Cniut -Tzniut

Tzniut ( hebrajski : צניעות tzniut, sefardyjskich : Ṣni'ut , Ashkenazi : tznius ; „ skromnością ” lub „ prywatność ”; jidysz : באשיידנקייט basheydnkeyt) opisuje zarówno cechę charakteru skromności i dyskrecji, a także grupę prawa żydowskiego odnoszące się do postępowania. Ta koncepcja jest najważniejsza w judaizmie ortodoksyjnym .

Opis

Tzniut obejmuje grupę praw żydowskich dotyczących skromności zarówno ubioru, jak i zachowania. W Talmudzie Babilońskim rabin Elazar Bar Cadok interpretuje nakaz z Micheasza 6:8, aby „iść dyskretnie ze swoim Bogiem ” jako odnoszący się do dyskrecji w prowadzeniu pogrzebów i ślubów. Talmud następnie rozszerza swoją interpretację: „Jeżeli w sprawach, które na ogół odbywają się publicznie, takich jak pogrzeby i śluby, Tora poinstruowała nas, abyśmy postępowali dyskretnie, sprawy, które ze swej natury powinny być wykonywane dyskretnie, takie jak dawanie jałmużny ubogim człowieku, o ileż bardziej trzeba dbać o to, aby robić je dyskretnie, bez rozgłosu i fanfar”.

W wymiarze prawnym judaizmu ortodoksyjnego kwestia tzniut omawiana jest bardziej technicznie: ile skóry człowiek może odsłonić i tak dalej. Te szczegóły podkreślają pojęcie tzniut jako kodeksu postępowania, charakteru i świadomości, co w praktyce jest bardziej widoczne wśród kobiet niż mężczyzn.

Praktyczne zastosowania

Sukienka

Podstawowym założeniem tzniut odnośnie ubioru jest to, że Żyd nie powinien ubierać się w sposób, który nie przykuwa zbytniej uwagi. Nie oznacza to kiepskiego ubierania się, ale że ani mężczyźni, ani kobiety nie powinni ubierać się w sposób, który nadmiernie podkreśla ich wygląd fizyczny lub przykuwa nadmierną uwagę. Istnieje wiele różnych interpretacji tzniut , więc ludzie z różnych społeczności inaczej się ubierają.

Ortodoksyjny judaizm wymaga od mężczyzn i kobiet znacznego zakrycia ciała. Według wielu opinii obejmuje to zakrycie łokci i kolan.

W społecznościach charedich mężczyźni noszą długie spodnie i zwykle koszule z długimi rękawami; większość w ogóle nie będzie nosić krótkich rękawów. Praktyka charedich aszkenazyjskich odradza noszenie sandałów bez skarpetek zarówno w synagodze , jak i poza nią , podczas gdy społeczności charedich sefardi zwykle zezwalają na sandały przynajmniej poza synagogą. Ubiór w synagodze i według wielu w miejscach publicznych powinien być porównywalny do tego, jaki nosi społeczność podczas spotkań z członkami rodziny królewskiej lub rządem.

Haredi noszą bluzki zakrywające łokieć i obojczyk oraz spódnice zakrywające kolana podczas stania i siedzenia. Idealna długość rękawa i spódnicy różni się w zależności od społeczności. Niektóre kobiety starają się nie podążać za modą, podczas gdy inne noszą modne, ale skromne ubrania. Haredi unikają spódnic z rozcięciami, woląc zamiast tego plisy . Unikają też zbyt rzucających się w oczy kolorów, zwłaszcza jaskrawoczerwonych, a także obcisłych ubrań. Wielu nosi tylko buty z zamkniętymi palcami i zawsze nosi pończochy lub rajstopy, których grubość różni się w zależności od społeczności.

Współczesne ortodoksyjne kobiety również zwykle przylegają do cnijut i ubierają się w sposób skromny (w porównaniu do ogółu społeczeństwa), ale ich wspólna definicja niekoniecznie obejmuje zakrywanie łokci, obojczyków lub kolan i może pozwalać na noszenie spodni, chociaż niektórzy współcześni ortodoksi kobiety będą nosić przed mężczyznami lub w miejscach publicznych spódnice zakrywające kolana, najlepiej luźne, oraz zakrywające łokcie i dekolt.

