La Civiltà Cattolica -La Civiltà Cattolica

La Civiltà Cattolica
OkładkaCiviltaCattolica.jpg
Okładka numeru z 5 sierpnia 2006 r.
Dyrektor Antonio Spadaro SJ
Kategorie prasa krajowa
Częstotliwość Dwa razy w miesiącu
Krążenie 15 000
Wydawca Towarzystwo Jezusowe
Założyciel Carlo Maria Curci
Pierwsza sprawa 6 kwietnia 1850
Kraj Włochy
Oparte na Rzym
Język Włoski
Strona internetowa www .laciviltacattolica .it
ISSN 0009-8167

La Civiltà Cattolica (włoski dla katolickiej cywilizacji ) jest okresowych przekazywanych przez jezuitów w Rzymie , Włochy . Ukazuje się nieprzerwanie od 1850 roku i należy do najstarszych włoskich pism katolickich. Wszystkie artykuły czasopisma są zbiorową odpowiedzialnością całego „kolegium” pisarzy czasopisma, nawet jeśli są publikowane pod nazwiskiem jednego autora. Jest jedynym, który podlega bezpośredniej rewizji przez Sekretariat Stanu Stolicy Apostolskiej i otrzymuje aprobatę przed opublikowaniem.

Pismo ma swoją siedzibę od 1951 roku w Villa Malta ( Wzgórze Pincian ) położonej przy Via F. Crispi w Rzymie.

W ostatnich czasach magazyn zachęcał do intensywnego docierania do dzieci, nastolatków i młodych ludzi, którzy korzystają z mediów społecznościowych (Facebook, Twitter, Skype, YouTube itp. na urządzeniach takich jak iPod i iPad) i znaleźć sposoby wspierania ich życie wiary poprzez medytację wnętrz, w tym, między innymi ćwiczeniami, na rekolekcje o św Ignacego Loyoli , założyciela jezuitów.

Misja

Czasopismo ma na celu promowanie kultury, myśli i cywilizacji katolickiej we współczesnym świecie. Jej założyciel ks. Carlo Maria Curci napisał, że przenosi „ideę i ruch cywilizacji do tej katolickiej koncepcji, od której wydaje się, że oddzieliła się od około trzech stuleci”. Chociaż magazyn ma na celu dotarcie do szerokiego grona odbiorców i zrozumienie go przez wszystkich, zamierza podejść do zagadnień z naukowym rygorem.

W swoim przemówieniu do kolegium dziennikarzy w 2006 roku w czasopiśmie Papież Benedykt XVI zauważył:

Tutaj więc wpisuje się misja czasopisma kulturalnego, jakim jest La Civiltà Cattolica: aktywne uczestnictwo we współczesnej debacie kulturalnej, zarówno proponowanie, jak i poważne szerzenie wiary chrześcijańskiej. Jego celem jest zarówno jasne i wierne przedstawienie jej Magisterium Kościoła, jak i obrona bez polemiki prawdy, która jest niekiedy wypaczana przez bezpodstawne oskarżenia kierowane pod adresem Wspólnoty kościelnej. Chciałbym zwrócić uwagę na Sobór Watykański II jako drogowskaz na drodze, na którą jest wezwana La Civiltà Cattolica.

Historia

Powstanie czasopisma i wpływy papieskie

Pismo zostało założone przez księdza jezuitę Carlo Marię Curci , który „odczuł potrzebę wyeksponowania na najwyższym poziomie intelektualnym punktu widzenia papiestwa w sprawach religijnych i politycznych”. W latach risorgimento Kościół fizycznie i intelektualnie był „w stanie oblężenia” i wielu uważało to przedsięwzięcie za „zbyt niebezpieczne”, ale sam Pius IX „nalegał, by Curci miał rację, że powódź antypapieskiej propagandy liberałowie, protestanci i inni] mogli spotkać się tylko z uzasadnionym oświadczeniem w sprawie papieskiej…” Inne źródła przytaczają pragnienie obrony „cywilizacji katolickiej” przed postrzeganym rosnącym wpływem liberałów i masonów. Pierwszy numer ukazał się w Neapolu w dniu 6 kwietnia 1850 w Włoski (raczej niż łaciński), choć ze względu na cenzurę przez burbonowie redakcja została przeniesiona do Rzymu w tym samym roku. Po przeprowadzce do Rzymu pismo stało się nieoficjalnym głosem Stolicy Apostolskiej .

