Kumbh Mela - Kumbh Mela

Kumbh Mela
Kumbh Mela 2013 Sangam, Allahabd.jpg
Prayag Kumbh Mela w 2013 roku
Kraj Indie
Domeny Pielgrzymka religijna, rytuały, praktyki społeczne i imprezy świąteczne
Kryteria Nic
Referencja 01258
Region Azja i Pacyfik
Historia napisów
Napis 2017 (12 sesja)
Lista Przedstawiciel
Logo dziedzictwa kulturowego Unesco.svg
Odbywają się na przemian między Allahabad , Haridwar , Nashik i Ujjain co trzy lata.
Znaczek z 2019 roku poświęcony Kumbh Mela

Kumbh Meli lub kumbhamela ( / ˌ K ʊ m b m l ə / ) jest głównym pielgrzymka i święto w Hinduizma. Jest obchodzony w cyklu około 12 lat, aby uczcić każdą rewolucję, którą Brihaspati ( Jowisz ) ukończy, w czterech nadbrzeżnych miejscach pielgrzymek: Allahabad (Prayagraj) (ujście Gangesu - Yamuna - Sarasvati ), Haridwar (Ganges), Nashik ( Godavari ) i Ujjain ( Shipra ). Święto naznaczone jest rytualną kąpielą w wodzie, ale jest to także święto handlu wspólnotowego z licznymi jarmarkami, edukacją, religijnymi dyskursami świętych, masowym dokarmianiem mnichów lub ubogich oraz widowiskiem rozrywkowym. Poszukiwacze wierzą, że kąpiel w tych rzekach jest środkiem do prayaścitty (pokuty, pokuty) za błędy z przeszłości i że oczyszcza ich z grzechów.

Festiwal jest tradycyjnie przypisywany VIII-wiecznemu hinduskiemu filozofowi i świętemu Adi Shankarze , jako część jego wysiłków na rzecz rozpoczęcia dużych hinduskich zgromadzeń w celu filozoficznych dyskusji i debat wraz z hinduskimi klasztorami na całym subkontynencie indyjskim. Jednak nie ma historycznych dowodów literackich na te masowe pielgrzymki zwane „Kumbha Mela” przed XIX wiekiem. Istnieje wiele dowodów w historycznych manuskryptach i inskrypcjach corocznej Magha Mela w hinduizmie – z okresowymi większymi zgromadzeniami po 6 lub 12 latach – gdzie pielgrzymi gromadzili się masowo i gdzie jeden z rytuałów obejmował świętą kąpiel w rzece lub świętym zbiorniku. Według Kamy MacLean, społeczno-polityczne wydarzenia w epoce kolonialnej i reakcja na orientalizm doprowadziły do ​​przemiany starożytnej Magha Mela na współczesną Kumbh Mela, szczególnie po buncie indyjskim w 1857 roku .

Tygodnie, w których obchodzony jest festiwal, zmieniają się w każdym miejscu mniej więcej raz na 12 lat w oparciu o hinduski kalendarz księżycowo -słoneczny i względne astrologiczne pozycje Jowisza , Słońca i Księżyca. Przerwa między festiwalami Prayag i Haridwar wynosi około 6 lat i oba mają Maha (główny) i Ardha (pół) Kumbh Melas. Dokładne lata – szczególnie dla Kumbh Melas w Ujjain i Nashik – były przedmiotem sporu w XX wieku. Święta Nashik i Ujjain obchodzone są w tym samym roku lub w odstępie jednego roku, zwykle około 3 lata po Haridwar Kumbh Mela. W innych częściach Indii podobne, ale mniejsze wspólnotowe pielgrzymki i festiwale kąpielowe nazywane są Magha Mela, Makar Mela lub równoważne. Na przykład w Tamil Nadu Magha Mela z rytuałem kąpieli wodnej jest świętem starożytności. Ten festiwal odbywa się w zbiorniku Mahamaham (w pobliżu rzeki Kaveri) co 12 lat w Kumbakonam , przyciąga miliony hinduistów z południowych Indii i jest opisywany jako Tamil Kumbh Mela. Inne miejsca, w których pielgrzymka kąpielowa Magha-Mela lub Makar-Mela nazwano Kumbh Mela to Kurukszetra, Sonipat i Panauti (Nepal).

Kumbh Melas ma trzy daty, wokół których uczestniczy znaczna większość pielgrzymów, podczas gdy sam festiwal trwa od jednego do trzech miesięcy wokół tych dat. Każdy festiwal przyciąga miliony, z największym zgromadzeniem w Prayag Kumbh Mela i drugim co do wielkości w Haridwar. Według Encyclopaedia Britannica 60 milionów Hindusów zgromadziło się na Kumbh Mela w 2001 roku. Festiwal jest jednym z największych pokojowych zgromadzeń na świecie i uważany jest za „największą na świecie kongregację religijnych pielgrzymów”. Został wpisany na Listę Reprezentatywną Niematerialnego Dziedzictwa Kulturowego Ludzkości UNESCO . Festiwal obchodzony jest przez wiele dni, a dzień Amavasya przyciąga największą liczbę w ciągu jednego dnia. Władze Kumbh Mela poinformowały, że największa jednodniowa frekwencja w Kumbh Mela wyniosła 30 mln 10 lutego 2013 r. i 50 mln 4 lutego 2019 r.

Etymologia i nazewnictwo

Kumbha w kumbhamela dosłownie oznacza „dzban, słój, garnek” w sanskrycie . W tym sensie można go znaleźć w tekstach wedyjskich, często w kontekście trzymania wody lub w mitycznych legendach o nektarze nieśmiertelności. Słowo Kumbha lub jego pochodne znajduje się w Rygwedzie (1500-1200 pne), na przykład w wersecie 10.89,7; wiersz 19,16 z Jadźurweda , wiersz 6.3 Samaweda , wiersz 19.53.3 z Atharwaweda i innych Wed oraz po wedyjskiej starożytnego literaturze sanskryt. W tekstach astrologicznych termin ten odnosi się również do znaku zodiaku Wodnika . Etymologia astrologiczna datuje się na koniec I tysiąclecia naszej ery, prawdopodobnie pod wpływem greckich idei zodiaku.

Słowo mela oznacza w sanskrycie „zjednoczyć, łączyć się, spotykać, poruszać się razem, zgromadzać, łączyć”, szczególnie w kontekście jarmarków, obchodów wspólnoty. To słowo również znajduje się w Rigwedzie i innych starożytnych tekstach hinduskich. Tak więc Kumbh Mela oznacza „zgromadzenie, spotkanie, zjednoczenie” wokół „wody lub nektaru nieśmiertelności”.