Współczesny ortodoksyjny strój męski jest często nie do odróżnienia od ich nieortodoksyjnych rówieśników, z wyjątkiem tych, którzy noszą jarmułkę . Mogą nosić koszule z krótkim rękawem, a nawet szorty. Sandały bez skarpetek, chociaż na ogół nie są noszone w synagodze, są zwykle akceptowane we współczesnych społecznościach ortodoksyjnych i syjonistycznych w Izraelu jako strój codzienny, zarówno dla mężczyzn, jak i kobiet.

Konserwatywny judaizm formalnie zachęca do skromnego ubioru. Podczas gdy codzienny ubiór często po prostu odzwierciedla trendy w szerszym społeczeństwie, wiele konserwatywnych synagog oczekuje nieco skromniejszego ubioru (choć niekoniecznie tak surowego jak w judaizmie ortodoksyjnym) w przypadku uczęszczania do synagogi i może mieć określone wymagania dotyczące ubioru, aby otrzymać honory synagogi (takie jako wezwanie do czytania Tory ).

Judaizm reformowany nie ma religijnych wymagań dotyczących ubioru.

Styl ubierania się wiąże się również z względami kulturowymi poza wymogami religijnymi. Członkowie synagog Konserwatywnych i Reformowanych mogą przestrzegać zasad ubioru , od zwykłego do nieformalnego . Jest wiele ortodoksyjnych synagog (zwłaszcza w Izraelu ), gdzie ubiór, spełniający wymogi religijnej skromności, jest dość swobodny. Wiele społeczności charedów i chasydów ma specjalne zwyczaje i style ubierania się, które służą do identyfikacji członków ich społeczności, ale uważają te szczególne cechy ubioru za bardziej zwyczajowe dla ich poszczególnych społeczności niż ogólny wymóg religijny oczekiwany od wszystkich praktykujących Żydów.

Dalsze względy kulturowe obejmują coraz częstsze stosowanie skromnego ubioru jako aktu wzmocnienia i samorealizacji kobiet, niezwiązanych bezpośrednio z praktykami religijnymi.

Pokrycie włosów

Trzy style krycia włosów powszechne wśród zamężnych ortodoksyjnych Żydówek. Od lewej do prawej: komin , jesień i czapka.

Prawo żydowskie regulujące tzniut wymaga, aby zamężne kobiety zakrywały włosy; według Talmudu jest to wymóg biblijny, który w tym kontekście nazywa się Dat Moshe ( Prawo Mojżesza ). Najwięcej wykładziny wspólny włosy w społeczności charedich są szajtł (WIG), przy czym snood i mitpachat (hebr „ chustę ”) lub tichel (jidysz), a także czapki i berety .

Praktyka zakrywania włosów perukami jest przedmiotem dyskusji wśród autorytetów halachicznych . Zezwoliło na to wiele władz, w tym rabin Mosze Feinstein , a Lubawiczer Rebe aktywnie do tego zachęcał, podczas gdy wiele innych autorytetów, zwłaszcza rabinów sefardyjskich, zabrania tego.

Współczesne ortodoksyjne Żydówki zwykle używają kapeluszy, beretów, czapek z daszkiem , bandan lub szalików związanych na wiele sposobów, aby to osiągnąć, w zależności od tego, jak swobodnie są ubrane. Niektóre współczesne prawosławne kobiety zakrywają włosy perukami. Styl półperuki znany jako „upadek” staje się coraz bardziej powszechny w niektórych segmentach współczesnych i charedich społeczności ortodoksyjnych. Jest noszony z czapką lub opaską na głowę.

W Jemenie niezamężne dziewczęta zakrywały włosy jak ich muzułmańskie rówieśniczki; jednak po emigracji Żydów jemeńskich do Izraela i innych miejsc, zwyczaj ten został porzucony. Podczas gdy Rebe Aharon Roth , założyciel Szomer Emunim , chwalił ten zwyczaj, żadna społeczność aszkenazyjska – w tym najbardziej surowe kręgi charedi – nigdy nie praktykowała takiego zwyczaju.

