Kszatrija - Kshatriya

Kshatriya ( hindi : क्षत्रिय ) (od sanskryckiego kṣatra , „rządy, władza”) jest jedną z czterech varn (porządków społecznych) społeczeństwa hinduskiego , związanych z arystokracją wojowników . Sanskryt termin kṣatriyaḥ jest używany w kontekście wedyjskiej społeczeństwie, w którym członkowie zorganizowano w czterech klasach: bramin , ksatriya, wajśja i shudra .

Historia

Wczesna plemienna monarchia Rigwedy

Na czele machiny administracyjnej w Indiach wedyjskich kierował plemienny król zwany Rajan, którego pozycja mogła być lub nie być dziedziczna. Król mógł zostać wybrany w zgromadzeniu plemiennym (zwanym Samiti), w skład którego wchodziły kobiety. bydło; asystował ksiądz; i nie utrzymywał stałej armii, chociaż w późniejszym okresie wydaje się, że władza wzrosła jako klasa społeczna . Koncepcja systemu poczwórnych varn nie została jeszcze odnotowana.

Późniejszy okres wedyjski

Hymn Purusza Sukta do Rigwedy opisuje symboliczne stworzenie czterech varn poprzez ofiarę kosmiczną (yajna). Niektórzy uczeni uważają Purusza Sukta za późną interpolację do Rigwedy, opartą na neologicznym charakterze kompozycji, w porównaniu z bardziej archaicznym stylem literatury wedyjskiej. Ponieważ nie wszyscy Indianie byli w pełni uregulowani varnami w społeczeństwie wedyjskim, Purusza Sukta została podobno skomponowana w celu zapewnienia wedyjskiej sankcji dla kastowego planu dziedziczenia. Alternatywnym wyjaśnieniem jest to, że słowo „Shudra” nie występuje nigdzie indziej w Rygwedzie poza Purusha Sukta , co prowadzi niektórych uczonych do przekonania, że Purusha Sukta była kompozycją późniejszego okresu Rigwedy, która oznaczała, uprawomocniała i uświęcała opresyjną i wyzyskującą strukturę klasową, która już powstała.

Chociaż Purusza Sukta używa terminu rajanya , a nie Kshatriya , jest uważany za pierwszy przykład w istniejących tekstach wedyjskich, gdzie po raz pierwszy wymienione są cztery klasy społeczne. Użycie terminu Rajanya prawdopodobnie wskazuje, że „krewni Radżana ” (tj. krewni władcy) pojawili się wtedy jako odrębna grupa społeczna, tak że pod koniec okresu wedyjskiego termin rajanya został zastąpiony przez Kshatriya ; gdzie rajanya podkreśla pokrewieństwo z Rajan i Kshatriya oznacza władzę nad domeną konkretnego. Termin rajanya, w przeciwieństwie do słowa Kshatriya, zasadniczo oznaczał status w linii. Podczas gdy Kshatra oznacza "rządzący; jeden z rządzących porządków". Jaiswal wskazuje, że termin Brahman rzadko występuje w Rygwedzie, z wyjątkiem Purusza Sukta i może nie być używany w odniesieniu do klasy kapłańskiej. Opierając się na autorytecie Pāṇini , Patanjalego , Katyāyany i Mahabharaty , Jayaswal wierzy, że Rajanya była nazwą ludzi politycznych i dlatego Rajanyas byli demokracją (z wybranym władcą). Niektóre przykłady to Andhaka i Vrsni Rajanyas, którzy podążali za systemem wybranych władców. Ram Sharan Sharma szczegółowo opisuje, w jaki sposób główny wódz był wybierany przez różnych wodzów klanów lub wodzów linii z rosnącą polaryzacją między rajanya (arystokracja pomagająca władcy) a vis (chłopami), co prowadzi do rozróżnienia między wodzami jako oddzielną klasą ( radża, rajanya , kshatra, kshatriya ) z jednej strony, a vis (chłopstwo klanowe) z drugiej.