Garnek ( Kumbh ) zawierający Amritę był jednym z twórczych produktów legendy o mantanie Samudry w starożytnych tekstach hinduskich.
Wielkie tłumy w Gangesie (Ganges) podczas ważnego dnia kąpieli w Kumbh Mela . 2019

Mitologia

Wielu pobożnych Hindusów wierzy, że Kumbh Mela powstała w niepamiętnych czasach i jest poświadczona w hinduskiej mitologii o Samudra mantanie ( dosł. ubijanie oceanu) znalezionej w tekstach wedyjskich. Uczeni natomiast kwestionują te twierdzenia, ponieważ żaden ze starożytnych czy średniowiecznych tekstów, które wspominają legendę Samudry Manthana, nigdy nie łączy jej z „melą” lub festiwalem. Według Giorgio Bonazzoli – badacza sanskryckich Puran, są to anachroniczne wyjaśnienia, adaptacja wczesnych legend do późniejszej praktyki przez „mały krąg zwolenników”, którzy szukali korzeni bardzo popularnej pielgrzymki i święta.

Pierwsza strona rękopisu Prayag Snana Vidhi (sanskryt, pismo dewanagari). Opisuje metody odbycia pielgrzymki kąpielowej w Prayag. Rękopis (1674 ne) zawiera kolofon , który stwierdza: „Skopiowane przez Sarvottama, syna Vishvanatha Bhatty, Samvat 1752”.

Ta hinduska legenda opisuje stworzenie „garnka amrity (nektaru nieśmiertelności)” po tym, jak siły dobra i zła wzburzają ocean stworzenia. Bogowie i demony walczą o ten garnek, „ kumbh ” nektaru, aby uzyskać nieśmiertelność. W późniejszym rozszerzeniu legendy, garnek jest rozlany w czterech miejscach i to jest pochodzenie czterech Kumbha Melas. Historia zmienia się i jest niespójne, a niektóre stwierdzenia Wisznu jako Mohini avatar, innymi stwierdzające Dhanavantari lub Garuda lub Indra rozlewając pulę. Ta „rozlanie” i związana z nią historia Kumbh Mela nie znajduje się w najwcześniejszych wzmiankach o oryginalnej legendzie o samudra mantanie (ubijaniu oceanu), takich jak teksty z ery wedyjskiej (przed 500 rokiem p.n.e.). Ta historia nie znajduje się również w późniejszych Puranach (od III do X wieku n.e.).

Podczas gdy zwrot Kumbha Mela nie występuje w tekstach starożytnych ani średniowiecznych, w tekstach hinduskich znajduje się wiele rozdziałów i wersetów dotyczących święta kąpieli, świętego połączenia rzek Ganga , Jamuna i mitycznego Saraswati w Prayag (we współczesnym Allahabadzie) oraz pielgrzymka do Prayag. Są one w formie rytuału Snana (kąpieli) oraz w formie Prayag Mahatmya (wielkość Prayag, historyczni przewodnicy wycieczek w sanskrycie).

Historia

Najwcześniejsze wzmianki o Prayag i pielgrzymki kąpielowym znajduje się w Rigwedzie Pariśiṣṭa (Suplement do Rigwedzie ). Jest również wspomniany w kanonach buddyzmu palijskiego , takich jak sekcja 1.7 Majjhima Nikaya , w których Budda stwierdza, że ​​kąpiel w Payaga ( sanskr. Prayaga ) nie może zmyć okrutnych i złych uczynków, raczej cnotliwy powinien mieć czyste serce i uczciwe w działaniu. Mahabharata wymienia pielgrzymkę kąpielowy w Prayag jako środek prāyaścitta (pokuty, pokuty) dla ostatnich błędów i winy. W Tirthajatra Parva , przed wielką wojną, epos stwierdza, że ​​„ten, kto przestrzega mocnych [etycznych] ślubów, kąpiąc się w Prayaga podczas Maghy, o najlepszy z Bharatów, staje się bez skazy i osiąga niebo”. W Anushasana parva , po wojnie, epos opisuje tę kąpielową pielgrzymkę jako „geograficzną tirtha”, która musi być połączona z manasa-tirtha (tirtha serca), w której żyje się wartościami takimi jak prawda, miłosierdzie, panowanie nad sobą, cierpliwość i inni.

Istnieją inne odniesienia do Prayaga i festiwali nad rzeką w starożytnych tekstach indyjskich, w tym w miejscach, w których odbywają się dzisiejsze Kumbh Melas, ale dokładny wiek Kumbh Meli jest niepewny. Xuanzang (Hiuen Tsang) buddyjski chiński podróżnik z VII wieku wspomina króla Harszę i jego stolicę Prayag, którą określa jako święte hinduskie miasto z setkami „ świątyń dewów ” i dwoma buddyjskimi instytucjami. Wspomina także o hinduskich rytuałach kąpielowych u zbiegu rzek. Według niektórych badaczy jest to najwcześniejsza zachowana historyczna relacja o Kumbh Mela, która miała miejsce we współczesnym Prayag w 644 r. n.e.

Kama MacLean – indolog, która publikowała artykuły na temat Kumbh Mela oparte głównie na archiwach kolonialnych i anglojęzycznych mediach, stwierdza na podstawie e-maili od innych uczonych i nowszej interpretacji pamiętnika z Xuanzang z VII wieku, wydarzenie Prayag miało miejsce co 5 lat (a nie 12 lat), przedstawiał posąg Buddy, obejmował dawanie jałmużny i mogło to być święto buddyjskie. W przeciwieństwie do tego Ariel Glucklich – badacz hinduizmu i antropologii religii, pamiętnik Xuanzang zawiera, nieco szyderczo, reputację Prayag jako miejsca, w którym ludzie (hindusi) popełnili niegdyś przesądne, oddane samobójstwo, aby wyzwolić swoje dusze, i jak bramin wcześniejsza epoka z powodzeniem położyła kres tej praktyce. Ten i inne szczegóły, takie jak nazwy świątyń i basenów kąpielowych, sugerują, że Xuanzang przedstawił praktyki hinduistyczne w Prayag w VII wieku, ze swojej buddyjskiej perspektywy i być może dla „zabawy słuchaczy w Chinach”, stwierdza Glucklich.

Inne wczesne relacje o znaczeniu Prayag dla hinduizmu można znaleźć w różnych wersjach Prayaga Mahatmya , datowanych na koniec I tysiąclecia naszej ery. Te hinduskie teksty z gatunku Purana opisują go jako miejsce „zatłoczone pielgrzymami, księżmi, sprzedawcami, żebrakami, przewodnikami” i lokalnymi mieszkańcami zajętymi wzdłuż zbiegu rzek ( sangam ). Te sanskryckie przewodniki po średniowiecznych Indiach były aktualizowane w kolejnych wydaniach, prawdopodobnie przez księży i ​​przewodników, którzy mieli wspólny interes w ekonomicznych zwrotach od odwiedzających pielgrzymów. Jeden z najdłuższych rozdziałów o rzekach Prayag i ich znaczeniu dla hinduskich pielgrzymek znajduje się w rozdziałach 103–112 Matsya Purany .

Ewolucja wcześniejszych melas do Kumbh Melas

Niezwykle stara pielgrzymka
Istnieją wystarczające dowody sugerujące, że chociaż Magh Mela – a przynajmniej tradycja święta religijnego w triveni [Prayag] – jest niezwykle stara, Kumbh Mela w Allahabadzie jest znacznie nowsza.