Konserwatywny i reformowany judaizm na ogół nie wymaga od kobiet noszenia nakryć głowy. Niektóre bardziej tradycyjne konserwatywne synagogi mogą prosić, aby zamężne kobiety nakrywały głowy podczas nabożeństw. Jednak niektóre bardziej liberalne synagogi konserwatywne sugerują, że kobiety, zamężne lub niezamężne, noszą nakrycia głowy podobne do noszonych przez mężczyzn ( kippah /jarmulke); a niektórzy tego wymagają (albo wymagają tego tylko dla kobiet otrzymujących wyróżnienia lub wiodące nabożeństwa od bimy ) – nie za skromność, ale jako feministyczny gest egalitaryzmu . Prawie wszystkie synagogi konserwatywne wymagają od mężczyzn noszenia nakrycia głowy (zazwyczaj jarmułki ), ale w synagogach reformowanych nie ma takiego wymogu. Jednak kippot mogą być dostarczane do każdego, kto chce je nosić.

Kobiecy głos śpiewający

judaizm ortodoksyjny

W judaizmie ortodoksyjnym mężczyznom na ogół nie wolno słyszeć śpiewu kobiet, zakaz zwany kolisha (dosłownie „głos kobiety”). Talmud klasyfikuje to jako erwah (dosłownie „nagość”). Większość autorytetów halachicznych uważa, że ​​zakaz ten obowiązuje przez cały czas i zabrania mężczyźnie modlić się lub studiować Tory w obecności śpiewającej kobiety, podobnie jak inne zakazy klasyfikowane jako erwa . Mniejszościowy pogląd głosi, że zakaz modlenia się lub studiowania w obecności koliszów obowiązuje tylko podczas odmawiania modlitwy Szema Jisrael .

Między poskim toczy się debata, czy zakaz dotyczy nagranego kobiecego głosu, gdzie wokalistka nie jest widoczna, gdzie kobieta nie jest znana słuchającemu mężczyźnie i gdzie nigdy jej nie widział lub jej zdjęcia.

Istnieją również opinie, za Samsonem Raphaelem Hirschem i Azrielem Hildesheimerem , które wykluczają z tego zakazu śpiewanie w grupach mieszanych, takich jak modlitwa synagogalna czy zemirot przy stole , oparte na założeniu, że głos żeński nie jest wyraźnie słyszany jako odrębny od grupy. w tych przypadkach.

Yehiel Yaakov Weinberg i rabin David Bigman z Jesziwat Ma'ale Gilboa zawieszone że kol Isha zakaz nie stosuje się do kobiet śpiewających zemirot , piosenki dla dzieci i lamenty za zmarłych, ponieważ w tych kontekstach, ludzie nie czerpią przyjemności seksualnej przeprowadzoną głos kobiety.

Inne wyznania

Konserwatywny judaizm interpretuje odpowiedni fragment Talmudu jako wyrażenie opinii rabina, a nie narzucanie wymogu.

Judaizm reformowany zasadniczo ponownie rozważył status kobiet w judaizmie w serii synodów od 1837 roku w Europie i Stanach Zjednoczonych , formalnie znosząc większość różnic między mężczyznami i kobietami w przestrzeganiu życia żydowskiego, szczególnie w zakresie ubioru i udziału w życiu publicznym. Nie uważa już tego prawa za obowiązujące w czasach nowożytnych.

Dotykać

W judaizmie ortodoksyjnym mężczyźni i kobiety, którzy nie są małżeństwem i nie są blisko spokrewnieni, mają na ogół zakaz dotykania się zmysłowo. O osobie, która powstrzymuje się od dotykania płci przeciwnej mówi się, że jest „ szomer negiah”. Zabronione jest tylko dotykanie w czuły sposób („ b'derech chiba ”).

