie był dziedziczony normalnymi sposobami. Ponieważ tytuł nie jest poświadczony dla wszystkich neoasyryjskich królów, a dla niektórych poświadczono tylko kilka lat ich panowania, każdy król mógł na niego zapracować z osobna, być może poprzez ukończenie siedmiu udanych kampanii wojskowych. Podobny tytuł sar kibrāt erbetti ( „Król Czterech Zakątków Świata”) mógł wymagać udanych kampanii wojskowych we wszystkich czterech punktach kompasu. Niektórzy uczeni uważają, że tytuły Króla Wszechświata i Króla Czterech Zakątków Świata, o niemal identycznych znaczeniach, różniły się tym, że Król Wszechświata odnosił się do władzy nad sferą kosmologiczną, podczas gdy Król Czterech Zakątków Świata odnosił się do do panowania nad ziemią.
Historia
Tło (2900-2334 pne)
We wczesnym okresie dynastycznym w Mezopotamii (ok. 2900-2350 pne) władcy różnych miast-państw (najbardziej znane to Ur , Uruk , Lagasz , Umma i Kisz ) często przeprowadzali inwazje na regiony i miasta daleko od ich własnych, zwykle z niewielkimi konsekwencjami dla nich samych, w celu ustanowienia tymczasowych i małych imperiów, aby zdobyć lub utrzymać wyższą pozycję w stosunku do innych miast-państw. To wczesne budowanie imperium było zachęcane, ponieważ najpotężniejsi monarchowie byli często nagradzani najbardziej prestiżowymi tytułami, takimi jak tytuł lugala (dosłownie „wielki człowiek”, ale często interpretowany jako „król”, prawdopodobnie o konotacjach wojskowych). Większość z tych wczesnych władców prawdopodobnie nabyła te tytuły, a nie je odziedziczyła.
W końcu to dążenie do bycia bardziej prestiżowym i potężniejszym niż inne miasta-państwa zaowocowało ogólną ambicją powszechnego panowania. Ponieważ Mezopotamia została zrównana z całym światem, a sumeryjskie miasta zostały zbudowane daleko i szeroko (miasta takie jak Susa , Mari i Assur znajdowały się w pobliżu postrzeganych zakątków świata), wydawało się możliwe dotarcie do krańców świata ( w tym czasie uważano, że jest to dolne morze, Zatoka Perska , a górne morze, Morze Śródziemne ).
Władcy usiłujący osiągnąć pozycję panowania uniwersalnego stali się bardziej powszechni we wczesnodynastycznym okresie IIIb (ok. 2450-2350 pne), podczas którego poświadczone są dwa wybitne przykłady. Pierwszy Lugalannemundu , król Adab , jest uważana przez sumeryjskiej Listy Królów (choć jest to znacznie później napis, dzięki czemu rozległą zasadę Lugalennemundu nieco wątpliwe), że stworzył wielkie imperium obejmujące całość Mezopotamii, idącą z nowoczesnej Syrii do Iranu, mówiąc, że „ujarzmił Cztery Rogi”. Drugi, Lugalzaggesi , król Uruk, podbił całą Dolną Mezopotamię i twierdził (mimo że tak nie było), że jego królestwo rozciągało się od górnego do dolnego morza. Lugalzaggesi był pierwotnie nazywany po prostu „Królem Uruk” i przyjął tytuł „Król Kraju” ( sumeryjski : lugal-kalam-ma ), aby rościć sobie prawo do uniwersalnych rządów. Tytułu tego używali także niektórzy wcześniejsi królowie sumeryjscy twierdzący, że sprawują kontrolę nad całym Sumerem, na przykład Enshakushanna z Uruk.
Sargon z Akadu i jego następcy (2334-2154 pne)
Najwcześniejsze dni budowania imperium mezopotamskiego były najczęściej walką między królami najważniejszych miast. W tych wczesnych dniach tytuł „Króla Kisz” był już uznawany za jeden o szczególnym prestiżu, a miasto było postrzegane jako mające swego rodzaju prymat nad innymi miastami. W czasach Sargona z Akadu „Król Kisz” oznaczał upoważnionego przez Boga władcę z prawem do rządzenia całym Sumerem i mógł już w pewnym stopniu odnosić się do uniwersalnego władcy z okresu wczesnodynastycznego IIIb.Użycie tytułu, który nie ograniczał się do królów faktycznie będących w posiadaniu samego miasta, sugerowało, że władca był budowniczym miast, zwycięskim w wojnie i sprawiedliwym sędzią. Zgodnie z sumeryjską listą królów , miasto Kisz było miejscem, w którym królestwo zostało zniesione z nieba po potopie , a jego władcy byli ucieleśnieniem ludzkiego królestwa.
Sargon rozpoczął swoją karierę polityczną jako podczaszy Ur-Zababy , władcy miasta Kisz. Po jakimś czasie uniknął zamachu Sargon został władcą samego Kisz, przyjmując tytuł sar kiššatim i ostatecznie w 2334 pne zakładając pierwsze wielkie imperium mezopotamskie, Imperium Akkadyjskie (nazwane na cześć drugiej stolicy Sargona, Akkadu ). Sargon używał przede wszystkim tytułu króla Akadu ( sar māt Akkadi ).
Tytuł sar kiššatim był powszechnie używany przez następców Sargona, w tym jego wnuka Naram-Sina (r. 2254-2218 pne), który również wprowadził podobny tytuł „ Króla Czterech Zakątków Świata ”. Przejście od šar kiššatim oznaczającego po prostu „Król Kisz” do oznaczającego „Król Wszechświata” nastąpiło już w okresie staro-akkadyjskim. Należy zauważyć, że Sargon i jego następcy nie rządzili bezpośrednio miastem Kisz i tym samym nie rościli sobie nad nim władzy królewskiej. Do czasów Naram-Sin Kisz był rządzony przez pół-niezależnego władcę o tytule ensik . „Król Kisz” zostałby oddany jako lugal kiš w sumeryjskim, podczas gdy królowie akadyjscy przekazali swój nowy tytuł jako lugal ki-sár-ra lub lugal kiš-ki w sumeryjskim.
Możliwe, że šar kiššatim odnosił się do władzy rządzenia światem kosmologicznym, podczas gdy „Król Czterech Zakątków” odnosił się do władzy rządzenia ziemią. Tak czy inaczej, implikacją tych tytułów było to, że król Mezopotamii był królem całego świata.
Asyryjscy i babilońscy królowie wszechświata (1809–627 pne)
Tytuł sar kiššatim był prawdopodobnie najbardziej używany przez królów imperium neoasyryjskiego , ponad tysiąc lat po upadku imperium akadyjskiego. Asyryjczycy przyjęli to, tak jak zamierzali Akadyjczycy, oznaczające „Król Wszechświata” i przyjęli je, aby rościć sobie prawo do ciągłości starego imperium Sargona z Akkadu. Tytuł ten był sporadycznie używany przez poprzednich królów asyryjskich, takich jak Szamszi-Adad I (1809–1776 pne) ze Starego Imperium Asyryjskiego i Aszur-uballit I (1353–1318 pne) ze Środkowoasyryjskiego Imperium . Szamszi-Adad I był pierwszym królem asyryjskim, który przyjął tytuł „Króla Wszechświata” i inne tytuły akadyjskie, prawdopodobnie po to, by zakwestionować roszczenia suwerenności sąsiednich królestw. W szczególności królowie Esznunny , miasta-państwa w środkowej Mezopotamii, używali podobnych tytułów od upadku imperium neosumeryjskiego . Od panowania Ipiq-Adada I (1800 pne) Eshnunnanowie nazywali swoich królów tytułem „Potężnego Króla” ( šarum dannum ). Królowie Eshnunnan Ipiq-Adad II i Dadusha przyjęli nawet dla siebie tytuł šar kiššatim , oznaczający walkę o tytuł z Asyryjczykami. Tytuł ten został również zastrzeżony przez niektórych królów Babilonu i Mari .
Nowoasyryjski Sargon II (r. 722-705 pne), imiennik Sargona z Akkadu ponad tysiąc lat wcześniej, miał pełną tytuł Wielkiego Króla , Potężnego Króla , Króla Wszechświata , Króla Asyrii , Króla Babilonu , Król Sumeru i Akadu . Ponieważ tytuł nie jest poświadczony dla wszystkich neoasyryjskich królów, a dla niektórych poświadczony jest tylko kilka lat ich panowania, możliwe jest, że tytuł „Króla Wszechświata” musiał być zdobyty przez każdego króla z osobna, ale proces, w którym król, który mógłby uzyskać tytuł, nie jest znany. Brytyjska historyczka Stephanie Dalley , specjalizująca się w starożytnym Bliskim Wschodzie, zaproponowała w 1998 r., że tytuł ten musiał zostać zdobyty dzięki pomyślnemu ukończeniu przez króla siedmiu (co w oczach Asyryjczyków wiązałoby się z całością) udanych kampanii wojskowych. Jest to podobne do tytułu Króla Czterech Zakątków Świata, który mógł wymagać od króla udanej kampanii we wszystkich czterech punktach kompasu. W ten sposób król nie mógłby twierdzić, że jest „Królem Wszechświata” przed ukończeniem wymaganych kampanii wojskowych. Tytuł wydaje się mieć podobne wymagania wśród królów babilońskich, król Ayadaragalama (ok. 1500 pne) mógł ubiegać się o tytuł dopiero pod koniec swoich rządów, jego najwcześniejsze kampanie, które ustanowiły kontrolę nad takimi miastami jak Kisz, Ur, Lagash i Akkad nie wystarczy, aby uzasadnić jego użycie. Zarówno Ayadaragalama, jak i późniejszy król babiloński Kurigalzu II wydają się być w stanie twierdzić, że są królami wszechświata po tym, jak ich królestwo rozszerzyło się aż do Bahrajnu .
Nawet w okresie nowoasyryjskim, kiedy Asyria była dominującym królestwem w Mezopotamii, asyryjskie użycie Króla Wszechświata zostało zakwestionowane, ponieważ królowie Urartu od Sardur I (834-828 p.n.e.) również zaczęli używać tego tytułu: twierdząc, że są równi królom asyryjskim i domagając się szerokich praw terytorialnych.
Późniejsze przykłady (626-261 pne)
Dominacja Cesarstwa Neoasyryjskiego nad Mezopotamią zakończyła się ustanowieniem Cesarstwa Neobabilońskiego w 626 rpne. Z jedynymi wyjątkami pierwszego władcy tego imperium, Nabopolassara i ostatniego, Nabonidusa , władcy imperium nowobabilońskiego porzucili w swoich inskrypcjach większość starych tytułów asyryjskich. Nabopolassar użył „potężnego króla” ( sarru dannu ), a Nabonidus wykorzystał kilka tytułów neoasyryjskich, w tym „potężny król”, „wielki król” ( sarru rabu ) i król wszechświata. Choć nie używali ich w inskrypcjach królewskich (np. nie oficjalnie), zarówno Nabopolassar, jak i Nabuchodonozor II używali tego tytułu w dokumentach gospodarczych.
Tytuł ten był także jednym z wielu tytułów mezopotamskich przyjętych przez Cyrusa Wielkiego z Imperium Achemenidów po podboju Babilonu w 539 pne. W tekście Cylindra Cyrusa Cyrus przyjmuje kilka tradycyjnych mezopotamskich tytułów, w tym „Król Babilonu”, „Król Sumeru i Akadu” oraz „Król Czterech Zakątków Świata”. Tytułu Króla Wszechświata nie używano po panowaniu Cyrusa, ale jego następcy przyjęli podobne tytuły. Popularny tytuł królewski „ Król królów ”, używany przez monarchów Iranu do czasów nowożytnych, był pierwotnie tytułem wprowadzonym przez asyryjskiego Tukulti-Ninurtę I w XIII wieku p.n.e. ( oddawany w języku akadyjskim jako šar sarrāni ). Tytuł „ Króla Ziem ”, używany także przez monarchów asyryjskich od co najmniej Salmanasara III, przyjął także Cyrus Wielki i jego następcy.
Tytuł był ostatnio używany w greckim Imperium Seleucydów , które kontrolowało Babilon po podbojach Aleksandra Wielkiego i wynikających z nich Wojnach Diadochów . W sprawie pojawia się tytuł Antiocha Cylinder króla Antiocha I (r. 281-261 pne), który opisuje jak Antioch odbudował świątynię Ezida w mieście Borsippa . Warto zauważyć, że ostatnim znanym zachowanym przykładem królewskiej inskrypcji w języku akadyjskim poprzedzającym cylinder Antiocha jest Cylinder Cyrusa powstały prawie 300 lat wcześniej, i jako taki możliwe jest, że więcej władców Achemenidów i Seleucydów przyjęłoby ten tytuł, gdy w Mezopotamia. Cylinder Antiocha prawdopodobnie został zainspirowany wcześniejszymi mezopotamskimi inskrypcjami królewskimi i wykazuje wiele podobieństw do asyryjskich i babilońskich inskrypcji królewskich. Tytuły takie jak „ Król królów ” i „Wielki król” ( šarru rabu ), starożytne tytuły kojarzące się z posiadaniem najwyższej władzy na ziemiach otaczających Babilon (w podobny sposób, jak tytuły takie jak Imperator były używane w Europie Zachodniej po upadek Cesarstwa Zachodniorzymskiego w celu ustanowienia supremacji), pozostawał w użyciu w Mezopotamii aż do dynastii Sasanidów w Persji w III-VII wieku.
W religii
Tytuł Króla Wszechświata był czasem stosowany do bóstw co najmniej od okresu nowoasyryjskiego, chociaż tytuł ten był w tamtych czasach używany także przez współczesnych monarchów. W inskrypcji z 680 p.n.e. autorstwa neoasyryjskiego króla Asarhaddona (który sam w tej samej inskrypcji używa m.in. tytułu Króla Wszechświata) w Babilonie, jest mowa o bogini Sarpanit (małżonki Marduka , bóstwa opiekuńczego Babilonu). do jako „Królowej Wszechświata”.
W judaizmie tytuł Króla Wszechświata zaczął być stosowany do Boga . Do dziś żydowskie błogosławieństwa liturgiczne zazwyczaj zaczynają się od słów „Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha`olam…” (Błogosławiony jesteś, Panie nasz Boże, Królu Wszechświata…). W Księdze Daniela królestwo Boże jest opisane jako „królestwo wieczne”. W całym Piśmie jest jasno określone, że bóstwo abrahimiczne nie ma być po prostu bóstwem małego plemienia w Palestynie, ale Bogiem całego świata. W psalmach wielokrotnie wspomina się o uniwersalnym królestwie Bożym, tak jak w psalmie 47:2, gdzie Bóg jest nazwany „wielkim Królem nad całą ziemią”. Wyznawcy mieli żyć dla Boga, ponieważ Bóg był królem wszystkiego i królem wszechświata. W chrześcijaństwie tytuł ten odnosi się czasem do Jezusa , tak jak u Nikefora I , Patriarchy Konstantynopola (ok. 758-828), gdy odnosi się do Jezusa porzucającego swoje ziemskie królestwo na rzecz kosmicznego królestwa nieskończonego światła i chwały.
Przykłady władców, którzy używali tytułu
Królowie wszechświata w imperium akadyjskim :
- Sargon (r. 2334–2279 pne) – nie pierwszy król Kisz , ale pierwszy władca, którego użycie tytułu utożsamiane jest z konotacją Króla Wszechświata .