Maclean (2008) , s. 91

Według Jamesa Lochtefelda – badacza religii indyjskich, we wczesnych indyjskich tekstach brakuje wyrażenia Kumbh Mela i danych historycznych na jego temat. Jednak, stwierdza Lochtefeld, te historyczne teksty „wyraźnie ujawniają duże, ugruntowane festiwale kąpielowe”, które były albo coroczne, albo oparte na dwunastoletnim cyklu planety Jowisz. Rękopisy dotyczące hinduskich ascetów i mnichów-wojowników – achary walczących z islamskimi sułtanatami i epoką Imperium Mogołów – wspominają o pielgrzymce w kąpieliskach i dużych, okresowych zgromadzeniach Hindusów na świętach religijnych związanych z kąpielami, rozdawaniem prezentów, handlem i organizacją. Wczesne sprawozdanie z Haridwar Kumbh Mela zostało opublikowane przez kapitana Thomasa Hardwicke w 1796 r. n.e.

Hinduscy pielgrzymi zmierzający do miejsca Kumbh Mela

Według Jamesa Mallinsona – badacza manuskryptów hinduskiej jogi i instytucji klasztornych, festiwale kąpielowe w Prayag z dużymi zgromadzeniami pielgrzymów są poświadczane od „co najmniej połowy pierwszego tysiąclecia n.e.”, podczas gdy istnieją dowody tekstowe na podobne pielgrzymki do innych głównych świętych rzeki od średniowiecza. Cztery z nich przekształciły się pod marką Kumbh Mela podczas rządów Kompanii Wschodnioindyjskiej (brytyjska epoka kolonialna), kiedy starała się kontrolować skłonnych do wojny mnichów oraz lukratywne dochody z podatków i handlu podczas tych hinduskich festiwali pielgrzymkowych. Ponadto księża zwrócili się do administracji brytyjskiej o uznanie święta i ochronę ich praw religijnych.

XVI-wieczny Ramcharitmanas z Tulsidas wspomina o corocznej Mela w Prayag, podobnie jak Ain-i-Akbari (ok. 1590 r. n.e.) muzułmańskiego historyka . Ten ostatni tekst perski z epoki Akbara nazywa Prayag ( pisownia Priyag ) „królem świątyń” dla Hindusów i wspomina, że ​​jest uważany za szczególnie święty w hinduskim miesiącu Magha . Tabaqat-i-Akbari z końca XVI wieku również wspomina o corocznym festiwalu kąpieli w Prayag sangam, gdzie „różne klasy Hindusów przybywały ze wszystkich stron kraju, aby kąpać się w takiej liczbie, że dżungle i równiny [wokół nich] były nie mogąc ich utrzymać".

Kumbh Mela z Haridwar wydaje się być oryginalną Kumbh Melą, ponieważ jest trzymana zgodnie z astrologicznym znakiem "Kumbha" ( Wodnik ) i ponieważ istnieje kilka odniesień do 12-letniego cyklu dla niego. Późniejsze teksty z epoki Imperium Mogołów, które zawierają termin „Kumbha Mela” w kontekście Haridwara, obejmują Khulasat-ut-Tawarikh (1695–1699 ne) i Chahar Gulshan (1759 ne). Khulasat-ut-Tawarikh wspomina również coroczny festiwal pielgrzymkowego kąpielowy w Allahabad, ale nie nazywają to Kumbh. Oba te teksty z epoki Mogołów używają terminu „Kumbh Mela” do opisania tylko jarmarku Haridwara, wspominając o podobnym jarmarku odbywającym się w Prayag i Nashik. W Khulasat-ut-Tawarikh wymienia następujące Melas: coroczna Mela i Kumbh Mela co 12 lat na całodniowe ; mela trzymana w Trimbak, gdy Jowisz wchodzi do Lwa (czyli raz na 12 lat); oraz coroczny mela odbywający się w Prayag (we współczesnym Allahabadzie) w Magh .

Podobnie jak mela Prayag, mela pielgrzymek w kąpieliskach w Nasik i Ujjain ma znaczną starożytność. Jednak były one określane jako Singhasth mela , a wyrażenie „Kumbh mela” nie zostało jeszcze znalezione w literaturze przed XIX wiekiem. Wyrażenia takie jak „Maha Kumbh” i „Ardh Kumbh” w kontekście starożytnych religijnych festiwali pielgrzymkowych o innej nazwie w Prayag, Nasik i Ujjain są ewidentnie bardziej współczesne.

Filar Ashoka w Allahabad (fot c. 1900) zawiera wiele napisów od czasu pne 3rd-wieku. Około 1575 roku ne Birbal z epoki Akbara dodał inskrypcję, która wspomina „Magh mela w Prayag Tirth Raj”.

Magh Mela z Prayag jest prawdopodobnie najstarszą spośród czterech współczesnych Kumbh Melas. Pochodzi z wczesnych wieków naszej ery, ponieważ wspomniano o niej w kilku wczesnych Puranach . Jednak nazwa Kumbh dla tych bardziej starożytnych pielgrzymek w kąpieliskach prawdopodobnie pochodzi z połowy XIX wieku. DP Dubey stwierdza, że ​​żaden ze starożytnych tekstów hinduskich nie nazywa targu Prayag „Kumbh Mela”. Kama Maclean twierdzi, że wczesne brytyjskie zapisy nie wymieniają nazwy „Kumbh Mela” ani 12-letniego cyklu jarmarku Prayag. Pierwszy brytyjski odniesienie do Kumbh Mela w Prayag występuje tylko w sprawozdaniu z 1868 roku, który wymienia potrzebę wzmożenia kontroli pielgrzymkowych i sanitarnych w „Coombsa fair”, które odbędzie się w styczniu 1870. Według Maclean, że Prayagwal Bramin kapłanów Prayag dokooptował legendę i markę Kumbh do corocznego Prayag Magh Mela, biorąc pod uwagę okoliczności społeczno-polityczne w XIX wieku.

Kumbh Mela w Ujjain rozpoczęła się w XVIII wieku, kiedy władca Marathów Ranoji Shinde zaprosił ascetów z Nashik do Ujjain na lokalny festiwal. Podobnie jak kapłani w Prayag, ci z Nashik i Ujjain, konkurując z innymi miejscami o święty status, mogli przyjąć tradycję Kumbh dla swoich wcześniej istniejących melas Magha.

Akharas: mnisi-wojownicy, rekrutacja i logistyka

Jedną z kluczowych cech Kumbh mela są obozy i procesje sadhu (mnichów). W XVIII wieku wiele z nich zorganizowało się w jeden z trzynastu akharów (wojownicze zespoły ascetyczne, milicja monastyczna), z których dziesięć było związanych z hinduizmem, a trzy z sikhizmem . Siedem należały do śiwaizm tradycji, trzy do wisznuizmu dwóch do Udasis (założonej przez syna Guru Nanak) jak i jeden do Nirmalas . Te tradycje mnichów-żołnierzy są dobrze ugruntowaną cechą społeczeństwa indyjskiego i są ważną cechą melas Kumbh.