Zdania na temat szybkiego uścisku dłoni w otoczeniu biznesowym są podzielone : niektóre władze (głównie nowoczesnego ortodoksyjnego pochodzenia) zezwalają na to, podczas gdy inni (prawie wszyscy charedim i wielu innych ortodoksyjnych Żydów) zabraniają tego. Pytanie brzmi: „Co jest zmysłowe?” Można jednak dotykać pewnych krewnych (rodziców, dzieci, dziadków, wnuków), do których istnieje domniemanie, że nie pociąga nas seksualnie. To, czy dzieci adoptowane w młodym wieku są objęte tym zakazem, jest kwestią sporną i różni się w zależności od przypadku. Można dotykać współmałżonka poza okresem niddah ; wiele par małżeńskich również nie dotyka się publicznie .

Konserwatywny i reformowany judaizm nie przestrzega tych praw.

Yichud

W judaizmie ortodoksyjnym mężczyźni i kobiety, którzy nie są małżeństwem i nie są bliskimi krewnymi, mają zakaz wchodzenia w odosobnioną sytuację ( jichud ), w pokoju lub obszarze, który jest zamknięty i prywatny. Ten środek ma na celu zapobieganie możliwości stosunków seksualnych, które są zakazane poza małżeństwem. Według niektórych władz dotyczy to nawet adopcyjnych rodziców i adopcyjnych dzieci w wieku dojrzałości, podczas gdy inne są bardziej pobłażliwe w przypadku dzieci adoptowanych od najmłodszych lat. Odosobnienie nie polega jedynie na byciu samemu we wspólnym pokoju; to ograniczenie ma zastosowanie tylko wtedy, gdy sytuacja jest prywatna i nikt inny nie powinien wejść. Pierwotnie zakaz ten dotyczył tylko zamężnych kobiet, które przebywały w odosobnieniu z mężczyznami innymi niż ich mężowie, ale później został rozszerzony na samotne kobiety. Według Talmudu, rozszerzenie to miało miejsce w czasach króla Dawida , kiedy jego syn Amnon zgwałcił siostrę drugiego syna Absaloma , Tamar . W kwestii wind opinie są różne; niektórzy zezwalają na yichud w windzie na czas nie dłuższy niż 30 sekund, podczas gdy inni zabraniają go w każdych okolicznościach, częściowo ze względu na możliwość zablokowania się windy. Prawa dotyczące yichud są skomplikowane i szczegółowe, zwłaszcza dla kobiet we współczesnych kontekstach, propagując sugestię ponownego odczytania ich jako niespecyficznego nakazu dla przestrzeni osobistej w czasie, gdy społeczeństwo może ogólnie uznać najciemniejsze aspekty ludzkiej psychiki seksualnej w dzisiejszym społeczeństwie. interakcje.

Judaizm konserwatywny i reformowany nie uważa tych zasad za obowiązujące.

Usługi synagogalne

W ortodoksyjnym judaizmie mężczyznom i kobietom nie wolno mieszać się podczas nabożeństw, a ortodoksyjne synagogi na ogół zawierają przegrodę, zwaną mechitzą , tworzącą oddzielne sekcje dla mężczyzn i kobiet. Pomysł ten wywodzi się ze starej praktyki żydowskiej, kiedy stała Świątynia w Jerozolimie : w Ezrat Nashim znajdował się balkon dla kobiet, który oddzielał widzów płci męskiej i żeńskiej podczas specjalnych obchodów Sukkot . Istnieje również proroctwo w Zachariaszu (12:12), które wspomina o żałobie osobno dla mężczyzn i kobiet . Talmud wziął to pod uwagę i wywnioskował, że jeśli mężczyźni i kobiety powinni być rozdzieleni w czasie żałoby, to z pewnością powinni być rozdzieleni w czasie szczęścia.

Mechitzotów zwykle widuje się w ortodoksyjnych synagogach, ale nigdy w reformowanych. Oryginalne niemieckie synagogi reformowane posiadały balkony, choć w zmienionej formie. Podczas gdy wiele konserwatywnych synagog miało również balkony lub oddzielne miejsca siedzące dla kobiet w przeszłości, większość konserwatywnych synagog przeszła na „miejsca rodzinne” (tj. mieszane miejsca siedzące dla krewnych) w latach sześćdziesiątych. Dziś ruch konserwatywny kładzie duży nacisk na egalitaryzm, aby mężczyźni i kobiety mieli równe role w nabożeństwach modlitewnych. Jednak nieegalitarne nabożeństwa, oddzielne miejsca siedzące i korzystanie z mechitzy są nadal uważane za ważne opcje dla kongregacji konserwatywnych.