Termin kshatriya pochodzi od kshatra i oznacza doczesny autorytet i władzę, która opierała się nie tyle na byciu odnoszącym sukcesy przywódcy w bitwie, a bardziej na namacalnej sile roszczenia do suwerenności nad terytorium i symbolizującej własność ziem klanów. To później dało początek idei królestwa. Śrimad Bhagavata Gita zawiera następujące cytaty Śri Kryszny :

शौर्यं तेजो धृतिर्दाक्ष्यं युध्दे चाप्यपलायनम् ।
दानमीश्वरभावश्च क्षात्रं कर्म स्वभावजम् ॥१८-४३ ॥
Kshatriya nigdy nie ucieka z wojny, wykazuje odwagę, umiejętności, rycerskość i cierpliwość w obliczu wojny. Darowizna na rzecz społeczeństwa i ochrona obywateli (obowiązek Kshatra) są normami Kshatriyi.

W okresie braminów (800 p.n.e. do 700 p.n.e.) nie było jednoznaczności w pozycji varny. W Panchavimsha Brahmana (13,4,7), Rajanya są umieszczane na pierwszym miejscu, następnie Brahmana i Vaishya. W Shatapatha Brahmana 13.8.3.11 Kshatriyowie zajmują drugie miejsce. W Shatapatha Brahmana 1.1.4.12 kolejność brzmi: Brahman, Vaishya, Rajanya, Shudra. Porządek tradycji bramińskiej – bramin, kszatrija, wajśja, śudra – utrwalił się od czasów dharmasutr (450 pne do 100 pne). Kszatrijowie byli często uważani za wybitnych w kręgach buddyjskich. Nawet wśród społeczeństw hinduskich czasami rywalizowali z braminami, ale ogólnie uznawali wyższość klasy kapłańskiej. Kszatrijowie zaczęli również kwestionować jadźnie historycznej religii wedyjskiej , co doprowadziło do religijnych idei rozwiniętych w Upaniszadach .

Mahajanapadas

Gana Sangha forma rząd był oligarchiczny Rzeczypospolitej w okresie mahadżanapada (ok. 600-300 pne), które zostały wykluczone przez klanów Kshatriya. Jednakże ci ksatriyowie nie wyznawali religii wedyjskiej i czasami byli nazywani przez źródła bramińskie zdegenerowanymi ksatriyami lub śudrami. Kszatrijowie służyli jako przedstawiciele na zgromadzeniu w stolicy, dyskutowali o różnych sprawach przedłożonych zgromadzeniu. Z powodu braku patronatu wedyjskiego braminizmu, ksatriyowie z gana sangh byli często patronami buddyzmu i dżinizmu .

W królestwach Mahajanapadów król twierdził, że jest ksatriyą poprzez religię wedyjską. Podczas gdy królowie twierdzili, że są ksatriyami, niektórzy królowie wywodzili się z nie-ksatriyów.

Po okresie Mahajanapada większość prominentnych dynastii królewskich w północnych Indiach nie była ksatriyami. Nanda Imperium , którego władcy byli zaznaczono być shudras, zniszczył wiele rodowód Kshatriya.

Epoka nowożytna

Pisząc w kontekście funkcjonowania systemu jajmani w latach sześćdziesiątych, Pauline Kolenda zauważyła, że ​​„kastową funkcją Kszatrijów jest kierowanie i ochrona wioski, a dzięki podbojom zarządzanie podbitymi ziemiami. Kszatrijowie pełnią dziś te funkcje, aby w możliwym zakresie, poprzez dystrybucję żywności jako zapłatę dla kaminów i zapewnienie przywództwa”.

Symbolika

W rytuałach danda lub laska nyagrodha ( ficus indica lub indyjskie drzewo figowe lub banyanowe ) jest przypisywana do klasy ksatriya wraz z mantrą mającą na celu nadanie fizycznej witalności lub „ojas”.

Rodowód

Wedy nie wspominają ksatriya (lub varna) jakiejkolwiek vansha (linia). Na liniach o Itihasa - Purana tradycji są: Solar dynastia (Suryavanshi); i dynastia księżycowa (Chandravansi/ Somavanshi).

Istnieją inne rodowody, takie jak Agnivanshi ("linia ognia"), w której tytułowy przodek wyrasta z Agni (ogień) i Nagavanshi (zrodzony przez węża), twierdząc, że pochodzi od Nagów . Nagavanshi, nie poświadczone w tradycji Itihasa-Purana, były plemionami Naga, których pochodzenie można znaleźć w pismach świętych.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Ramesh Chandra Majumdar, Bharatiya Vidya Bhavan. Historia i kultura Indian, epoka wedyjska . Bharatiya Vidya Bhavan, 1996. s. 313-314