Haridwar Kumbh Mela autorstwa angielskiego malarza JMW Turnera . Grawerowanie stali, ok. 1900 r. Lata 50. XIX wieku.

Do czasu panowania Kompanii Wschodnioindyjskiej Kumbh Melas (Magha Melas) były zarządzane przez tych akharów . Zapewniają rozwiązania logistyczne, policyjne, interweniowały i rozstrzygały wszelkie spory oraz pobierane podatki. Były również główną atrakcją i przystankiem dla Hindusów głównego nurtu, którzy szukają swojego darsanu (spotkania, widzenia), jak również duchowego przewodnictwa i błogosławieństw. Kumbh Melas były jednym z ich miejsc rekrutacji i inicjacji, a także miejscem handlu. Te akhary mają korzenie w tradycji hinduskich mnichów Naga (nagich), którzy szli na wojnę bez ubrania. Te grupy monastyczne tradycyjnie przypisują mela Kumbh hinduskiemu filozofowi Adi Shankara z VIII wieku , jako część jego wysiłków zmierzających do założenia instytucji monastycznych ( matha ) i głównych hinduskich zgromadzeń dla filozoficznych dyskusji i debat. Jednak nie ma historycznych dowodów literackich, że faktycznie rozpoczął melas Kumbh.

W XVII wieku achary rywalizowały o rytualne prymat, prawa pierwszeństwa tego, kto kąpie się pierwszy lub w najbardziej pomyślnym czasie, oraz o pozycję prowadzącą do gwałtownych konfliktów. Dokumenty z czasów rządów Kompanii Wschodnioindyjskiej donoszą o przemocy między Akharas i licznych zgonach. W 1760 roku Kumbh Mela w Haridwarze wybuchło starcie między Shaivite Gosains i Vaishnavite Bairagis (asceci), w wyniku którego zginęły setki ludzi. Płyta miedziana napis z Marathów Peshwa zastrzeżeniach 12,000 ascetami zmarli zderzenia Shaivite sanyasi S Vaishnavite bairagi S w 1789 Nashik Kumbh Meli. Rozpoczął się spór o nakaz kąpieli, który następnie wskazywał na status achary . W 1796 Kumbh Mela w Haridwarze wybuchła przemoc między Szaiwitami a Udasi w kwestii praw do logistyki i biwakowania.

Powtarzające się starcia, gotowość do bitwy mnichów-wojowników oraz lukratywne podatki i możliwości handlowe w Kumbh melas w XVIII wieku przyciągnęły uwagę urzędników Kompanii Wschodnioindyjskiej. Interweniowali, rozłożyli obozy, miejsca handlu i ustanowili porządek kąpieli dla każdego akhary. Po 1947 r. rządy stanowe przejęły tę rolę i zapewniają infrastrukturę dla Kumbh mela w swoich stanach.

Kumbh Melas przyciągają wielu samotnych sadhu (mnichów), którzy nie należą do żadnych akharów. Spośród tych, którzy należą do grupy, trzynaście aktywnych akharów było:

  • 7 Akharów Śiwa: Mahanirvani, Atal, Niranjani, Anand, Juna, Avahan i Agni
  • 3 Akharas Vaisnava: Nirvani, Digambar i Nirmohi
  • 3 akhary sikhijskie: Bara Panchayati Udasins, Chota Panchayati Udasins i Nirmal

Dziesięciu akharów Shaiva i Vaisnava jest również znanych jako Dasanami i wierzą, że założył ich Adi Śankara, a jednym z ich tradycyjnych obowiązków jest dharma-raksha (ochrona wiary).

Znaczenie i wpływ

Kumbh Melas oferuje wiele handlu, jarmarków, akcji charytatywnych, śpiewów wspólnotowych, recytacji religijnych i spektakli rozrywkowych. Po lewej: wydarzenie Anna Dāna w Prayag Kumbh, karmienie mnichów i biednych; Po prawej: spektakl taneczny.

Kumbh melas z przeszłości, choć z różnymi nazwami regionalnymi, przyciągały dużą frekwencję i od wieków miały znaczenie religijne dla Hindusów. Jednak dla społeczności hinduskiej były one czymś więcej niż wydarzeniem religijnym. Historycznie Kumbh Melas były również ważnymi wydarzeniami handlowymi , inicjacjami nowych rekrutów do akharas , modlitwami i śpiewem wspólnotowym, dyskusjami duchowymi, edukacją i spektaklem. Podczas panowania Kompanii Wschodnioindyjskiej w czasach kolonialnych, jej urzędnicy postrzegali hinduską pielgrzymkę jako sposób na zebranie ogromnych sum dochodów poprzez „podatek pielgrzymkowy” i podatki od handlu, który miał miejsce podczas festiwalu. Według Dubeya, podobnie jak Maccleana, islamska encyklopedia Yadgar-i-Bahaduri napisana w 1834 roku Lucknow , opisała festiwal Prayag i jego świętość dla Hindusów. Brytyjscy urzędnicy, jak twierdzi Dubey, podnieśli podatek do wysokości większej niż przeciętny miesięczny dochód, a frekwencja drastycznie spadła. Zgodnie z zapisami kolonialnymi, pandy Prayagwal początkowo poszły za nimi, ale później oparły się, gdy wpływ podatku religijnego na pielgrzymów stał się jasny. W 1938 r. Lord Auckland zniósł podatek pielgrzymkowy, a następnie ogromna liczba osób powróciła do pielgrzymek. Według Maccleana, zapisy kolonialne z tego okresu na Prayag Mela prezentują stronniczy, materialistyczny pogląd, ponieważ zostały napisane przez kolonistów i misjonarzy.

Misjonarz baptystyczny John Chamberlain, który w 1824 roku odwiedził Ardh Kumbh Mela w Haridwar, stwierdził, że duża liczba odwiedzających przyjeżdżała tam w celach handlowych. Zawiera również list z 1814 r. od swego przyjaciela misjonarza, który rozdawał pielgrzymom kopie Ewangelii i próbował nawrócić niektórych na chrześcijaństwo. Zgodnie z relacją brytyjskiego urzędnika Roberta Montgomery Martin z Haridwar Kumbh Mela z 1858 r. , odwiedzający targi byli ludźmi z różnych ras i klimatu. Wraz z księżmi, żołnierzami i religijnymi żebrakami na jarmarku brali udział handlarze koni z Buchary , Kabulu , Turkistanu oraz Arabowie i Persowie. Do festiwalu przyjeżdżali przydrożni handlarze zbóż, cukierników, ubrań, zabawek i innych przedmiotów. Tysiące pielgrzymów we wszystkich środkach transportu, a także pieszo, przebrali się na miejsce pielgrzymki, ubrani w kolorowe kostiumy, niektórzy bez ubrań, od czasu do czasu wykrzykując razem „Mahadeo Bol” i „Bol, Bol”. Nocą brzegi rzeki i obozy oświetlone lampami oliwnymi, fajerwerki buchały nad rzeką, a niezliczone pływające lampy ustawione przez pielgrzymów płynęły w dół rzeki. Targi odwiedziło kilku hinduskich radżów , władców Sikhów i muzułmańskich Nawabów . Europejczycy obserwowali tłumy i niewielu chrześcijańskich misjonarzy rozpowszechniało swoją literaturę religijną w Hardwar Mela, napisał Martin.