Taniec

Ortodoksyjni Żydzi przestrzegający przepisów dotyczących negiah nie uczestniczą w tańcu mieszanym, ponieważ wiąże się to ze zmysłowym dotykiem i może być również uważane za nieskromne w przypadku braku kontaktu fizycznego.

W 2013 roku Sąd Rabiniczny Wspólnoty Aszkenazyjskiej w charedim mieście Beitar Illit orzekł przeciwko zajęciom Zumba (rodzaj tanecznego fitnessu), chociaż odbywały się one z instruktorką i wyłącznie żeńskimi uczestniczkami. Trybunał stwierdził po części: „Zarówno pod względem formy, jak i sposobu, działalność [Zumba] jest całkowicie sprzeczna zarówno z drogami Tory, jak i świętością Izraela, podobnie jak związane z nią pieśni”.

Przestrzeganie

Istnieje kilka poziomów przestrzegania cielesnego i osobistego tzniut według judaizmu ortodoksyjnego, wywodzącego się z różnych źródeł w halacha . Przestrzeganie tych zasad różni się od aspiracji przez obowiązkowe do rutynowych w całym spektrum prawosławnych restrykcyjności i przestrzegania.

  • Nie rozpamiętywanie lubieżnych lub niemoralnych myśli.
  • Nieprzyglądanie się przedstawicielom płci przeciwnej, zwłaszcza jakiejkolwiek części „prywatnej” anatomii płci przeciwnej.
  • Utrzymywanie większości ciała przez cały czas w przyzwoitym ubraniu.
  • Unikanie towarzystwa nieokrzesanych jednostek lub sytuacji, w których panuje atmosfera lekkomyślności i deprawacji.
  • Unikanie zdjęć lub scen, które mogą podniecać seksualnie.
  • Powstrzymywanie się od dotykania osoby płci przeciwnej.
  • Nie patrzenie na kopulujące zwierzęta.
  • Zakaz przytulania się lub całowania współmałżonka w miejscach publicznych; wśród charedim unika się wszelkiego kontaktu fizycznego między małżonkami w miejscach publicznych. Podstawowym powodem nie jest wzbudzanie zazdrości, a co za tym idzie złego oka , u osób bez partnera. Jest to prawo między ludźmi, a nie przede wszystkim między człowiekiem a Bogiem.

Zobacz też

Przypisy

Bibliografia

  • Saul J. Berman, „ Historia prawa Kol'isha ” W: Rabin Joseph H. Lookstein Memorial Volume . Leo Landman, wyd. Ktav, 1980.
  • Shmuley Boteach, Kosher Sex: przepis na pasję i intymność , Main Street Books, 2000, ISBN  0-385-49466-1 . Napisany z perspektywy nowoczesnego prawosławia.
  • Elliot N. Dorff , This Is My Beloved: This Is My Friend: A Rabinic Letter on Intimate Relations , The Rabinical Assembly , 1996. Napisane z perspektywy konserwatywnych Żydów.
  • Elyakim Ellinson, Kobiety i micwot: skromny sposób . Obszerny przegląd praw skromności, w tym separacji synagogi, mieszania płci i ubioru kobiet. ISBN  1-58330-148-8 .
  • Rabin Pesach Eliyahu Falk : Skromność: ozdoba życia . Phillip Feldheim, 1998. ISBN  0-87306-874-2 . Praca encyklopedyczna dotycząca Tzeniuta, choć przez niektórych uważana za dość rygorystyczną. Napisany z perspektywy prawosławnej charedi .
  • Michael Gold, Czy Bóg należy do sypialni? JPS, 1992. Napisane z perspektywy konserwatywnej Żydów.
  • Gila Manolson: Na zewnątrz/wewnątrz . Prasa Targum. ISBN  1-56871-123-9 .
  • Gila Manolson: Magiczny dotyk . Prasa Targum. ISBN  1-58330-102-X .
  • Wendy Shalit, Powrót do skromności: Odkrywanie utraconej cnoty , Free Press, 2004, ISBN  0-684-86317-0