Laozi - Laozi
Laozi 老子 | |
---|---|
Urodzić się | 571 p.n.e |
Zmarł | Nieznany, V wiek pne |
Era | Filozofia starożytna |
Region | Chińska filozofia |
Szkoła | Taoizm |
Wybitne pomysły |
Tao , wu wei |
Pod wpływem
|
Laozi | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
chińskie imię | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
chiński | 老子 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Hanyu Pinyin | Lǎozǐ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Dosłowne znaczenie | "Stary mistrz" | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
Nazwa klanu : | Li (李, Lǐ ) |
Imię : | Er (耳, Ěr ) |
Nazwa grzecznościowa : | Boyang (伯陽, Boyang ), Dan (聃, Dan ) |
Stylizowany: | Stary Mistrz (老子, Lǎozǐ ) |
Część serii na |
Taoizm |
---|
Lao Zi ( / l aʊ t e Ú , - d oo ʌ / ), również rozpoznawane jako Laozi ( UK : / ˌ l aʊ z ɪər / ; chiński :老子, mandarynka: [làu.tsɹ̩] ; powszechnie tłumaczone jako "stary mistrz") i Lao-Tze ( / l aʊ d oo eɪ / ), był starożytny chiński filozof i pisarz. Jest uznanym autorem Tao Te Ching , założycielem taoizmu filozoficznego i bóstwem taoizmu religijnego i tradycyjnych religii chińskich .
Na wpół legendarna postać, Lao Tzu, był zwykle przedstawiany jako współczesny Konfucjuszowi z VI wieku p.n.e. , ale niektórzy współcześni historycy uważają, że żył w okresie Walczących Królestw w IV wieku p.n.e. Centralna postać chińskiej kultury , Laozi jest uznawany zarówno przez cesarzy z dynastii Tang, jak i przez współczesnych ludzi o nazwisku Li, za założyciela ich linii. Praca Laoziego została przyjęta zarówno przez różne ruchy antyautorytarne , jak i chiński legalizm .
Nazwy
Sam Lao Tzu jest chińskim tytułem honorowym :老( stare * r ˤu ʔ , "stary, czcigodny") i子( stare * tsə ʔ , "mistrz"). W tradycyjnych rachunków, Laozi” s rzeczywista nazwa osobisty jest zwykle podawana jako Li Er (李耳, Old * rə ʔ nə ʔ , Mod. Lǐ ER ) i jego nazwa uprzejmości jako Boyang ( trad. 伯陽, trad. 伯阳, Stary * P ˤrak- lang , mod. Boyáng ). Znaczącym pośmiertnym nazwiskiem był Li Dan (李聃, Lǐ Dan ). Sima Qian w swojej biografii wymienia jego imię jako Lǐ Ěr , a jego literackie imię jako Lǐ Dān , które stało się pełnym szacunku Lǎo Dan (老聃, Lǎo Dan ). Imię Lǎo Dān pojawia się również zamiennie z Lǎo Zi we wczesnych tekstach taoistycznych, takich jak Zhuangzi , i może być również imieniem, pod którym Konfucjusz zwracał się do Lao Tzu, kiedy się spotkali. Według Companion Encyclopedia of Asian Philosophy „'założycielem' filozoficznego taoizmu jest quasi-legendarny Laodan , bardziej znany jako Laozi (Stary Mistrz)”.
Honorowy tytuł Lao Tzu został zromanizowany na wiele sposobów, co czasami prowadzi do zamieszania. Najpopularniejszą obecną formą jest wciąż Lao Tzu , która opiera się na wcześniej rozpowszechnionym systemie Wade-Giles . W XIX wieku tytuł był zwykle romanizowany jako Lao-tse . Inne formy obejmują warianty Lao-tze , Lao-tsu i Laozi/Lao Zi.
Jako postać religijna jest czczony pod imieniem „Najwyższy Stary Pan” (太上老君, Tàishàng Lǎojūn ) i jako jeden z „ Trzech Czystych ”. Podczas dynastii Tang otrzymał tytuł „Najwyżej Tajemniczego i Pierwotnego Cesarza” (太上玄元皇帝, Tàishàng Xuānyuán Huángdì ).