Pandal programu kulturalnego w Prayag Kumbh Mela (2019)

Przed rokiem 1838 brytyjscy urzędnicy pobierali podatki, ale nie zapewniali pielgrzymom żadnej infrastruktury ani usług. Zmieniło się to szczególnie po 1857 roku. Według Amny Khalid Kumbh Melas pojawił się jako jedno z miejsc mobilizacji społecznej i politycznej, a rząd kolonialny zainteresował się monitorowaniem tych wydarzeń po buncie indyjskim w 1857 roku. poziom oddolny Kumbh Mela. Brytyjscy urzędnicy we współpracy z miejscową policją podjęli również próby poprawy infrastruktury, przemieszczania się pielgrzymów w celu uniknięcia paniki, wykrycia choroby oraz warunków sanitarnych w Melas. Doniesienia o cholerze skłoniły urzędników do odwołania pielgrzymki, ale pielgrzymi stawiali „bierny opór” i stwierdzili, że wolą umrzeć niż przestrzegać oficjalnych rozkazów.

Masakry, paniki i skandale

Kumbh Melas były miejscami tragedii. Według Sharaf ad-Din Ali Yazdi – historyka i biografa turko-mongolskiego najeźdźcy i zdobywcy Timura , jego armie splądrowały Haridwar i zmasakrowały zgromadzonych pielgrzymów. Bezwzględnie zamordowani pielgrzymi byli prawdopodobnie tymi, którzy uczestniczyli w meli Kumbh w 1399 roku. Relacje Timura wspominają o masowym rytuale kąpieli wraz z goleniem głowy, świętej rzece Ganges, darowiznach charytatywnych, miejsce to znajdowało się u górzystego źródła rzeki i że pielgrzymi wierzyli kąpiel w świętej rzece prowadzi do ich zbawienia.

Kilka paniek miało miejsce w Kumbh Melas. Po panice w Haridwar w 1820 r. zginęło 485 osób, rząd Spółki podjął rozległe projekty infrastrukturalne, w tym budowę nowych ghatów i poszerzenie dróg, aby zapobiec dalszym panikom. Różne melasy Kumbh w XIX i XX wieku były świadkami sporadycznych gwałtów, każda tragedia prowadziła do zmian w sposobie zarządzania przepływem pielgrzymów do iz rzeki i ghatów. W 1986 roku w panice zginęło 50 osób. Prayag Kumbh mela w 1885 roku stał się źródłem skandalu, kiedy muzułmanin o imieniu Husain został mianowany kierownikiem Kumbh Mela, a indyjskie gazety donosiły, że Husain „zorganizował flotyllę ozdobionych girlandami łodzi dla przyjemności europejskich pań i dżentelmenów i bawił z tancerkami, alkoholem i wołowiną”, obserwując kąpiących się pielgrzymów.

1857 bunt i ruch niepodległościowy

Według archiwów kolonialnych społeczność Prayagwal związana z Kumbh Mela była jedną z tych, którzy zasiali i utrwalili opór i bunt przeciwko rządom kolonialnym w 1857 roku. Prayagwals sprzeciwiał się i prowadził kampanię przeciwko rządowi kolonialnemu, wspierał chrześcijańskich misjonarzy i urzędników, którzy traktowali ich i pielgrzymów jako „ignorantów współwyznawców” i którzy agresywnie próbowali nawrócić hinduskich pielgrzymów na chrześcijańską sektę. Podczas buntu w 1857 r. pułkownik Neill wziął na cel miejsce meli Kumbh i ostrzelał region, w którym żyli Prayagwals, niszcząc go w tym, co Maclean opisuje jako „znaną z brutalnej pacyfikacji Allahabadu”. „Prayagwals zaatakował i zniszczył prasę misyjną i kościoły w Allahabadzie”. Gdy Brytyjczycy odzyskali kontrolę nad regionem, Prayagwals byli prześladowani przez urzędników kolonialnych, niektórzy skazani i powieszeni, podczas gdy inni, dla których rząd nie miał wystarczających dowodów, by skazać, byli prześladowani. Duże połacie ziem Kumbh mela w pobliżu zbiegu Ganga-Jamuna zostały skonfiskowane i włączone do kantonu rządowego. W latach po 1857 tłumy pielgrzymów Prayagwals i Kumbh Mela niosły flagi z obrazami nawiązującymi do buntu i prześladowań rasowych. Brytyjskie media informowały, że te zgromadzenia pielgrzymów i protesty w późniejszym Kumbh Mela są dziwnie „wrogie” iz „niewiarą”, stwierdza Maclean.

Kumbh Mela nadal odgrywała ważną rolę w ruchu niepodległościowym do 1947 roku, jako miejsce, w którym rdzenni mieszkańcy i politycy gromadzili się okresowo licznie. W 1906 roku Sanatan Dharm Sabha spotkali się w Prayag Kumbh Mela i postanowili założyć Banaras Hindu University pod kierownictwem Madan Mohan Malaviya. Kumbh Melas był również jednym z ośrodków ruchu hindutva i polityki. W 1964 r. w Haridwar Kumbh Mela założono Vishva Hindu Parishad .

Rosnąca frekwencja i skala

Kumbh Mela – kąpiel w wodzie to jeden z kluczowych rytuałów.

Historyczne i współczesne szacunki frekwencji różnią się znacznie między źródłami. Na przykład epoka kolonialna Imperial Gazetteer z Indii poinformowała, że ​​od 2 do 2,5 miliona pielgrzymów uczestniczyło w Kumbh mela w latach 1796 i 1808, a następnie dodał, że liczby te mogą być przesadzone. W latach 1892-1908, w epoce wielkiego głodu, epidemii cholery i dżumy w Indiach Brytyjskich, liczba pielgrzymek spadła do 300-400 tys.

Podczas II wojny światowej rząd kolonialny zakazał Kumbh Mela, aby oszczędzać ograniczone zapasy paliwa. Zakaz, w połączeniu z fałszywymi pogłoskami, że Japonia planowała zbombardować i popełnić ludobójstwo na miejscu Kumbh mela, doprowadził do znacznie niższej frekwencji na Kumbh mela w 1942 roku niż w poprzednich dekadach, kiedy szacunkowo 2 do 4 milionów pielgrzymów zgromadziło się na każdym Kumbh mela. Po odzyskaniu niepodległości przez Indie frekwencja gwałtownie wzrosła. W amavasya – jednej z trzech kluczowych dat kąpieli, ponad 5 milionów wzięło udział w Kumbh w 1954 roku, około 10 milionów w Kumbh w 1977 roku, podczas gdy Kumbh w 1989 roku przyciągnął około 15 milionów.

