Królestwo Boże (chrześcijaństwo) - Kingdom of God (Christianity)
Królestwo Boże (i powiązane z formą Królestwo Niebieskie w Ewangelii Mateusza ) jest jednym z kluczowych elementów naukami Jezusa w Nowym Testamencie . Opierając się na naukach Starego Testamentu , chrześcijańska charakterystyka relacji między Bogiem a ludzkością nieodłącznie zawiera pojęcie Królestwa Bożego . Stary Testament odnosi się do „Boga, sędziego wszystkich” i przekonanie, że wszyscy ludzie będą w końcu „ sądzeni ” jest istotnym elementem chrześcijańskich nauk. Opierając się na kilku fragmentach Nowego Testamentu , Credo Nicejskie wskazuje, że zadanie osądzenia zostało przypisane Jezusowi.
Nowy Testament jest napisany na tle judaizmu Drugiej Świątyni . Pogląd na królestwo rozwinięty w tym czasie obejmował przywrócenie Izraela do Królestwa Dawidowego oraz interwencję Boga w historię poprzez Danielowego Syna Człowieczego . Nadejście królestwa Bożego pociągnęło za sobą ostateczne odebranie przez Boga wodzy historii, którą pozwolił rozluźnić, gdy pogańskie imperia rządziły narodami. Większość źródeł żydowskich wyobraża sobie przywrócenie Izraela i albo zniszczenie narodów, albo zgromadzenie narodów do posłuszeństwa Jedynemu Prawdziwemu Bogu . Jezus mocno trzyma się tej tradycji. Jego powiązanie własnej osoby i posługi z „przyjściem królestwa” wskazuje, że dostrzega, iż nadeszła wielka interwencja Boga w historię i że jest sprawcą tej interwencji. Jednak w przypowieści o Mustard Seed , Jezus wskazuje na to, że jego własny pogląd na sposób Królestwo Boże przychodzi różni się od żydowskich tradycji swego czasu. Powszechnie uważa się, że ta wielokrotnie poświadczona przypowieść sugeruje, że wzrost królestwa Bożego charakteryzuje się stopniowym procesem, a nie wydarzeniem, i że zaczyna się jako małe jak nasionko i stopniowo rośnie w duże, mocno zakorzenione drzewo. Jego cierpienie i śmierć wydają się jednak poddawać temu w wątpliwość (w jaki sposób wyznaczony przez Boga król mógł zostać zabity?), ale jego zmartwychwstanie potwierdza jego roszczenie z ostatecznym dowodem, że tylko Bóg ma moc zmartwychwstania nad śmiercią. Twierdzenie to obejmuje jego wyniesienie na prawicę Boga, ustanawiając go „królem”. Jezus przewidywania powrocie jasno wynika, że Królestwo Boże nie jest jeszcze w pełni zrealizowane według zainaugurował eschatologia , ale w międzyczasie dobrej nowiny , że przebaczenie od grzechów jest dostępna za pośrednictwem jego nazwa ma zostać ogłoszony narodom. W ten sposób rozpoczyna się misja Kościoła i wypełnia czas pomiędzy pierwszym przyjściem Królestwa, a jego ostatecznym wypełnieniem na Sądzie Ostatecznym .
Chrześcijańskie interpretacje lub użycie terminu „królestwo Boże” regularnie posługują się tą historyczną ramą i często są zgodne z żydowską nadzieją Mesjasza, osoby i służby Jezusa Chrystusa, jego śmierci i zmartwychwstania, jego powrotu i powstanie Kościoła w historii. Pytaniem charakterystycznym dla głównego tematu większości interpretacji jest to, czy „królestwo Boże” zostało ustanowione z powodu pojawienia się Jezusa Chrystusa, czy też dopiero ma zostać ustanowione; czy to królestwo jest obecne, przyszłe, czy też jest wszechobecne jednocześnie zarówno w obecnej, jak i przyszłej egzystencji.
Termin „królestwo Boże” był używany w znaczeniu chrześcijańskiego stylu życia, metody ewangelizacji świata, ponownego odkrywania darów charyzmatycznych i wielu innych rzeczy. Inni odnoszą to nie do naszej obecnej lub przyszłej ziemskiej sytuacji, ale do przyszłego świata . Interpretacja frazy często opiera się na teologicznych skłonnościach uczonego-interpretatora. Szereg teologicznych interpretacji terminu Królestwo Boże pojawiło się więc w jego kontekście eschatologicznym , np. eschatologie apokaliptyczne , zrealizowane lub zainaugurowane , jednak wśród uczonych nie wypracowano konsensusu.
Etymologia
Słowo Królestwo (po grecku : βασιλεία basileíā ) pojawia się 162 razy w Nowym Testamencie i większość z nich odnosi się albo do basileíā toû Theoû (βασιλεία τοῦ Θεοῦ), czyli Królestwa Bożego, albo do basileíā tōnn Ouranō̂n (βασιλε) Nieba w Ewangeliach synoptycznych . Królestwo Boże jest tłumaczone na łacinę jako Regnum Dei, a Królestwo Niebieskie jako Regnum caelorum . Królestwo Niebieskie ( Basileíā tōn Ouranōn ) pojawia się 32 razy w Ewangelii Mateusza i nigdzie indziej w Nowym Testamencie. Mateusz używa również terminu Królestwo Boże ( Basileía toû Theoû ) w kilku przypadkach, ale w tych przypadkach może być trudno odróżnić jego użycie od Królestwa Niebieskiego ( Basileía tōn Ouranōn ).
Wśród uczonych panuje powszechna zgoda, że termin użyty przez samego Jezusa byłby „Królestwo Boże”. Użycie przez Mateusza terminu Królestwo Niebieskie jest ogólnie postrzegane jako paralela do użycia Królestwa Bożego w ewangeliach Marka i Łukasza. Mateusz prawdopodobnie użył terminu Niebo ze względu na fakt, że pochodzenie jego żydowskich słuchaczy nakładało ograniczenia na częste używanie imienia Boga . RT France sugeruje, że w nielicznych przypadkach, w których używane jest Królestwo Boże, Mateusz poszukuje bardziej konkretnego i osobistego odniesienia do Boga i dlatego wraca do tego terminu.
Królestwo i królestwo
Chrześcijańska charakterystyka relacji między Bogiem a ludzkością wiąże się z pojęciem „ królestwa Bożego ”, którego początki sięgają Starego Testamentu i mogą być postrzegane jako konsekwencja stworzenia świata przez Boga. „Psalmy intronizacyjne” ( Ps 45 , 93 , 96 , 97-99 ) stanowią tło dla tego poglądu z okrzykiem „Pan jest Królem”. Jednak w późniejszym judaizmie na Królestwo Boże przypisano bardziej „narodowy” pogląd, w którym oczekiwany Mesjasz może być postrzegany jako wyzwoliciel i założyciel nowego państwa Izrael .
Termin „Królestwo Boże” nie występuje w Starym Testamencie, chociaż „jego królestwo” i „twoje królestwo” są w niektórych przypadkach używane w odniesieniu do Boga. Jednak Królestwo Boże ( odpowiednik Mateusza to „Królestwo Niebieskie”) jest ważnym zwrotem w Ewangeliach synoptycznych i istnieje prawie jednomyślna zgoda wśród uczonych, że reprezentuje ono kluczowy element nauk Jezusa.
Historycznie Ojcowie Kościoła przedstawili trzy oddzielne interpretacje Królestwa Bożego: pierwsza ( Orygenesa w III wieku) głosiła, że sam Jezus reprezentuje Królestwo. Druga interpretacja (również Orygenesa) głosi, że Królestwo reprezentuje serca i umysły wiernych schwytane miłością Boga i pogonią za naukami chrześcijańskimi. Trzecia interpretacja (pod wpływem Orygenesa, ale przedstawiona przez Euzebiusza w IV wieku) jest taka, że Królestwo reprezentuje Kościół Chrześcijański złożony z wiernych.
Na przestrzeni wieków pojawiło się wiele teologicznych interpretacji terminu Królestwo Boże. Na przykład w nauczaniu katolickim oficjalna deklaracja Dominus Iesus (pkt 5) stwierdza, że królestwo Boże nie może być odłączone ani od Chrystusa, ani od Kościoła, ponieważ „jeśli królestwo jest oddzielone od Jezusa, nie jest już królestwem Boga, którego objawił”. Chrześcijanie prawosławni wierzą, że Królestwo Boże jest obecne w Kościele i jest przekazywane wierzącym w trakcie interakcji z nimi.
RT France zwróciła uwagę, że chociaż pojęcie „Królestwa Bożego” ma intuicyjne znaczenie dla świeckich chrześcijan, wśród teologów prawie nie ma zgody co do jego znaczenia w Nowym Testamencie. Niektórzy badacze widzą w nim chrześcijański styl życia, niektórzy jako metodę ewangelizacji świata, niektórzy jako ponowne odkrycie darów charyzmatycznych, inni odwołują się do nie obecnej lub przyszłej sytuacji, ale do świata przyszłego . Francja twierdzi, że wyrażenie Królestwo Boże jest często interpretowane na wiele sposobów, aby pasowało do programu teologicznego tych, którzy je interpretują.
Eschatologia
Interpretacje terminu Królestwo Boże wywołały zakrojone na szeroką skalę debaty eschatologiczne wśród uczonych o rozbieżnych poglądach, jednak wśród uczonych nie doszło do konsensusu. Od Augustyna do reformacji nadejście Królestwa utożsamiano z formowaniem się Kościoła chrześcijańskiego, ale pogląd ten został później porzucony przez niektóre Kościoły chrześcijańskie, a na początku XX wieku niektóre kościoły protestanckie przyjęły apokaliptyczną interpretację Królestwo. W tym ujęciu (zwanym również „spójną eschatologią”) Królestwo Boże nie zaczęło się w pierwszym wieku, ale jest przyszłym wydarzeniem apokaliptycznym, które ma dopiero nastąpić.
W połowie XX wieku zrealizowana eschatologia , która postrzegała Królestwo jako nieapokaliptyczne, ale jako przejaw boskiej suwerenności nad światem (realizowaną przez posługę Jezusa ), zyskała uczonych zwolenników. Z tego punktu widzenia uważa się, że Królestwo jest dostępne w teraźniejszości. Konkurencyjne podejście zapoczątkowanej eschatologii zostało później wprowadzone jako interpretacja „już i jeszcze nie”. Z tego punktu widzenia Królestwo już się rozpoczęło, ale czeka na pełne ujawnienie w przyszłości. Te rozbieżne interpretacje doprowadziły od tego czasu do wielu wariantów, a różni uczeni proponują nowe modele eschatologiczne, które zapożyczają z nich elementy.
Osąd
List do Hebrajczyków 12:23 odnosi się do „Boga Sędziego wszystkich”, a pogląd, że wszyscy ludzie w końcu „ zostaną osądzeni ” jest zasadniczym elementem nauk chrześcijańskich. Szereg fragmentów Nowego Testamentu (np. Jana 5:22 i Dz 10:42) oraz późniejszych wyznań wiary wskazuje, że zadanie osądzenia zostało przypisane Jezusowi. Jana 5:22 stwierdza, że „Ani Ojciec nikogo nie sądzi, ale cały sąd przekazał Synowi”. Dzieje Apostolskie 10:42 odnoszą się do zmartwychwstałego Jezusa jako: „ten, który został wyświęcony przez Boga na Sędziego żywych i umarłych”. Rola odgrywana przez Jezusa w sądzie Bożym jest podkreślana w najszerzej używanych wyznaniach chrześcijańskich, gdzie Credo Nicejskie mówi, że Jezus „zasiada po prawicy Ojca; przyjdzie ponownie w chwale, aby sądzić żywych i martwy, którego królestwu nie będzie końca”. The Apostolski symbol wiary zawiera podobną spowiedzi.
Odmiany wyznaniowe
Biorąc pod uwagę brak ogólnej zgody co do interpretacji terminu Królestwo Boże, istnieje znacząca różnorodność w sposobie, w jaki wyznania chrześcijańskie interpretują go i związaną z nim eschatologię . Na przestrzeni wieków, w miarę jak powstające wyznania chrześcijańskie wprowadzały nowe koncepcje, ich nauczanie i eksperymenty z łączeniem personalizmu z nowymi pojęciami wspólnoty chrześcijańskiej często obejmowały nowe interpretacje Królestwa Bożego w różnych środowiskach społeczno-religijnych.
W ten sposób denominacyjna próba włączenia ideałów wyrażonych w Dziejach Apostolskich dotyczących dzielenia się majątkiem we wspólnocie chrześcijańskiej weszła w interakcję z ówczesnymi kwestiami społecznymi, tworząc różne interpretacje dotyczące ustanowienia Królestwa Bożego na ziemi. Perspektywa eschatologiczna, podkreślająca odejście od utopijnych wizji ludzkich dokonań i pokładanie nadziei w dziele Boga, którego Królestwa poszukiwano, zaowocowała w ten sposób powiązaniem kwestii społecznych i filantropijnych z religijnymi interpretacjami Królestwa Bożego w sposób, który wytworzyły wyraźne różnice między wyznaniami.
Zobacz też
Dalsza lektura
- Lew Tołstoj (1886-1894) Królestwo Boże jest w tobie
- George Eldon Ladd (1974), „Teologia Nowego Testamentu”
- John Bright (1980), Królestwo Boże
- Georg Kühlewind, Le Royaume de Dieu
- Beno Profetyk (2017) Christocrate, la logique de l'anarchisme chrétien
- Joseph Alexander (2018) Chrystokracja: Chrystusowe rządy Królestwa na ziemi przez prawdziwych naśladowców
- Patrick Schreiner (2018), Królestwo Boże i chwała krzyża
- Beno Profetyk (2020) Credo du Christocrate – credo Christocrat (dwujęzyczne wydanie francusko-angielskie)