- Rimusz (r. 2279-2270 pne)
- Naram-Sin (r. 2254-2218 pne)
Królowie Wszechświata w Starym Imperium Asyryjskim :
- Szamszi-Adad I (1809-1776 pne)
Królowie Wszechświata w Eshnunna :
- Dadusha (ok. 1800-1779 pne)
- Naram-Suen (ok. 1800 pne)
- Ipiq-Adad II (ok. 1700 pne)
Królowie Wszechświata w Mari :
- Zimri-Lim (r. 1775-1761 pne)
Królowie Wszechświata w Imperium Asyryjskim :
- Aszur-uballit I (r. 1353-1318 pne)
- Adad-nirari I (r. 1295-1264 pne)
- Aszur-dan II (r. 934-912 pne)
Królowie Wszechświata w Babilonii :
- Ayadaragalama (ok. 1500 p.n.e.)
- Burna-Buriash II (r. 1359-1333 pne)
- Kurigalzu II (r. 1332-1308 pne)
- Nazi-Maruttasz (r. 1307-1282 pne)
- Ninurta-nadin- shumi (r. 1132-1126 pne)
- Nabuchodonozor I (r. 1126-1103 pne)
- Enlil-nadin-apli (r. 1103-1099 pne)
- Marduk-nadin-ahhe (1099-1082 pne)
- Marduk-shapik-zeri (1082-1069 pne)
- Adad-apla-iddina (r. 1069-1046 pne)
- Nabu-szum-libur (1033-1026 pne)
- Eulmash-shakin-szumi (r. 1004-987 pne)
- Mar-biti-apla-usur (r. 984-979 pne)
Królowie wszechświata w imperium neoasyryjskim :
- Adad-nirari II (912-891 pne)
- Tukulti-Ninurta II (891-884 pne)
- Tiglat-Pileser III (r. 745-727 pne)
- Salmanasar V (727-722 pne)
- Sargon II (r. 722-705 pne)
- Sennacheryb (r. 705-681 pne)
- Asarhaddon (r. 681-669 pne)
- Ashurbanipal (r. 669-631 pne)
- Szamasz-szum-ukin (neoasyryjski król Babilonu, r. 667-648 pne)
- Ashur-etil-ilani (r. 631-627 pne)
- Sinsharishkun (r. 627-612 pne)
Królowie Wszechświata w Urartu :
- Sarduri I (834-828 pne) i jego następcy .
Królowie Wszechświata Cymeryjczyków :
- Tugdamme (połowa VII wieku)
Królowie wszechświata w imperium nowobabilońskim :
- Nabopolassar (r. 626-605 pne) – w dokumentach gospodarczych.
- Nabuchodonozor II (r. 605–562 pne) – w dokumentach gospodarczych.
- Nabonidus (r. 556-539 pne) – jedyny król nowobabiloński, który w swoich królewskich inskrypcjach nazywał siebie królem wszechświata .
Królowie Wszechświata w Imperium Achemenidów :
- Cyrus Wielki (r. 559-530 pne) – twierdził tytuł od 539 pne.
Królowie Wszechświata w Imperium Seleucydów :
- Antioch I (r. 281-261 pne)
Bibliografia
Uwagi
Cytaty
Bibliografia
- Bevan, Edwyn Robert (1902). „Antioch III i jego tytuł 'Wielki Król ' ” . Dziennik Studiów Greckich . 22 : 241–244. doi : 10.2307/623929 . JSTOR 623929 .
- Brinkman, JA (1968). Historia polityczna pokasyckiej Babilonii (1158-722 p.n.e.) (A) . Księgarnia gregoriańska biblijna.
- Brinkman, JA (1990). „Mar-biti-apla-uṣur”. W Ebeling, Erich; Meissner, Bruno; Edzard, Dietz Otto (red.). Reallexikon Der Assyriologie Und Vorderasiatischen Archãologie: Libanukšbas̆ - Medizin (tom 7) . Waltera De Gruytera.
- Crawford, Harriet (2013). Świat sumeryjski . Routledge. Numer ISBN 978-0415569675.
- Da Riva, Rocío (2013). Inskrypcje Nabopolassara, Amel-Marduka i Neriglissara . Waltera de Gruytera. Numer ISBN 978-1614515876.
- Dalley, Stephanie (2013). „Bogowie z północno-wschodniej i północno-zachodniej Arabii w tekstach klinowych z pierwszej dynastii Sealand i napis klinowy z Tell en-Naṣbeh, c.1500 pne”. Archeologia i epigrafia arabska . 24 (2): 177–185. doi : 10.1111/aae.12005 .
- Frahm, Eckart (1999). „Recenzowana praca: Analiza wariantów w asyryjskiej tytule królewskiej od początków do Tiglath-pileser III autorstwa Barbary Cifola”. Archiv für Orientforschung . 46/47: 367-373. JSTOR 41668489 .
- Frye, Richard Nelson (1983). „Historia polityczna Iranu pod Sasanians” . Historia Iranu w Cambridge . 3 (1): 116–180. doi : 10.1017/CHOL9780521200929.006 . Numer ISBN 9781139054942.
- Handy, Lowell K. (1994). Wśród zastępów Nieba: syro-palestyński panteon jako biurokracja . Eisenbrauna. Numer ISBN 978-0931464843.
- Hill, Jane A.; Jones, Filip; Morale, Antonio J. (2013). Doświadczanie władzy, generowanie autorytetu: kosmos, polityka i ideologia królestwa w starożytnym Egipcie i Mezopotamii . Wydawnictwo Uniwersytetu Pensylwanii. Numer ISBN 9781934536643.
- Hoover, Oliver D. (2009). Podręcznik monet syryjskich: kwestie królewskie i obywatelskie, od czwartego do pierwszego wieku pne . [Podręcznik greckich serii monet, tom 9]. Klasyczna Grupa Numizmatyczna. Numer ISBN 978-0980238747.
- Johnson, Eric L. (1997). „Chrystus, Pan Psychologii”. Czasopismo Psychologii i Teologii . 25 (1): 11–27. doi : 10.1177/009164719702500102 . S2CID 170727529 .
- Karlsson, Mattias (2013). Wczesne neoasyryjskie stosunki ideologii państwowej w inskrypcjach i ikonografii Aszurnasirpala II (883–859) i Salmanasara III (858–824) . Instutionen for lingvistik och filologi, Uppsala Universitet. Numer ISBN 978-91-506-2363-5.
- Karlsson, Mattias (2016). Stosunki władzy we wczesnej neoasyryjskiej ideologii państwowej . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. Numer ISBN 9781614519683.
-
Karlsson, Mattias (2017). „Asyryjska tytularna królewska w Babilonii” . S2CID 6128352 . Cytowanie dziennika wymaga
|journal=
( pomoc ) - Kuligowski, Waldemar (2014). "33 metry sacrum. Analiza dyskursów wokół figury Chrystusa Króla Wszechświata w Świebodzinie" . Sztuka we współczesnych systemach kulturowych. Europa Środkowo-Wschodnia : 137-148. Numer ISBN 978-83-63795-34-4.
- Kammerer, Thomas R. (2014). Tożsamości i społeczeństwa w starożytnych regionach wschodnio-śródziemnomorskich . Ugarit Verlag. Numer ISBN 978-3868350623.
- Lewin, Yigal (2002). „Nimrod Potężny, król Kisz, król Sumeru i Akadu”. Vetus Testamentum . 52 (3): 350-366. doi : 10.1163/156853302760197494 .
- Liverani, Mario (2013). Starożytny Bliski Wschód: historia, społeczeństwo i gospodarka . Routledge. Numer ISBN 978-0415679060.
- Luckenbill, Daniel David (1925). „Pierwszy napis Salmanasara V” . American Journal of Semitic Languages and Literatures . 41 (3): 162–164.
- Luckenbill, Daniel David (1927). Ancient Records of Assyria and Babylonia Tom 2: Historyczne kroniki Asyrii Od Sargona do końca . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago.
- McIntosh, Jane R. (2017). Mezopotamia i powstanie cywilizacji: historia, dokumenty i kluczowe pytania . ABC-CLIO. Numer ISBN 978-1440835469.
- Miller, James Maxwell (1986). Historia starożytnego Izraela i Judy . Westminster John Knox Press. Numer ISBN 978-0664223588.
- Maeda, Tohru (1981). „ ” Król Kisz „w Pre-Sargonic Sumeru” . Zorientuj . 17 : 1–17. doi : 10.5356/orient1960.17.1 .
- Mondzain, Marie-Jose; Franciszka, Rico (2013). „Ikoniczna przestrzeń i rządy ziem”. Hypatia . 15 (4): 58–76. JSTOR 3810674 .
- Torf, Hieronim (1989). „Cyrus „Król Ziem”, Kambyzes „Król Babilonu”: sporna ko-regencja. Czasopismo Studiów klinowych . 41 (2): 199–216. doi : 10.2307/1359915 . JSTOR 1359915 .
- Pongratz-Leisten, Beate (2015). Religia i ideologia w Asyrii . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. Numer ISBN 978-1614514824.
- Roaf, Michael; Zgoll, Annette (2001). „Asyryjskie astroglify: Czarny kamień Lorda Aberdeena i pryzmaty Asarhaddona”. Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie . 91 (2): 264–295. doi : 10.1515/zava.2001.91.2.264 . S2CID 161673588 .
- Ristvet, Lauren (2015). Rytuał, performance i polityka na starożytnym Bliskim Wschodzie . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-1107065215.
- Rollinger, Robert (2017). „Stela Dadusa i dręczona kwestia identyfikacji głównych aktorów na ulgi”. Irak . 79 : 203–212. doi : 10.1017/irq.2017.6 .
- Steinkeller, Piotr (2013). „Archaiczna „tablica więźniarska” z kiš”. Revue d'assyriologie et d'archéologie orientale . 107 : 131–157. doi : 10.3917/zakład.107.0131 .
- Stevensa, Kahtryna (2014). „Cylinder Antiocha, stypendium babilońskie i cesarska ideologia Seleucydów” (PDF) . Dziennik Studiów Greckich . 134 : 66-88. doi : 10.1017/S0075426914000068 . JSTOR 43286072 .
- Van De Mieroop, Marc (2005). Teksty klinowe i pisanie historii . Routledge. Numer ISBN 978-0415195331.
- Yamada, Shigeo (2014). „Inskrypcje Tiglath-Pileser III: Style chronograficzno-literackie i portret króla” . Zorientuj . 49 : 31–50. doi : 10.5356/orient.49.31 .
- Zimansky, Paul E. (1985). „Ekologia i Imperium: Struktura Państwa Urartu” . Studia nad starożytną cywilizacją wschodnią (SAOC) . 41 : 295–310.
Strony internetowe
- „Daniel 4:3 – Brama Biblii” . www.biblegateway.com . Źródło 24 marca 2019 .
- „Elektroniczny korpus tekstowy literatury sumeryjskiej” . etcsl.orinst.ox.ac.uk . Źródło 17 luty 2019 .
- „Elektroniczny słownik sumeryjski Pensylwanii (EPSD)” . psd.muzeum.upenn.edu . Źródło 17 luty 2019 .
- Farrokh, Kaveh. „Nowe tłumaczenie cylindra Cyrusa przez British Museum” . kavehfarrokh.org . Zarchiwizowane z oryginału w dniu 19 stycznia 2019 r . Źródło 19 stycznia 2019 .
- „La cywilizacji écrite sous l'empire d'Akkad” . kartelen.luvre.fr . Źródło 29 marca 2019 .
- „Livius - Tłumaczenie cylindra Cyrusa” . www.livius.org . Zarchiwizowane z oryginału w dniu 19 stycznia 2019 r . Źródło 19 stycznia 2019 .
- „Psalm 47:2 – Brama Biblii” . www.biblegateway.com . Źródło 24 marca 2019 .
- Rich, Tracey R. (1998). „Judaizm 101 – wspólne modlitwy i błogosławieństwa” . www.jewfaq.org . Źródło 24 marca 2019 .
- Yanli, Chen; Yuhong, Wu (2017). „Nazwiska przywódców i dyplomatów Marḫaši i spokrewnionych z dynastii Ur III” . cdli.ucla.edu . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 20 stycznia 2019 r . Źródło 20 stycznia 2019 .