Według redaktorów Himalayan Academy 14 kwietnia 1998 r. 10 milionów pielgrzymów wzięło udział w Kumb Mela w Haridwar w najbardziej ruchliwym dniu. W 2001 roku zdjęcia satelitarne IKONOS potwierdziły bardzo duże zgromadzenie ludzi. Według BBC News urzędnicy szacują, że na festiwalu uczestniczyło 70 milionów ludzi, w tym ponad 40 milionów w najbardziej ruchliwym dniu. Inne szacunki mówią, że około 30 milionów wzięło udział w meli Kumbh w 2001 roku tylko w najbardziej ruchliwym dniu mauni amavasya .

Gotowanie w Kumbh Mela w 2019 roku.

W 2007 roku aż 70 milionów pielgrzymów wzięło udział w 45-dniowym Ardha Kumbh Mela w Allahabadzie . W 2013 roku 120 milionów pielgrzymów wzięło udział w Kumbh Mela w Allahabadzie. Nasik zarejestrował maksymalną liczbę odwiedzających do 75 milionów.

Maha Kumbh w Allahabadzie jest największym na świecie, a frekwencja i skala przygotowań wzrasta z każdą kolejną uroczystością. Do 2019 Ardh Kumbh w Allahabad , preparaty obejmują milionów 42000 (US $ 590 mln i 540 mln €) tymczasowe miasto ponad 2500 hektarów z 122.000 tymczasowych toalet i zakresie zakwaterowania od prostych wieloosobowych namiotów do 5-gwiazdkowe namiotów, 800 specjalne pociągi przez Indian Railways , sztucznie inteligentny nadzór wideo i analitykę przez IBM , nadzór nad chorobami , zarządzanie transportem rzecznym przez Inland Waterways Authority of India oraz aplikację pomagającą odwiedzającym.

Mela Kumbh jest „powszechnie uważana za największe zgromadzenie religijne na świecie”, stwierdza James Lochtefeld. Według Kamy Maclean sami koordynatorzy i uczestnicy twierdzą, że częścią chwały festiwalu Kumbh jest „uczucie braterstwa i miłości”, w którym miliony ludzi zbierają się w harmonii nad brzegami rzeki i mają poczucie wspólnego dziedzictwa.

Kalendarz, lokalizacje i przygotowania

Triveni Sangam podczas Allahabad Kumbh Mela , c. 2013.

Rodzaje

Kumbh Mela są klasyfikowane jako:

  • Purna Kumbh Mela (czasami nazywana po prostu Kumbh lub „pełna Kumbha”) pojawia się co 12 lat w danym miejscu.
  • Ardh Kumbh Mela ("pół Kumbh") występuje mniej więcej co 6 lat pomiędzy dwoma Purna Kumbha Melas w Allahabadzie i Haridwar.
  • Maha Kumbh, który występuje co 12 Purna Kumbh Melas, czyli co 144 lata.

W przypadku Allahabad Kumbh Mela w 2019 r. główny minister stanu Uttar Pradesh, Yogi Adityanath, ogłosił, że Ardh Kumbh Mela (organizowany co 6 lat) będzie znany jako „Kumbh Mela”, a Kumbh Mela (organizowany co 12 lat) będzie znany jako „Maha Kumbh Mela” („Wielka Kumbh Mela”).

Lokalizacje

Kumbh Mela w Haridwarze.
Pielgrzymi Nashik zbierają się w Shahi Snan (łaźni królewskiej) w Ramkund w rzece Dakshin Ganga , ok. godz . 1991.

Liczne miejsca i targi są lokalnie określane jako ich Kumbh Melas. Spośród nich cztery miejsca są powszechnie uznawane za Kumbh Melas: Allahabad, Haridwar, Trimbak-Nashik i Ujjain. Inne miejsca nazywane czasem Kumbh melas – z rytuałem kąpielowym i znacznym udziałem pielgrzymów – to Kurukszetra i Sonipat .

Daktyle

Daty obchodów każdego miejsca są obliczane z góry według specjalnej kombinacji pozycji zodiakalnych Bṛhaspati ( Jowisz ), Surya ( Słońce ) i Chandra ( Księżyc ). Względne lata różnią się między czterema miejscami, ale cykl powtarza się co około 12 lat. Ponieważ orbita Jowisza kończy się za 11,86 lat, korekta roku kalendarzowego pojawia się w około 8 cyklach. Dlatego mniej więcej raz na wiek mela Kumbh powraca na miejsce po 11 latach.

Miejsce rzeka Zodiak Sezon, miesiące Pierwsza randka kąpieli Druga randka Trzecia data
Haridwar Ganga Jowisz w Wodniku, Słońce w Baranie Wiosna, Chaitra (styczeń–kwiecień) Shivaratri Chaitra Amavasya (księżyc w nowiu) Siatka Sankranti
Prajag (Allachabad) Węzeł Ganga i Yamuna Jowisz w Baranie, Słońce i Księżyc w Koziorożcu; lub Jowisz w Byku, Słońce w Koziorożcu Zima, Magha (styczeń–luty) Makar Sankranti Magh Amavasya Vasant Panchami
Trimbak - Nashik Godawari Jowisz w Lwie; lub Jowisz, Słońce i Księżyc wchodzą w Raka w koniunkcji księżycowej Lato, Bhadrapada (sierpień–wrzesień) Simha sankranti Bhadrapada Amavasja Devotthayan Ekadashi
Ujjain Shipra Jowisz w Lwie i Słońce w Baranie; lub Jowisz, Słońce i Księżyc w Wadze na Kartik Amavasya Wiosna, Vaisakha (kwiecień-maj) Chaitra Purnima Chaitra Amavasya Vaisakh Purnima

Ostatnie lata

Kumbh Mela w Allahabadzie obchodzone jest około 3 lata po Kumbh w Haridwarze i 3 lata przed Kumbh w Nashik i Ujjain (obydwa obchodzone są w tym samym roku lub w odstępie jednego roku).

Rok Prayagraj (Allahabad) Haridwar Trimbak (Nashik) Ujjain
1980 Kumbh Mela Kumbh Mela
1981
1982
1983
1984 Ardh Kumbh Mela
1985
1986 Kumbh Mela
1987
1988
1989 Kumbh Mela
1990
1991
1992 Ardh Kumbh Mela Kumbh Mela Kumbh Mela
1993
1994
1995 Ardh Kumbh Mela
1996
1997
1998 Kumbh Mela
1999
2000
2001 Kumbh Mela
2002
2003 Kumbh Mela
2004 Ardh Kumbh Mela Kumbh Mela
2005
2006
2007 Ardh Kumbh Mela
2008
2009
2010 Kumbh Mela
2011
2012
2013 Kumbh Mela
2014
2015 Kumbh Mela
2016 Ardh Kumbh Mela Kumbh Mela
2017
2018
2019 Ardh Kumbh Mela
2020
2021 Kumbh Mela

Zarządzanie Festiwalem Historycznym

Kumbh Mela przyciąga dziesiątki milionów pielgrzymów. Zapewnienie bezpiecznego i przyjemnego tymczasowego pobytu na terenie festiwalu to złożone i wymagające zadanie. Kemping (santhas/akharas), żywność, woda, urządzenia sanitarne, ratownictwo medyczne, straż pożarna, policja, przygotowania do zarządzania katastrofami, przemieszczanie się ludzi wymagają znacznego uprzedniego planowania. Ponadto pomoc osobom o specjalnych potrzebach i zagubionym członkom rodziny za pośrednictwem Bhule-Bhatke Kendra wymaga szeroko zakrojonej komunikacji i koordynacji na miejscu. W szczególności w przypadku Prayag miejsce festiwalu jest zanurzone głównie w miesiącach monsunowych. Kierownictwo festiwalu ma tylko dwa i pół miesiąca na rozpoczęcie i ukończenie budowy całej tymczasowej infrastruktury niezbędnej dla pielgrzymów, co czyni zadanie jeszcze większym wyzwaniem.