Historyczne widoki
W połowie XX wieku wśród uczonych pojawił się konsensus, że historyczność osoby znanej jako Laozi jest wątpliwa i że Tao Te Ching było „kompilacją powiedzeń taoistycznych wielu rąk”. Najwcześniejsze pewne wzmianki o obecnej postaci Laoziego znajdują się w I wieku pne Zapisy Wielkiego Historyka zebrane przez historyka Sima Qiana z wcześniejszych relacji. W jednym z kont mówiono, że Laozi był współczesny Konfucjuszowi w VI lub V wieku p.n.e. Jego nazwisko brzmiało Li, a jego imię osobiste to Er lub Dan. Był urzędnikiem w archiwach cesarskich i przed wyjazdem na zachód napisał książkę w dwóch częściach. W innym Laozi był innym współczesnym Konfucjuszowi, zatytułowanym Lao Laizi (老莱子) i napisał książkę w 15 częściach. Po trzecie, był nadwornym astrologiem Lao Danem, który żył w IV wieku p.n.e. za panowania księcia Xian z dynastii Qin . Najstarszy do tej pory odnaleziony tekst Tao Te Ching był częścią Guodian Chu Slips . Został napisany na bambusowych zrazach i pochodzi z końca IV wieku p.n.e.
Według tradycyjnych przekazów Laozi był uczonym, który pracował jako Strażnik Archiwów na dworze królewskim w Zhou . To podobno umożliwiło mu szeroki dostęp do dzieł Żółtego Cesarza i innych klasyków tamtych czasów. Historie twierdzą, że Laozi nigdy nie otworzył formalnej szkoły, ale mimo to przyciągnął dużą liczbę uczniów i lojalnych uczniów. Istnieje wiele odmian historii opowiadającej o jego spotkaniu z Konfucjuszem, najbardziej znanym w Zhuangzi .
Czasami uważano, że pochodził z wioski Chu Jen w Chu . W relacjach, w których ożenił się Laozi, podobno miał syna o imieniu Zong, który został sławnym żołnierzem.
Historia opowiada o Wojowniku Zong, który pokonuje wroga i triumfuje, a następnie porzuca trupy wrogich żołnierzy na pożarcie sępom. Przez przypadek Laozi, podróżujący i nauczający drogi Tao, pojawia się na scenie i okazuje się być ojcem Zonga, z którym został oddzielony w dzieciństwie. Laozi mówi synowi, że lepiej traktować pokonanego wroga z szacunkiem i że brak szacunku dla ich zmarłych spowoduje, że jego wrogowie będą szukać zemsty. Przekonany, Zong rozkazuje swoim żołnierzom grzebać martwych wrogów. Po śmierci obu stron odbywa się żałoba pogrzebowa i zawarto trwały pokój.
Wiele klanów rodu Li wywodzi się z Laozi, w tym cesarzy z dynastii Tang . Ta rodzina była znana jako linia Longxi Li (隴西李氏). Według Simpkinsów, chociaż wiele (jeśli nie wszystkie) z tych linii jest wątpliwych, stanowią one świadectwo wpływu Laoziego na chińską kulturę.
Trzecia historia w Sima Qian mówi, że Laozi znudził się moralnym rozkładem życia w Chengzhou i zauważył upadek królestwa. W wieku 80 lat wyruszył na zachód, by żyć jako pustelnik na nieustabilizowanej granicy. Przy zachodniej bramie miasta (lub królestwa) został rozpoznany przez straż Yinxi . Wartownik poprosił starego mistrza, aby zapisał swoją mądrość dla dobra kraju, zanim będzie mógł przejść. Mówi się, że tekst, który napisał Laozi, to Tao Te Ching , chociaż obecna wersja tekstu zawiera dodatki z późniejszych okresów. W niektórych wersjach opowieści wartownik był tak poruszony pracą, że został uczniem i odszedł z Laozim, aby nigdy więcej go nie widziano. W innych „Stary Mistrz” podróżował aż do Indii i był nauczycielem Siddartha Gautamy , Buddy . Inni mówią, że sam był Buddą.