Dwumiesięcznik był wydawany dzięki papieskiemu finansowaniu na polecenie papieża Piusa IX i według papieskiej krytyk Susan Zucotti czytelnicy uznali go za reprezentujący współczesną opinię Watykanu. Jednak katolicki pisarz EEY Hales napisał, że „nie był oficjalnym organem rządu papieskiego , rzeczywiście Papież często wyrażał największe niezadowolenie z tego, co powiedział. Curci [pierwszy redaktor gazety] był niezależny; podobnie jak jego współpracownicy…” Wpływ papieski został zademonstrowany przez odwołanie Curciego przez Piusa IX w 1875 roku.

W specjalnym wydaniu z okazji 50-lecia czasopisma stwierdzono: „Więcej niż zwykłe czasopismo [La Civiltà Cattolica] jest instytucją pożądaną i stworzoną przez Stolicę Apostolską i oddaną jej [ sic ] w wyłączną służbę w obronie świętej doktryny i praw Kościół". W okresie pontyfikatu Piusa X redaktora pisma zaczął powoływać papież lub za jego zgodą. W latach dwudziestych i trzydziestych pismo było określane jako „niezwykle autorytatywne… ze względu na ścisłe powiązania z [Watykańskim] sekretarzem stanu”. W 1924 r. papież Pius XI napisał: „od samego początku istnienia czasopisma autorzy postawili sobie ten święty i niezmienny obowiązek obrony praw Stolicy Apostolskiej i wiary katolickiej oraz walki z trucizną, którą wstrzyknęła doktryna liberalizmu. same żyły państw i społeczeństw...”. Historyk Richard Webster opisał jej wpływy w 1938 r. jako odzwierciedlające poglądy Papieża. Podczas papiestwa Piusa XII wszystkie artykuły były recenzowane przed publikacją przez Sekretariat Stanu.

W swoim przemówieniu do redakcji z 1999 r. z okazji 150-lecia pisma Papież Jan Paweł II zauważył:

Przeglądając ostatnie 150 lat waszego czasopisma, zauważamy dużą różnorodność pozycji ze względu na zmieniające się okoliczności historyczne i osobowości poszczególnych pisarzy. Jednak w szerokiej, złożonej panoramie wydarzeń religijnych, społecznych i politycznych, które od 1850 r. do dziś dotyczyły Kościoła i Włoch, w tomach La Civiltà Cattolica zawsze można dostrzec jedną stałą: całkowitą lojalność, nawet jeśli czasami trudną, do nauk i wskazań Stolicy Apostolskiej oraz miłości i czci dla osoby Papieża. [6]

Papież Pius IX wspierał czasopismo, aby mieć skuteczne środki obrony myśli katolickiej. Kardynał Giacomo Antonelli również udzielił wsparcia. Przełożony generalny jezuitów, ojciec Joannes Philippe Roothaan (1783-1853), był bardziej ostrożny. Ostrzegł, że zaangażowanie jezuitów w sprawy polityczne może zaszkodzić reputacji jezuitów. Pismo miało początkowo ton polemiczny . To było typowe dla chrześcijańskiej apologetyki w XIX wieku.

Wcześni redaktorzy to:

Jako studenci do pisma współtworzyli czasopismo jezuiccy księża Carlo Piccirillo (1821–1888) i Giuseppe Oreglia di Santo Stefano (1823–1895).

12 lutego 1866 r. papież Pius IX wydał pismo apostolskie Gravissimum supremi, z którym utworzył kolegium pisarzy spośród osób pracujących nad tym czasopismem. Specjalny statut Kolegium Pisarzy został ponownie potwierdzony przez papieża Leona XIII w 1890 roku.

Gdy wojska włoskie wkroczyły do Rzymu w 1870 r., wydawanie pisma wstrzymano na trzy miesiące. Podjęto go ponownie we Florencji w 1871 roku, gdzie pozostał aż do powrotu do Rzymu w 1876 roku.

Do 1933 roku pisarze byli anonimowi. Od tego roku artykuły były podpisywane.

La Civiltà Cattolica w XIX wieku

La Civiltà Cattolica przyczyniły się do Syllabus Błędów , na Soborze Watykańskim pierwszej (1869-1870) oraz na zadania przywrócenia tomistycznej filozofii, które rozkwitły w czasie pontyfikatu od papieża Leona XIII (1878-1903).

Czasopismo zajmowało stanowisko antyewolucjonistyczne i często było głównym źródłem myślenia Watykanu na ten temat, ponieważ nie padły żadne bezpośrednie oświadczenia. Jednak otwarcie w 1998 roku Archiwum Kongregacji Nauki Wiary (wcześniej zwanego Świętym Oficjum lub Kongregacją Indeksu ) ujawniło, że w wielu kluczowych punktach i w konkretnych przypadkach stanowisko Watykanu było mniej dogmatyczne niż sugerował wówczas dziennik.

Pismo odgrywało znaczącą rolę na włoskiej scenie politycznej . Dokonano przeglądu wydarzeń, które doprowadziły do zjednoczenia Włoch i kwestii rzymskiej . Po zdobyciu Rzymu w 1870 r. pismo sprzeciwiało się liberalnej partii politycznej i modernizmowi .

Pod koniec XIX wieku gazeta opublikowała także kilka artykułów antysemickich. Według żydowskiego pisarza Pinchasa Lapide, gazeta na przykład ponownie obudziła mit, że Żydzi rytualnie zabijali chrześcijańskie dzieci, aby użyć krwi ofiary w swoim chlebie: „Pomimo sześciu papieskich potępień legendy o krwi i pomimo papieża Innocentego Wyraźny rozkaz III („Nikt nie będzie oskarżał ich o używanie ludzkiej krwi w swoich obrzędach religijnych… [Rygorystycznie zabraniamy powtarzania się czegoś takiego”) rozkaz… opublikowany między lutym 1881 a grudniem 1882 r. seria artykułów [zawierająca takie twierdzenia, jak]: „Każdego roku Hebrajczycy krzyżują dziecko… [i] aby krew była skuteczna, dziecko musi umrzeć w mękach” (21 stycznia 1882, s. 214) ”.

La Civiltà Cattolica i powstanie faszyzmu

Na początku XX wieku pismo promowało rozwój katolickiej klasy rządzącej . (Spadek nastąpił zwłaszcza po „ Non Expedit” , polityce papieskiej ogłoszonej pod koniec XIX wieku, która zniechęcała katolików do aktywnego udziału w procesie politycznym). Po podpisaniu traktatu laterańskiego w 1929 r. wydawca ksiądz Enrico Rosa czasopisma spotkał się z Alleanza Nazionale , ( antyfaszystowską ) grupą katolickich monarchistów. W 1936 r. ks. Antonio Messineo (1897–1968) opublikował w La Civiltà Cattolica artykuł o prawomocności kolonializmu . W tym czasie Włochy anektowały Etiopię w opozycji do Ligi Narodów .

W 1937 r. czasopismo opublikowało list biskupów hiszpańskich z 1 lipca 1937 r. dotyczący wojny domowej . List ten, wspierający ruch dyktatorski generała Francisco Franco, został zignorowany przez Osservatore Romano .

We wrześniu 1938 r. czasopismo opublikowało szczegóły nowego włoskiego prawa rasowego, które odebrało obywatelstwo wszystkim „rasy żydowskiej”, którzy nabyli obywatelstwo włoskie po 1918 r., nakazując tym, którzy nie byli obywatelami, opuścić kraj w ciągu sześciu miesięcy. Artykuł zawierał pełny tekst dotyczący wydalania żydowskich nauczycieli i dzieci ze szkół, Żydów z zawodów akademickich i bez komentarza zawierał wyjaśnienie rządowe, że nowe prawa mają zastosowanie również do tych, których rodzice byli Żydami i bez względu na to, czy wyznawali. religia inna niż judaizm. Czasopismo zajmowało się wykorzystaniem przez reżim faszystowski trzyczęściowej serii artykułów opublikowanych przez czasopismo w 1890 r. na temat „kwestii żydowskiej w Europie” i rozróżniało między faszystowskim a katolickim podejściem do „problemu żydowskiego. kampania została zainspirowana „widemem judaistycznej inwazji i judaistycznej arogancji", ale anachroniczne byłoby nazywanie tych artykułów faszystowskimi, ponieważ termin ten wtedy nie istniał. Po dokonaniu rozróżnienia między Kościołem a faszystowskim podejściem do „problemu żydowskiego ", w szczególności faszyści posługujący się argumentami biologicznymi, które były sprzeczne z nauczaniem Kościoła, dziennik doszedł do wniosku, że walkę z Żydami "należy rozumieć jako walkę inspirowaną wyłącznie potrzebą uzasadnionej obrony narodu chrześcijańskiego przed obcym narodem w narodach". gdzie mieszkają i przeciwko zaprzysiężonemu wrogowi ich dobrobytu. Sugeruje to [potrzebę] środków, aby uczynić takie ludy nieszkodliwymi” (podkreślenie pojawia się w oryginalnym artykule w czasopiśmie)

Włoski znaczek upamiętniający 150. rocznicę Civiltà Cattolica

W 1938 r. ks. Enrico Rosa opublikował artykuł, w którym przeanalizował niektóre z krytyki, jakie pod adresem czasopisma wysuwały studium dotyczące kwestii żydowskiej . Ks. Rosa zaprzeczyła oskarżeniom, zgodnie z którymi w 1890 r. pismo opowiadało się za dwoma środkami wobec Żydów: konfiskatą mienia i wypędzeniem z Włoch; Ks. Rosa stwierdził, że żaden z nich nie jest dopuszczalny przez ducha chrześcijańskiego i że pismo ich nie podtrzymuje, choć przyznał, że siła kontrowersji w tamtym momencie historycznym nie pomogła w bardzo jasnym wyrażeniu stanowiska. W tym samym artykule ks. Rosa ostrzegała przed narastającym faszystowskim antysemityzmem. Jednak w tym samym roku pismo przychylnie komentowało faszystowski Manifest Rasy , próbując dowieść różnicy między tym a nazistowskim manifestem.

Faszystowski przywódca Roberto Farinacci dostrzegł związek między faszystowską polityką antysemicką a artykułami opublikowanymi w czasopiśmie. W szczególności zacytował artykuł z 1890 roku z czasopisma, w którym donosi, że Żydzi są opisani jako „zdeprawowana rasa” i „wróg ludzkości” i wzywają do „unieważnienia wszystkich praw, które dają Żydom równość polityczną i obywatelską”. Farinacci poinformował, że inny artykuł w czasopiśmie, który został opublikowany kilka miesięcy wcześniej, stwierdzał, że „religia judaistyczna była głęboko skorumpowana” i ostrzegał, „że judaizm nadal dąży do dominacji nad światem”. Farinacci porównał także niektóre polityki jezuitów do aryjskiego rasizmu nazistów. Farinacci doszedł do wniosku, że faszyści mieli w jezuitach „stałych prekursorów i mistrzów w kwestii żydowskiej… i jeśli możemy być za coś winni, to za to, że nie zastosowaliśmy całej ich nieprzejednania w naszym postępowaniu z Żydami”. Il Regime Fascista w 1938 r. opublikował artykuł, w którym stwierdzał, że „chociaż my sami nigdy nie czuliśmy takiego okrucieństwa i nienawiści… Zarówno w przypadku Włoch, jak i Niemiec wciąż można się wiele nauczyć od uczniów Jezusa i musimy przyznać, że zarówno w jego planowania i realizacji faszyzm jest wciąż daleki od nadmiernej surowości mieszkańców Civilita Cattolica”. David Kertzer kwestionuje szczerość Farinacciego i innych faszystowskich przywódców, którzy powoływali się na Kościół, aby usprawiedliwić swoje własne prawa rasowe, ale jego zdaniem mogli to zrobić tylko dlatego, że Kościół „rzeczywiście pomógł położyć podwaliny pod faszystowskie prawa rasowe”.

La Civiltà Cattolica i komunizm

W drugiej epoce powojennej La Civiltà Cattolica ostrzegała przed niebezpieczeństwami komunizmu we Włoszech iw krajach Europy Wschodniej .

W czasopiśmie ksiądz Riccardo Lombardi (1908–1979) zachęcał katolików do organizowania się przeciw lewicy w kampanii 1948 roku.

W Kolegium Pisarzy panował spór co do tego, czy katolicy powinni wybierać własne sojusze polityczne. Redaktor, ks. James Martegnani (1902–1981), opowiadał się za prawicową koalicją Frontu Zwykłego Człowieka , Włoskiego Ruchu Społecznego i części Chrześcijańskiej Demokracji . Martegnani i prałat Roberto Ronca (1901–1978), biskup Pompei , stworzyli chrześcijański ruch polityczny Civiltà Italica .

Przeważyły ​​jednak argumenty Alcide De Gasperi (1881–1954) reprezentowane przez księdza Anthony’ego Messineo i księdza Salvatore Lenera (1907–1983).

Trzon Towarzystwa Jezusowego

Niektórzy historycy katoliccy uważają, że La Civiltà Cattolica potępiła później państwa totalitarne z XX wieku. Inni się nie zgadzają. Pod koniec XX wieku ks. Robert Graham publikował artykuły, które starały się odeprzeć oskarżenia dotyczące „milczenia” papieża Piusa XII podczas Holokaustu .

La Civiltà Cattolica po Soborze Watykańskim II

Odnowiona perspektywa

La Civiltà Cattolica udokumentowała i przedstawiła szczegóły Soboru Watykańskiego II (1962–1965). Niektórzy pisarze brali udział jako eksperci. Po soborze pismo nabrało tonu pojednawczego, promującego dialog ze współczesnym światem, przy zachowaniu przekonań katolicyzmu. Papiestwo Jana Pawła II wpłynęło na La Civiltà Cattolica z odnowioną perspektywą misyjną , z odnowionymi artykułami apologetycznymi i z zadaniem promowania Nowej Ewangelizacji .

Na włoskiej arenie politycznej

W czasie historycznego kompromisu pismo wzywało do przywrócenia chadecji . Sekularyzm rozprzestrzeniał się we Włoszech, czego świadkiem były porażki w referendum w sprawach takich jak rozwód i aborcja . Katolicy stawali się mniejszością, osłabiając tym samym ich siłę polityczną.

Redakcja

Antyjudaizm/semityzm

Dalsze informacje: chrześcijaństwo i antysemityzm , papież Pius XI i judaizm oraz papież Pius XII i judaizm

W Korzenie totalitaryzmu , Hannah Arendt opisane Civilta Cattolica jako „Przez dziesięciolecia najbardziej otwarcie opowiadają antysemickie” magazynów na świecie, w którym „przeprowadzonych propagandy antyżydowskiej długo zanim Włochy poszedł faszystowskich”. Sobór Watykański II, który odbył się w latach 60. XX w., skłonił Kościół rzymskokatolicki do odrzucenia zarzutów bogobójstwa i innych negatywnych poglądów na Żydów, które często pojawiały się na łamach „ Civilta Cattolica” i innych publikacji. Negatywne liturgiczne odniesienia do Żydów zostały usunięte, wraz z całkowitą rewizją tego, czego dzieci uczono o Żydach na lekcjach szkolnych i pracach katechetycznych.

Według Zuccottiego (2000), antysemityzm oparty na różnicach rasowych rzadko pojawia się w katolicyzmie. W latach dwudziestych i trzydziestych rasowy antysemityzm został potępiony przez rzeczników Kościoła. Pinchas Lapide porównał jednak jezuitów do SS Himmlera, ponieważ w epoce Hitlera obaj byli zamknięci dla osób o pewnym pochodzeniu żydowskim (wymóg, który zniesiono w 1946 r.). Lapide dalej zauważa, że ​​czasopismo szczególnie otwarcie wyrażało swoją nienawiść do Żydów, publikując liczne artykuły na ten temat, i że większość zasad, które są cechą współczesnego antysemityzmu, można znaleźć w artykułach czasopisma z lat dziewięćdziesiątych XIX wieku. Nadal popierali oskarżenia wysuwane przeciwko Alfredowi Dreyfusowi nawet po tym, jak jego niewinność została prawnie ustalona.

„La Civiltà Cattolica” potępiła antysemityzm oparty na rasie. Promował dyskryminację religijną w przekonaniu, że Żydzi byli odpowiedzialni za bogobójstwo i mordy rytualne oraz mieli nadmierną kontrolę nad społeczeństwem. Pismo nie propagowało przemocy wobec Żydów.

W 1909 r. Hitler odwiedził Wiedeń, aby „badać problem żydowski” pod kierunkiem zeloty rzymskokatolickiego Karla Luegera . Lueger był burmistrzem Wiednia. Był także liderem „zaciekle antysemickiej” Chrześcijańskiej Partii Społecznej . Hitler bardzo podziwiał Luegera. Jego pierwsze broszury antysemickie zostały opublikowane przez chrześcijańskich socjalistów, którzy przedrukowali kilka artykułów z La Civiltà Cattolica . Lapide (1967) sugeruje, że Hitler mógł być pod wpływem „La Civiltà Cattolica”. W 1914 r. czasopismo opisywało, że Żydzi pili krew jak mleko w kontekście zabijania chrześcijańskich dzieci. Der Stürmer wydrukował specjalne wydanie poświęcone „żydowskim mordom rytualnym”, które zawierało obszerne cytaty z „La Civiltà Cattolica”.

Artykuł w czasopiśmie z 1920 r. opisywał Żydów jako „brudny element”, który „chciał pieniędzy” i który chciał „jutro ogłosić komunistyczną republikę”.

Gdy Hitler eskalował swoją antyżydowską politykę w latach trzydziestych, pismo, według Zuccottiego (2000), nie tylko nie zbagatelizowało swojej szczególnej odmiany antyjudaizmu, ale powtarzało ją częściej. W 1934 roku Enrico Rosa napisał dwie recenzje „osławionego niemieckiego podręcznika antysemickiego” (Handbuch der Judenfrage). Według Zuccottiego (2000), Rosa uznała autorów za winnych jedynie przesady i pochwaliła ich za utożsamianie Żydów z masonami, opisując Żydów jako „nieustępliwych wrogów Chrystusa i chrześcijaństwa, zwłaszcza integralnego i czystego chrześcijaństwa, katolicyzmu”. Kościoła Rzymskiego”. W 1936 r. czasopismo donosiło, że „jeśli nie wszyscy, to nieliczni Żydzi stanowią poważne i trwałe zagrożenie dla społeczeństwa” ze względu na ich wpływy gospodarcze i polityczne. Recenzent był zdania, że ​​trzy opcje radzenia sobie z „problemem żydowskim” książki, tj. asymilacja, syjonizm i gettoizacja, są niewykonalne, co sugeruje, że Bóg musi mieć powody, by umieszczać Żydów w społeczeństwach chrześcijańskich.

W 1936 r. w artykule cytowano kolegi jezuitę, aby udowodnić, że Żydzi byli „wyjątkowo obdarzeni cechami pasożytów. Seria artykułów z 1937 r. rozszerzyła temat Żydów, którzy byli „ciałem obcym, które drażni i prowokuje reakcję organizmu zanieczyściła". W 1937 r. „La Civiltà Cattolica" zrecenzowała książkę Hilaire'a Belloca, podsumowującą pogląd Belloca, że ​​„problem żydowski" można rozwiązać jedynie poprzez „eliminację lub segregację" (eliminacja nie obejmowała niszczenia). Recenzent odrzucił opcję Belloca wypędzenia (jest to sprzeczne z chrześcijańską miłością), a także eliminacja w sposób „przyjazny i łagodny, poprzez absorpcję”, ponieważ jego zdaniem „wykazano, że jest to historycznie nieosiągalne”. Zuccotti zauważa, że ​​recenzent nie kwestionował propozycji Belloca „przyjazna segregacja” oparta na Żydach posiadających odrębną narodowość, ale umieszcza ją w kontekście praw odmówionych Żydom, gdy Mussolini narzucił antyżydowskie prawa w 1938 roku. Zuccotti (2000) opisuje język używany w radzeniu sobie z „problemem żydowskim” jako „złowieszczy z perspektywy czasu”. W pierwszej połowie 1937 r. czasopismo kontynuowało donosy na Żydów, ale w następstwie encykliki Mit brennender Sorge Ojciec Mario Barbera (który był autorem niektórych z tych ostrych ataków) na krótki okres latem 1937 r. zmienił kurs i powtarzając znane oskarżenia, wezwał katolików do usunięcia z ich serc wszelkich form antysemityzmu i wszystkiego, co mogłoby obrazić lub upokorzyć Żydów. Powróci do starszego stylu ostrzeżeń kilka miesięcy później. Dziennik z 1938 r. pisał, że Węgry można ocalić przed Żydami, którzy byli „katastrofalni dla życia religijnego, moralnego i społecznego narodu węgierskiego”, tylko jeśli rząd „zabroni [żydowskim] obcokrajowcom wjazdu do kraju”. We wrześniu 1938 r., trzy tygodnie po tym, jak włoski rząd wyznaczył wszystkich zagranicznych Żydów do wypędzenia, a Żydzi byli prześladowani i terroryzowani, w czasopiśmie opublikowano artykuł, w którym stwierdzono, że „antychrześcijańscy sekciarze”, którzy przyznali Żydom równość, połączyli masonerię i judaizm „w prześladowanie Kościoła katolickiego i wywyższanie rasy żydowskiej ponad chrześcijan tak samo w ukrytej władzy, jak w jawnym bogactwie”. W 1941 i 1942 r. pismo oskarżało Żydów o „zabójców Chrystusa” io udział w mordzie rytualnym. Michael Phayer zauważa, że ​​dziennik nadal publikował „oszczerstwa na temat Żydów, nawet gdy byli masowo mordowani przez niemieckie mobilne szwadrony śmierci” .

W 1971 Emmanuel Beeri ( Encyclopaedia Judaica ) zauważył, że od lat pięćdziesiątych postawa Civilta stała się bardziej beznamiętna, zgodnie z działaniami Watykanu w kierunku pojednania między Żydami a Kościołem katolickim.

W swojej historii La Civiltà Cattolica (2000) ksiądz Giuseppe De Rosa wyraził ubolewanie z powodu trwającej od stulecia kampanii przeciwko Żydom i żal, że czasopismo zmieniło swoje stanowisko jedynie pod wpływem Soboru Watykańskiego II, który dążył do pojednania. (patrz Nostra aetate )

De Rosa dokonał rozróżnienia między antysemityzmem opartym na rasie, co jego zdaniem czasopismo nigdy nie usankcjonowało, a antyjudaizmem opartym na czynnikach religijnych, które, jak przyznaje, promował dziennik. David Kertzer zwrócił uwagę na niepokojący trend w historii pisma De Rosy, a także w Pamiętamy Zagładę , który dąży do oddalenia Kościoła od Holokaustu. Kertzer zwrócił uwagę, że antyjudaizm, o którym mówi Kościół, obejmuje denuncjację Żydów nie tylko z powodów religijnych, ale także z powodów społeczno-politycznych, i dlatego mówi, że „całe starannie skonstruowane rozróżnienie antysemickie/antyjudaistyczne wyparowuje”. Kertzer doniósł następnie, że w ramach ataku Watykanu na jego książkę „ Nieświęta wojna” Civilita cattolica „zanurkował głęboko w studnię antysemityzmu, aby bronić Watykanu przed jakimkolwiek zaangażowaniem we wzrost współczesnego antysemityzmu”.

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty
Bibliografia

Dalsza lektura

Znaczna część treści tego artykułu pochodzi z odpowiadającego mu artykułu w Wikipedii w języku włoskim . W artykule w języku włoskim znajdują się następujące źródła:

  • (w języku włoskim) Francesco Dante, Storia della „Civiltà Cattolica” (1850-1891). Il laboratorio del Papa , Studium  [ it ] , Roma 1990
  • (w języku włoskim) Giovanni Sale SJ, „La Civiltà Cattolica” nei suoi primi anni di vita , w La Civiltà Cattolica , anno 150°, tom I, quaderno 3570, 20-3-1999, s. 544–557.
  • (w języku włoskim) Giuseppe De Rosa SJ, La Civiltà Cattolica. 150 lat al servizio della Chiesa. 1850-1999 , La Civiltà Cattolica , Roma 1999
  • (w języku włoskim) Marco Invernizzi, Il movimento cattolico in Italia dalla fondazione dell'Opera dei Congressi all'inizio della Seconda Guerra Mondiale (1874-1939) , Mimep-Docete, Pessano ( MI ) 1995

Zewnętrzne linki

  • Przemówienie Papieża Jana Pawła II do Redakcji Czasopisma Jezuitów LA CIVILTA CATTOLICA 22 kwietnia 1999 [7]
  • Przemówienie Papieża Benedykta XVI do pisarzy Kolegium La Civiltà Cattolica 17 lutego 2006 [8]
  • „Della Questione Giudaica in Europa” La Civiltà Cattolica, tom. VIII, 1890.

Większość treści tego artykułu pochodzi z odpowiadającego mu artykułu w Wikipedii w języku włoskim . Poniższe linki znajdują się w tym artykule w języku włoskim:

Współrzędne : 41 ° 54′20,67 "N 12 ° 29′7.78" E / 41.9057417°N 12.4854944°E / 41.9057417; 12.4854944