W 2013 roku władze indyjskie, we współpracy z wolontariuszami sewy , mnichami i indyjskimi firmami, utworzyły 11 sektorów z 55 klastrami obozowymi, świadcząc całodobową pierwszą pomoc, karetki pogotowia, farmację, sprzątanie sektorów, urządzenia sanitarne, żywność i dystrybucja wody (ustawienie 550 km rurociągów obsługiwanych przez 42 pompy), paliwo do gotowania i inne usługi. Według Baranwala i wsp., ich 13-dniowe badanie terenowe Kumbh mela z 2013 r. wykazało, że „komitet Mela i wszystkie inne agencje zaangażowane w zarządzanie Melą z powodzeniem nadzorowały wydarzenie i sprawiły, że było ono wygodne, wydajne i bezpieczne”. Amerykańskie Centrum Kontroli Chorób dla Nasik Kumbh mela.

Wpływ COVID-19 na obchody 2021 r.

Normalnie Kumbh Mela trwa cztery miesiące, ale w odpowiedzi na pandemię COVID-19 Kumbh Mela w Haridwarze została ograniczona do 30 dni w kwietniu 2021 r. 14 kwietnia 2021 r. 943.452 osób wzięło świętą kąpiel w rzece Ganges. Między 5 a 15 kwietnia 2021 r. 68 widzących w Haridwar uzyskało pozytywny wynik testu na COVID-19. Mahamandaleshwar Kapil Dev Das, przewodniczący jednej z hinduskich akhad, czyli rad ascetycznych, zmarł 15 kwietnia 2021 r. w wyniku COVID-19.

Około dwóch tysięcy przypadków COVID-19 wykryto w Kumbh Mela w Haridwar w dniach 10-14 kwietnia 2021 r. Nienazwany wysoki rangą urzędnik Uttarakhand powiedział: „To już jest super rozprzestrzeniacz, ponieważ nie ma miejsca na testowanie setek tysięcy w zatłoczonym miasto i rząd nie mają ani infrastruktury, ani siły roboczej”.

5 kwietnia 2021 r. urzędnicy państwowi wyrazili obawę, że wydarzenie może stać się superrozrzutnikiem. Kiedy doniesiono o tym w prasie, Ministerstwo Zdrowia i Opieki nad Rodziną odpowiedziało tweetem, że to „fałszywe wiadomości”. 17 kwietnia 2021 r. Mahant Narayan Giri powiedział: „Śmierć jest nieunikniona, ale musimy zachować nasze tradycje”.

Co najmniej 5037 osób z Mela uzyskało pozytywny wynik testu na obecność COVID-19 do dnia 17 kwietnia 2021 r.

Według raportu Madhya Pradesh, 99% osób powracających z Kumbh Mela z Haridwar uzyskało pozytywny wynik testu na obecność COVID-19, a 22 pielgrzymów nie można było namierzyć.

Rytuały

Kąpiele i procesje

Naga sadhu na procesji Kumbh (1998).
Kąpiel wodna na festiwalu Kumbh

Kąpiel lub kąpiel w wodzie rzeki z modlitwą to centralny rytuał Kumbh Melas dla wszystkich pielgrzymów. Tradycyjnie, w amavasya – najbardziej upragniony dzień kąpieli – hinduscy pielgrzymi witają i czekają, aż trzynastu sadhu akharów wykąpie się jako pierwsze. To wydarzenie – zwane shahi snan lub rajyogi snan – jest naznaczone uroczystym marszem procesyjnym, ze sztandarami, flagami, słoniami, końmi i muzykami wraz z nagimi lub skąpo odzianymi mnichami, niektórzy posmarowani bhasma (popiołami). Te instytucje monastyczne pochodzą z różnych części Indii, mają szczególny symbol godła i bóstwo (Ganesha, Dattatreya, Hanuman itp.). Największym kontyngentem jest akhara Juna, wywodząca się z Adi Shankara, reprezentująca zróżnicowaną mieszankę czterech największych klasztorów hinduskich w Indiach z siedzibami w Sringeri, Dvarka, Jyotirmatha i Govardhana. Mahanirbani i Niranjani to inne duże kontyngenty, a każdy akhara ma własną linię świętych i nauczycieli. Wielkie tłumy gromadzą się z szacunkiem i wiwatują na tę procesję mnichów. Po kąpieli tych mnichów rozpoczyna się dzień festiwalu, w którym pielgrzymi mogą kąpać się z daleka i bliskiego miejsca.

Rytuał kąpieli pielgrzymów może być wspomagany przez kapłana Prayagwal lub zwykłą kąpiel prywatną. Wspomagane rytuały mogą rozpoczynać się mundan (goleniem głowy), modlitwami z ofiarami takimi jak kwiaty, sindur (cynober), mlekiem lub kokosem, wraz z recytacją hymnów z shradha (modlitwy na cześć przodków). Bardziej rozbudowane ceremonie obejmują jadźnię (homa) prowadzoną przez kapłana. Po tych nadrzecznych rytuałach pielgrzym zanurza się w wodzie, wstaje, modli się przez chwilę, a następnie wychodzi z wód rzeki. Wielu następnie odwiedza stare świątynie hinduistyczne w pobliżu tego miejsca.

Motywów rytuału kąpieli jest kilka. Najważniejsza jest wiara, że tirtha (pielgrzymka) do miejsc Kumbh Mela, a następnie kąpiel w tych świętych rzekach ma wartość zbawczą , moksha – środek do wyzwolenia z cyklu narodzin ( samsara ). Pielgrzymka polecana jest również w tekstach hinduskich tym, którzy popełnili błędy lub zgrzeszyli, pokutują za swoje błędy oraz jako środek prayaścitty (pokuty, pokuty) za te błędy. Pielgrzymka i kąpiele w świętych rzekach z motywacją do pokuty i jako środek do samooczyszczenia mają precedensy wedyjskie i są omawiane we wczesnej literaturze hinduistycznej poświęconej dharmie . Jego eposy, takie jak Mahabharata, opisują Yudhisthirę w stanie pełnym smutku i rozpaczy po udziale w przemocy wielkiej wojny, która zabiła wielu. Udaje się do świętego, który radzi mu udać się na pielgrzymkę do Prayag i wykąpać się w rzece Ganges jako środek pokuty.