Praca z VII wieku, Sandong Zhunang („ Perłowy worek Trzech Jaskiń”), upiększyła relacje między Laozi i Yinxi. Laozi udawał rolnika, gdy dotarł do zachodniej bramy, ale został rozpoznany przez Yinxi , który poprosił wielkiego mistrza o nauczanie. Laozi nie był zadowolony z tego, że został zauważony przez strażnika i zażądał wyjaśnień. Yinxi wyraził swoje głębokie pragnienie odnalezienia Tao i wyjaśnił, że jego długie studia astrologiczne pozwoliły mu rozpoznać podejście Laoziego. Yinxi została zaakceptowana przez Laozi jako uczennica. Jest to uważane za przykładową interakcję między mistrzem taoistycznym a uczniem, odzwierciedlającą próbę, jaką musi przejść poszukiwacz, zanim zostanie zaakceptowany. Oczekuje się, że niedoszły zwolennik udowodni swoją determinację i talent, wyraźnie wyrażając swoje życzenia i pokazując, że sam poczynił postępy w realizacji Tao .
Pearly Torba Trzech Jaskiń kontynuuje równolegle Quest zwolennikiem jest. Yinxi otrzymał święcenia, kiedy Laozi przekazał Tao Te Ching wraz z innymi tekstami i wskazaniami, tak jak zwolennicy taoizmu otrzymują wiele metod, nauk i pism świętych podczas święceń. To tylko wstępne wyświęcenie, a Yinxi wciąż potrzebował dodatkowego okresu na doskonalenie swojej cnoty, dlatego Laozi dał mu trzy lata na doskonalenie swojego Tao. Yinxi oddał się życiu pełnego oddania. Po wyznaczonym czasie Yinxi ponownie wykazuje determinację i doskonałe zaufanie, wysyłając czarną owcę na rynek jako uzgodniony znak. W końcu spotyka się ponownie z Laozim, który ogłasza, że nieśmiertelne imię Yinxi znajduje się na niebiosach i wzywa niebiańską procesję, aby ubrać Yinxi w strój nieśmiertelnych. Historia mówi dalej, że Laozi nadał Yinxi szereg tytułów i zabrał go w podróż po wszechświecie, nawet do dziewięciu niebios. Po tej fantastycznej podróży dwoje mędrców wyruszyło na zachodnie krainy barbarzyńców. Okres szkolenia, ponowne spotkania i podróże reprezentują osiągnięcie najwyższej rangi religijnej w średniowiecznym taoizmie zwanej „Preceptorem Trzech Jaskiń”. W tej legendzie Laozi jest idealnym mistrzem taoistycznym, a Yinxi jest idealnym uczniem taoistycznym. Laozi jest przedstawiany jako uosobienie Tao , przekazując swoją naukę ludzkości w celu jej zbawienia. Yinxi podąża za formalną sekwencją przygotowań, testów, treningu i osiągnięć.
Historia Laozi nabrała silnych podtekstów religijnych od czasów dynastii Han . Gdy taoizm zakorzenił się, Laozi był czczony jako bóg. Wiara w objawienie Tao od boskiego Laozi zaowocowała powstaniem Drogi Niebiańskich Mistrzów , pierwszej zorganizowanej religijnej sekty taoistycznej. W późniejszej dojrzałej tradycji taoistycznej Laozi zaczął być postrzegany jako uosobienie Tao . Mówi się, że przeszedł liczne „przemiany” i przybierał różne postacie w różnych wcieleniach na przestrzeni dziejów, aby inicjować wiernych na Drodze. Taoizm religijny często utrzymuje, że „Stary Mistrz” nie zniknął po napisaniu Tao Te Ching, ale raczej spędził swoje życie podróżując i odkrywając Tao .
Mity taoistyczne mówią, że Laozi został poczęty, gdy jego matka spojrzała na spadającą gwiazdę. Podobno pozostawał w jej łonie przez 62 lata, zanim się urodził, podczas gdy jego matka opierała się o śliwę . (Chińskie nazwisko Li ma taki sam charakter jak „śliwka”). Laozi miał wyłonić się jako dorosły mężczyzna z pełną siwą brodą i długimi płatkami uszu, które są symbolami mądrości i długiego życia. Inne mity mówią, że odradzał się 13 razy po swoim pierwszym życiu w czasach Fuxi . W swoim ostatnim wcieleniu jako Laozi żył dziewięćset dziewięćdziesiąt lat i spędził swoje życie podróżując, aby odkryć Tao .
Zgodnie z chińską legendą , Laozi wyjechał z Chin na zachodnich bawołach wodnych .
Laozi spotyka Yinxi
Konfucjusz spotyka Laozi , Shih Kanga, dynastię Yuan
Przedstawienie Laozi w ETC Werner „s mity i legendy Chin
Tao Te Ching
Laozi jest tradycyjnie uważany za autora Tao Te Ching ( Daodejing ), chociaż tożsamość jego autora (autorów) lub kompilatora (ów) była przedmiotem dyskusji na przestrzeni historii. Jest to jeden z najważniejszych traktatów w chińskiej kosmogonii . Jak większość innych starożytnych filozofów chińskich , Laozi często wyjaśnia swoje idee za pomocą paradoksu, analogii, zawłaszczania starożytnych powiedzeń, powtórzeń, symetrii, rymu i rytmu. W rzeczywistości całą księgę można odczytać jako analogię – władcą jest świadomość lub jaźń w medytacji, a niezliczone stworzenia lub imperium to doświadczenie ciała, zmysłów i pragnień.
Daodejing , często nazywany po prostu Laozi po jego rzekomy autor opisuje Dao (lub Tao ) jako źródło i ideał wszelkiego istnienia: jest niewidzialny, ale nie transcendentny, niezwykle potężne, ale niezwykle skromnym, będąc źródłem wszystkich rzeczy . Ludzie mają pragnienia i wolną wolę (a zatem są w stanie zmienić swoją własną naturę). Wielu działa „nienaturalnie”, zaburzając naturalną równowagę Tao. Daodejing zamierza prowadzić uczniów do „powrotu” do stanu naturalnego, w harmonii z Tao. Krytycznie oceniane są język i konwencjonalna mądrość . Taoizm postrzega je jako z natury stronnicze i sztuczne, szeroko posługując się paradoksami, aby zaostrzyć tę kwestię.
Livia Kohn stanowi przykład tego, jak Laozi zachęcał do zmiany podejścia lub powrotu do „natury”, a nie do działania. Technologia może dawać fałszywe poczucie postępu. Odpowiedzią Laoziego nie jest odrzucenie technologii, lecz poszukiwanie spokojnego stanu wu wei , wolnego od pragnień. Odnosi się to do wielu wypowiedzi Laozi zachęcających władców do utrzymywania swojego ludu w „ ignoracji ” lub „prostomyślności”. Niektórzy uczeni twierdzą, że to wyjaśnienie ignoruje kontekst religijny, a inni kwestionują je jako apologetykę filozoficznej spójności tekstu. Nie byłaby to niezwykła rada polityczna, gdyby Laozi dosłownie zamierzał powiedzieć władcom, aby trzymali swój lud w ignorancji. Jednak niektóre terminy w tekście, takie jak „duch doliny” ( gushen ) i „dusza” ( po ), mają kontekst metafizyczny i nie da się ich łatwo pogodzić z czysto etycznym odczytaniem dzieła.
Wu wei (無為), dosłownie „niedziałanie” lub „niedziałanie”, jest centralną koncepcją Tao Te Ching . Pojęcie wu wei jest wieloaspektowe i znajduje odzwierciedlenie w wielu znaczeniach słów, nawet w tłumaczeniu na język angielski; może oznaczać „nie robienie niczego”, „nie zmuszanie”, „niedziałanie” w sensie teatralnym, „tworzenie nicości”, „działanie spontaniczne”, „płynięcie z chwilą”.
Jest to pojęcie używane do wyjaśnienia ziran (自然) lub harmonii z Tao . Obejmuje koncepcje, że rozróżnienia wartości są ideologiczne i postrzegają wszelkiego rodzaju ambicje jako pochodzące z tego samego źródła. Laozi używał tego terminu szeroko z prostotą i pokorą jako kluczowymi cnotami, często w przeciwieństwie do samolubnego działania. Na poziomie politycznym oznacza to unikanie takich okoliczności jak wojna, surowe prawo i wysokie podatki. Niektórzy taoiści widzą związek między wu wei a praktykami ezoterycznymi , takimi jak zuowang „siedzenie w zapomnieniu” (opróżnianie umysłu z cielesnej świadomości i myśli), które można znaleźć w Zhuangzi.
Taoizm
Laozi jest tradycyjnie uważany za założyciela taoizmu, blisko związanego z Tao Te Ching i „pierwotnym” (lub „oryginalnym”) taoizmem. Popularny ("religijny") taoizm zazwyczaj przedstawia Nefrytowego Cesarza jako oficjalnego głównego bóstwa . Intelektualni ("elitarni") taoiści, tacy jak sekta Niebiańskich Mistrzów , zwykle przedstawiają Laozi ( Laojun , "Pan Lao") i Trzech Czystych na szczycie panteonu bóstw.
Wpływ
Potencjalni urzędnicy w całej chińskiej historii czerpali z autorytetu niekonfucjańskich mędrców, zwłaszcza Laozi i Zhuangzi , by odmówić służenia jakiemukolwiek władcy w dowolnym czasie. Zhuangzi, najsłynniejszy zwolennik Laozi w tradycyjnych przekazach, miał ogromny wpływ na chińską literaturę i kulturę. Lao Tsu swoim psychologicznym zrozumieniem wpłynął na miliony Chińczyków. Przekonywał ludzi swoją bezczynnością i brakiem mówienia.
Teoretycy polityczni będący pod wpływem Laoziego opowiadali się za pokorą w kierownictwie i powściągliwym podejściem do sprawowania władzy, czy to z powodów etycznych i pacyfistycznych, czy też ze względów taktycznych. W innym kontekście różne ruchy antyautorytarne przyjęły nauki Laozi o sile słabych.
Laozi był zwolennikiem ograniczonego rządu. Szczególnie lewicowi libertarianie byli pod wpływem Laoziego – w swojej książce z 1937 r. Nacjonalizm i kultura , anarchosyndykalistyczny pisarz i aktywista Rudolf Rocker pochwalił „łagodną mądrość” Laoziego i zrozumienie opozycji między władzą polityczną a działalnością kulturalną ludzi i społeczność. W swoim artykule dla 1910 Encyclopaedia Britannica , Piotr Kropotkin również zauważyć, że Laozi był jednym z pierwszych propagatorów zasadniczo anarchistycznych koncepcji. Niedawno anarchiści, tacy jak John P. Clark i Ursula K. Le Guin, na różne sposoby pisali o połączeniu anarchizmu z taoizmem, podkreślając w szczególności nauki Laozi. W swojej interpretacji Tao Te Ching, Le Guin pisze, że Laozi „nie postrzega władzy politycznej jako magii. Widzi prawowitą władzę jako zasłużoną, a krzywdzącą jako uzurpowaną… Poświęcanie siebie lub innych postrzega jako zepsucie władzy, i moc dostępna dla każdego, kto podąża Drogą. Nic dziwnego, że anarchiści i taoiści są dobrymi przyjaciółmi”.
Prawym libertarianin ekonomista Murray Rothbard zaproponował, że Laozi był pierwszym libertarianin , porównując pomysły Laozi dotyczące rządu Friedrich Hayek „s teorii spontanicznego porządku . James A. Dorn zgodził się z tym, pisząc, że Laozi, podobnie jak wielu osiemnastowiecznych liberałów, „argumentował, że zminimalizowanie roli rządu i pozwolenie jednostkom na spontaniczny rozwój najlepiej pozwoli osiągnąć harmonię społeczną i ekonomiczną”. Podobnie, Instytut Cato „s David Boaz zawiera fragmenty z Daodejing” w jego 1997 książce Libertarianin Reader . Filozof Roderick Long twierdzi jednak, że libertariańskie wątki w myśli taoistycznej są w rzeczywistości zapożyczone od wcześniejszych pisarzy konfucjańskich .
Western Han (202 pne - 9 ne) fresk przedstawiający Konfucjusza i Laozi, z grobu Dongping County , Shandong, Chiny
Kamienna rzeźba Laozi, położona na północ od Quanzhou u podnóża góry Qingyuan
Bibliografia
Cytaty
Źródła
- Boaz, David (1997), The libertarian reader: klasyczne i współczesne odczyty od Lao-tzu do Miltona Friedmana , Nowy Jork, NY: Free Press, ISBN 978-0-684-84767-2
- Dorn, James A. (2008). „Lao Tzu (ok. 600 pne)” . W Hamowy, Ronald (red.). Encyklopedia Libertarianizmu . Thousand Oaks, CA: SAGE ; Instytut Katona . doi : 10.4135/9781412965811.n169 . Numer ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 . Źródło 12 maja 2010 .
- Fowler, Jeaneane (2005), Wprowadzenie do filozofii i religii taoizmu: ścieżki do nieśmiertelności , Brighton: Sussex Academic Press, ISBN 978-1-84519-085-9
- Kohn, Livia (2000), Taoism Handbook (Podręcznik Studiów Orientalnych / Handbuch der Orientalisk – Część 4: Chiny, 14) , Boston: Brill Academic Publishers, ISBN 978-90-04-11208-7
- Kohn, Liwia; Lafargue, Michael, wyd. (1998), Lao-Tzu i Tao-Te-Ching , Albany: State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-3599-1
- Kramer, Kenneth (1986), Pisma świata: wprowadzenie do religii porównawczych , New York, NY: Paulist Press, ISBN 978-0-8091-2781-8
- Long, Roderick T. (lato 2003), „Austro-libertariańskie motywy wczesnego konfucjanizmu” (PDF) , The Journal of Libertarian Studies , 3, 17 : 35-62
- Le Guin, Ursula K. (2009), Lao Tzu: Tao Te Ching: Książka o drodze i mocy drogi (2nd ed.), Waszyngton, DC: Shambhala Publications Inc., ISBN 978-1-59030-744-1
- Luo, Jing (2004), Przy filiżance herbaty: wprowadzenie do chińskiego życia i kultury , Waszyngton, DC: University Press of America, ISBN 978-0-7618-2937-9
- Maspero, Henri (1981), taoizm i religia chińska , Amherst: University of Massachusetts Press, ISBN 978-0-87023-308-1
- Morgan, Diane (2001), The Best Guide to Eastern Philosophy and Religion , New York, NY: St Martin's Griffin, ISBN 978-1-58063-197-6
- Renard, John (2002), 101 pytań i odpowiedzi na temat konfucjanizmu, taoizmu i sintoizmu , Nowy Jork, NY: Paulist Press, ISBN 978-0-8091-4091-6
- Roberts, Moss (2004), Dao De Jing: Księga drogi , Berkeley, CA: University of California Press, ISBN 978-0-520-24221-0
- Robinet, Isabelle (1997), Taoizm: Wzrost religii , Stanford: Stanford University Press, ISBN 978-0-8047-2839-3
- Simpkins, Annellen M.; Simpkins, C. Alexander (1999), Simple Taoism: przewodnik do życia w równowadze (3rd Printing ed.), Boston: Tuttle Publishing, ISBN 978-0-8048-3173-4
- Van Norden, Bryan W.; Ivanhoe, Philip J. (2006), Odczyty z klasycznej filozofii chińskiej (2nd ed.), Indianapolis, Indian: Hackett Publishing Company, ISBN 978-0-87220-780-6
- Watson, Burton (1968), Complete Works of Chuang Tzu , New York, NY: Columbia Univ. Prasa ( Zbiór Dzieł Reprezentacyjnych UNESCO : seria chińska), ISBN 978-0-231-03147-9
- Waty, Alanie; Huan, Al Chung-liang (1975), Tao: Droga wodna , New York, NY: Pantheon Books, ISBN 978-0-394-73311-1
- Rocker, Rudolf (1997). Nacjonalizm i kultura . Książki o czarnej róży.
Dalsza lektura
- Kaltenmark, Max (1969), Lao Tzu i taoizm , przetłumaczone przez Greaves, Roger, Stanford, CA: Stanford University Press, ISBN 978-0-8047-0689-6
- Lao, Tzu (2009), Lao-Tzu za Taoteching , Porter, Bill (Red Pine) (3rd Revised ed.), Port Townsend, WA: Copper Canyon Press , ISBN 978-1-55659-290-4
- Sterckx, Roel. Drogi Nieba. Wprowadzenie do myśli chińskiej. Nowy Jork: Podstawowe książki, 2019.
Tłumaczenia na angielski
- Henricks, Robert G. (1992), Lao Tzu: Te-Tao Ching – nowy przekład oparty na niedawno odkrytych tekstach Ma-wang-tui (klasyka starożytnych Chin) , Nowy Jork: Ballantine Books, s. 320 , ISBN 978-0-345-37099-0
- Klaus, Hilmar (2009), Tao mądrości. Laozi – Daodejing. chiński–angielski–niemiecki. Akwizgran: Hochschulverlag , Akwizgran, Niemcy: Hochschulverlag, s. 600, numer ISBN 978-3-8107-0055-1
- Legge, James, Król Tao Teh lub Tao i jego cechy charakterystyczne
- Waley, Arthur (1994), Droga i jej moc: Tao Te Ching Lao Tzu i jego miejsce w myśli chińskiej , Kolekcja dzieł przedstawicielskich UNESCO , Nowy Jork: Grove Press, ISBN 978-0-8021-5085-1
- Bezpośrednie tłumaczenia Tao Te Ching