Biesiady, festyny ​​i dyskusje

Wydarzenie kulturalne w pandalu Kumbh Mela

Niektórzy pielgrzymi pokonują znaczne odległości i przybywają boso, co jest częścią ich tradycji religijnej. Większość pielgrzymów zostaje na dzień lub dwa, ale niektórzy zostają na cały miesiąc Magh podczas festiwalu i prowadzą surowe życie podczas pobytu. Uczestniczą w dyskursach duchowych, poszczą i modlą się przez cały miesiąc, a ci pielgrzymi Kumbh nazywani są kalpavasis .

Strona festiwalu jest tradycyjnie wegetariańska, ponieważ przemoc wobec zwierząt jest uważana za niedopuszczalną. Wielu pielgrzymów praktykuje częściową (jeden posiłek dziennie) lub pełną vratę (całodniowy post), niektórzy powstrzymują się od wyszukanych posiłków. Te rytualne praktyki są przerywane uroczystymi ucztami, na których ogromna liczba ludzi siedzi w rzędach i dzieli wspólny posiłek – mahaprasada – przygotowywany przez wolontariuszy z datków charytatywnych. Tradycyjnie rodziny i firmy sponsorują te anna dana (charytatywne jedzenie), szczególnie dla mnichów i biednych pielgrzymów.

Inne zajęcia w meli obejmują dyskusje religijne ( pravachan ), śpiew nabożny ( kirtan ) i zgromadzenia religijne, podczas których doktryny są dyskutowane i standaryzowane ( shastrartha ). Na terenie festiwalu odbywa się również szeroka gama spektakli kulturalnych w ciągu miesiąca obchodów. Należą do nich kalagram (miejsca kala , sztuki indyjskiej), pokazy światła laserowego, klasyczne tańce i występy muzyczne z różnych części Indii, bramy tematyczne odzwierciedlające historyczną regionalną różnorodność architektoniczną, przejażdżki łodzią, spacery turystyczne do zabytków w pobliżu rzeki, a także możliwość odwiedzenia obozów klasztornych, aby oglądać adeptów jogi i dyskursy duchowe.

Darszan

Sadhu w Maha Kumbh, ok. godz. 2013.

Darszan, czyli oglądanie, jest ważną częścią Kumbh Mela. Ludzie pielgrzymują do Kumbh Mela specjalnie po to, aby obserwować i doświadczać zarówno religijnych, jak i świeckich aspektów tego wydarzenia. Dwie główne grupy uczestniczące w Kumbh Mela to Sadhu (hinduscy święci mężowie) i pielgrzymi. Poprzez swoje ciągłe praktyki jogiczne Sadhu wyrażają przejściowy aspekt życia. Sadhu podróżują do Kumbh Mela, aby stać się dostępnymi dla większości hinduskiej publiczności. Pozwala to członkom hinduskiej publiczności na interakcję z Sadhu i przyjmowanie „darśanu”. Są w stanie „szukać instrukcji lub porady w swoim życiu duchowym”. Darshan skupia się na wymianie wizualnej, gdzie dochodzi do interakcji z religijnym bóstwem, a wierny jest w stanie wizualnie „wypić” boską moc. Kumbh Mela jest zorganizowany w obozach, które dają hinduskim wyznawcom dostęp do Sadhu. Darszan jest ważny dla doświadczenia Kumbh Mela iz tego powodu wyznawcy muszą uważać, aby nie nie podobać się bóstwom religijnym. Widzenie Sadhu jest starannie zarządzane, a wierni często zostawiają pamiątki u ich stóp.

W kulturze

Na podstawie Kumbh Mela powstało wiele filmów dokumentalnych, piosenek i filmów.

Kumbh Mela była motywem wielu filmów dokumentalnych, w tym Kings with Straw Mats (1998) w reżyserii Iry Cohena , Kumbh Mela: The Greatest Show on Earth (2001) w reżyserii Grahama Daya, Short Cut to Nirvana: Kumbh Mela (2004) w reżyserii Nick Day i wyprodukowany przez „Maurizio Benazzo”, Kumbh Mela: Songs of the River (2004) przez Nadeem Uddin, Invocation, Kumbh Mela (2008), Kumbh Mela 2013: Living with Mahatiagi (2013) przez Ukraiński Projekt Studiów Religijnych Ahamot, oraz Kumbh Mela: Walking with the Nagas (2011), Amrit: Nectar of Immortality (2012) w reżyserii Jonasa Scheu i Philippa Eyera.

W 2007 roku National Geographic nakręciło i wyemitowało film dokumentalny o Prayag Kumbh Mela, zatytułowany Inside Nirvana , pod kierownictwem Kariny Holden, której konsultantką była uczona Kama Maclean. W 2013 roku National Geographic Channel powrócił i nakręcił Inside the Mahakumbh . Indyjskie i zagraniczne media informacyjne regularnie relacjonują Kumbh Mela. 18 kwietnia 2010 roku popularny amerykański poranny program CBS News Sunday Morning obszernie relacjonował Kumbh Mela Haridwara, nazywając go „ Największą pielgrzymką na Ziemi ”. W dniu 28 kwietnia 2010 r. BBC przekazała raport audio i wideo na temat Kumbh Mela, zatytułowany „ Najwspanialszy program Kumbh Mela na świecie ”.

Rozdzielenie młodego rodzeństwa w Kumbh Mela było kiedyś powtarzającym się tematem w filmach hindi . Amrita Kumbher Sandhane , bengalski film fabularny z 1982 roku w reżyserii Dilipa Roya, również dokumentuje Kumbh Mela. 30 września 2010 roku Kumbh Mela wystąpiła w drugim odcinku serialu telewizyjnego Sky One „ An Idiot Abroad ” z udziałem Karla Pilkingtona na festiwalu.

Ashish Avikunthak „s bengalski film Długość -language cecha fikcja Kalkimanthakatha (2015), został postrzelony w Allahabad Kumbh Mela w roku 2013. W tym filmie dwie postacie szukać awatara dziesiątym i ostatnim Avtar Pana Wisznu - Kalki , w liniach od Samuel Beckett „s Czekając na Godota .

Zagrożenie terroryzmem

W listopadzie 2017 r. islamska organizacja terrorystyczna ISIS zagroziła atakiem na hinduskich pielgrzymów, którzy odwiedzają Kumbh Mela i Thrissur Pooram . 10-minutowy klip audio ostrzegał przed atakami w stylu Las Vegas z 2017 roku , które mają zostać przeprowadzone przez samotnych napastników. W klipie wezwano również Mudżahedinów do stosowania różnych taktyk, takich jak zatruwanie żywności, używanie ciężarówek lub przynajmniej próba wykolejenia pociągu. Terroryści zagrozili zatruciem wody Gangesu .

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki