Usuwanie lesbijek - Lesbian erasure

Część serii na
Lesbijski feminizm
Logo Mocy Kobiet.svg
Ludzie
Grupy
Kluczowe problemy
Głoska bezdźwięczna
Książki
Inne
Działania i pomysły
Kobieta moc emblem.svg Portal feministyczny
Część serii na
Tematy LGBT
      
Orientacja seksualna i płeć
Historia
Kultura
Prawa
Zdrowie
Postawy społeczne
Zagadnienia
Pola akademickie i dyskurs
Portal LGBT.svg Portal LGBT
Część serii na
Dyskryminacja
Znak zakazu.svg
Ogólne formy
Społeczny
Religijny
etniczne /narodowe
Manifestacje
Zasady
Środki zaradcze
powiązane tematy

Wymazywanie lesbijek to tendencja do ignorowania, usuwania, fałszowania lub ponownego wyjaśniania dowodów na istnienie lesbijskich kobiet lub związków w historii, środowisku akademickim, mediach i innych głównych źródłach. Lesbijki mogą być również ignorowane w społeczności LGBT, a ich tożsamość może nie być uznana.

W historii

Dziennikarka i pisarka Victoria A. Brownworth napisała, że ​​wymazanie lesbijskiej seksualności z zapisów historycznych „jest podobne do wymazywania wszelkiej autonomicznej kobiecej seksualności : kobiece pożądanie seksualne zawsze było oglądane, dyskutowane i przedstawiane w ramach konstrukcji męskiego spojrzenia ” . Często wymazywanie lesbijek jest możliwe, gdy organizacje LGBT nie uznają wkładu lesbijek, na przykład gdy w 2018 r. Oświadczenie Narodowego Centrum Praw Lesbijek dotyczące zamieszek w Stonewall nie potwierdziło zaangażowania Stormé DeLarverie w powstanie.

W 1974 r. Kathy Kozachenko została pierwszą otwarcie homoseksualną kandydatką polityczną w Stanach Zjednoczonych, która wygrała wybory. Jednak to osiągnięcie w historii LGBT zostało błędnie przypisane politykowi z San Francisco Harveyowi Milkowi .

Na stypendium

Podczas gdy tradycyjny kanon akademicki uznawał wkład gejów, lesbijek nie poddano takiej samej analizie. Badaczka teorii politycznych Anna Marie Smith stwierdziła, że ​​lesbijstwo zostało wymazane z „oficjalnego dyskursu” w Wielkiej Brytanii, ponieważ lesbijki są postrzegane jako „odpowiedzialni homoseksualiści” w dychotomii między tym a „niebezpiecznym gejem”. W rezultacie lesbijskie praktyki seksualne nie były kryminalizowane w Wielkiej Brytanii w sposób podobny do kryminalizacji aktywności seksualnej gejów . Smith wskazuje również na wykluczenie kobiet z badań nad AIDS w Centers for Disease Control and Prevention . Smith uważa, że ​​te wymazania wynikają z seksizmu i sugeruje, że te kwestie powinny być bezpośrednio rozwiązywane przez aktywizm lesbijski.

W reklamie

Marcie Bianco z Clayman Institute for Gender Research na Uniwersytecie Stanforda powiedziała, że ​​w reklamach dochodzi do wymazywania lesbijek . Reklamodawcy nie kierują się do lesbijek, gdy reklamują produkty wśród odbiorców LGBT. Jako przykład przytoczyła upadek AfterEllen , który, jak twierdzi, wynikał z braku reklamodawców. Były redaktor naczelny AfterEllen, Karman Kregloe, stwierdził, że reklamodawcy nie myślą o lesbijkach jako kobietach, a Trish Bendix zauważyła, że ​​zakłada się, że lesbijki lubią homoseksualizm, nawet jeśli jest on skoncentrowany na mężczyznach.

Przestrzenie językowe i lesbijskie

Pisarka i badaczka historii kobiet Bonnie J. Morris i wiele innych aktywistek lesbijskich, takich jak Robin Tyler, która przełamała małżeństwa osób tej samej płci, Ashley Obinwanne, scenarzystka i współzałożycielka platformy Lesbians Over Everything oraz właścicielka i redaktor naczelna AfterEllen Memoree Joelle, powiedzmy, że amorficzny termin queer , używany do opisania lesbijek, jest terminem „dezidentyfikacji”, który przyczynia się do niewidzialności lesbijek. W rozmowie na temat jej 2016 powieść poza ekran drzwi , autor Julia Diana Robertson odkrył, że jej własny identyfikacja jako lesbijka i jej opis gatunku powieści została zmieniona na queer i własnej śmieszności, dziwaczności w opublikowanych cytaty. Na paradzie Brighton Pride w 2018 r. jedynym przypadkiem, w którym pojawiło się słowo „ lesbijka”, był baner z okazji Stormé DeLarverie.

Shannon Keating z BuzzFeed , wskazując na znacznie więcej osób, zwłaszcza młodsze pokolenie, które ma tożsamość poza binarną płcią , mówi, że „w obliczu coraz bardziej kolorowego tła różnorodności płci, binarne etykiety, takie jak „gej” lub „lesbijka”, zaczynają być nieco przestarzałe. i ciężko". Keating mówi również, że niektóre kobiety z orientacją queer czują się bardziej komfortowo w towarzystwie osób queer niż lesbijek ze względu na poglądy na temat esencjalizmu płci , teraz jest większa różnorodność LGBT i możliwość zinternalizowanej homofobii . Keating stwierdził, że „słowo 'lesbijka' nosiło tak głęboko niefajne skojarzenie od tak dawna – czasami z okropnych powodów (brzydkie, staromodne, esencjalistyczne stereotypy), a czasami z bardzo uzasadnionych (historia transmizoginii ) – [że] warto zastanowić się, czy uczynienie tego terminu fajnym jest czymś, czego naprawdę powinniśmy chcieć”.

Kilka feministycznych aktywistek lesbijskich ubolewało nad szybko postępującym znikaniem wielu fizycznych przestrzeni, takich jak lesbijskie bary , księgarnie dla kobiet i festiwale muzyczne , które były alternatywnymi przestrzeniami lesbijskimi, w których kwitła subkultura lesbijska. Alexis Clements z magazynu Curve powiedział, że wyjaśnienie, dlaczego tak wiele przestrzeni lesbijskich zostało zamkniętych lub zmienionych, jest niejasne, ale „część z nich jest zdecydowanie gospodarcza”, a część „odnosi się do zmian politycznych”, mówiąc, że „w miarę stopniowej zmiany przepisów aby zmniejszyć dyskryminację LGBT w związku z takimi sprawami jak małżeństwo lub zatrudnienie, może się okazać, że wiele osób czuje się teraz bardziej zintegrowanych z większą kulturą i nie widzi tak dużej potrzeby oddzielnej przestrzeni lub aktywizmu politycznego”. Zakwestionowała również, czy zmiana ma charakter pokoleniowy, ponieważ „nastąpiła zmiana w kierunku tożsamości i polityki queer, które rodzą się z przekonania, że ​​płeć i seksualność działają w spektrum, które niekoniecznie pasuje do mężczyzn / kobiet lub hetero / gejów / biseksualistów. paradygmaty”, podczas gdy „inni nadal wolą i wierzą w potrzebę tworzenia bardziej inkluzywnych przestrzeni”.

Keating powiedział, że niektóre aspekty gejowskiej kultury męskiej są reprezentowane w kulturze głównego nurtu „w sposób, w jaki lesbijstwo po prostu nie ma” i że „obszary gejów, od barów po całe dzielnice miast, zdołały zachować współczesne znaczenie, podczas gdy bary lesbijskie a księgarnie masowo zamykają się w całym kraju”, ale także, że lesbijskie bary „i lokale w całym kraju przestały działać z powodów, które nie mają absolutnie nic wspólnego z włączeniem osób trans ”. Keating powiedział, że wciąż istnieją miejsca i wydarzenia dla lesbijek, ale często występują pod „inną, szerszą, bardziej inkluzywną nazwą” i „niekoniecznie oznacza to wymazanie: to ewolucja”. Keating przekonywał, że „przyjęcie różnorodności płci i przyjmowanie osób queer wszelkiego rodzaju utrzymywało przy życiu pewne historyczne wydarzenia i przestrzenie wyłącznie dla lesbijek oraz pozwalało rozwijać się nowym”.

Podczas gdy Christina Cauterucci ze Slate przyznała, że ​​uwewnętrzniona homofobia odgrywa rolę u niektórych kobiet tej samej płci, których pociąga nieużywanie słowa lesbijka , przypisała również odrzucenie tego terminu inkluzywności i chęci użycia szerszego terminu dla przestrzeni, które kiedyś były tradycyjnie określane jako lesbijskie. spacje. Stwierdziła, że ​​społeczeństwo sprawiło, że „jest więcej miejsca dla kobiet niż mężczyzn, aby twierdzić, że orientacja seksualna jest płynna, co oznacza, że ​​​​kobiety queer częściej mają obecnych lub byłych partnerów, którzy nie są kobietami” i że „dlaczego tak jest zarówno łatwe, jak i zwykle trafne określenie kręgów gejów jako „gejów” – i dlaczego geje są stosunkowo wolni od nieustannych sporów o etykietki i politykę, które wydają się powszechne wśród segmentów queerowych kobiet”. Stwierdziła, że ​​chociaż istnieją osoby, które lamentują nad stratami lesbijskich barów i mediów, „warto się zastanowić, jak możemy oczekiwać, że impreza taneczna lub magazyn zaspokoi nas, gdy nasza tożsamość i polityka wydają się uniemożliwiać nam dzielenie się nazwiskiem”.

Julia Diana Robertson z AfterEllen, mówiąc o słowie lesbijka nękana, a przez to wymazana, argumentowała, że queer jest używane zamiast lesbijek, ponieważ nie ma wyraźnych granic seksualnych i jest uważane za fajniejsze, co wysyła wiadomość do młodych lesbijek, że jeśli ich seksualność nie pozostawia miejsca [dla innych], jest przestarzała, niefajna lub w jakiś sposób nieistotna. A to po prostu homofobia podszywająca się pod postęp". Cauterucci stwierdził również: „ Lesbijka nie pozostawia wątpliwości, że kobiece powinowactwa seksualne i romantyczne kierują się ku innym kobietom. W świecie, który preferuje pary heteroseksualne, lesbijki mają do czynienia z zupełnie inną rzeczywistością niż osoby queer tylko z imienia, co daje temu terminowi moc dosadne, prostoduszne, bezlitosne oświadczenie”. Mary Grace Lewis z The Advocate , argumentując, że lesbijka nie jest brzydkim słowem, stwierdziła, że ​​„została oczerniona w mediach, ponieważ [lesbijki] nie służą ludziom, którzy je kontrolują”. Powiedziała, że ​​stereotypy lesbijskie widziane w mediach nie są reprezentatywne dla tego terminu i że kobiety, które akceptują fakt, że mężczyźni nie pociągają ich seksualnie, nie powinny obawiać się tego przyznać lub czuć, że jest to ograniczające. Czuła, że ​​im częściej używa się tego terminu, „tym więcej dziewcząt i kobiet [będzie] czuć się komfortowo” używając go i tym mniej można go uzbroić.

W stosunku do lesbijek butch i mężczyzn transpłciowych

W odniesieniu do mężczyzn transpłciowych niektóre lesbijki, radykalne feministki , autorki lub komentatorzy (zarówno konserwatywni, jak i liberałowie) twierdzą, że transseksualność lub aktywizm transpłciowy wymazuje lesbijki Butch , sprawiając, że czują, że powinny przejść do mężczyzn ze względu na ich niezgodność płciową lub że starsze lesbijki, które poznały swoją tożsamość, poczułyby, że powinny być mężczyznami dorastającymi w dzisiejszej kulturze. Wiele lesbijek twierdzi, że były chłopczykami lub jako dziecko doświadczyły dysforii płciowej . Niektóre młodsze lesbijki zgłaszają, że czuły się skonfliktowane w kwestii przejścia lub twierdzą, że czuły się zmuszone do przejścia, a następnie zniechęcone . Tristan Fox z AfterEllen stwierdził, że współczesny ruch transpłciowy skłania „młode lesbijki do uwierzenia, że ​​są mężczyznami i amputacji zdrowych piersi i przyjmowania hormonów krzyżowych – każdy butch wie, co widzi. To jak patrzenie w lustro i przypominanie sobie całego niepokoju, nienawiść, odrzucenie rodzicielskie i rówieśnicze od nowa”.

Autor Shannon Gilreath, komentując „transseksualność jako wymazywanie gejów”, stwierdził: „Często zastanawiałem się, jak wiele transseksualizmu można wyjaśnić przerażającą nienawiścią do samego siebie, przytłaczającą potrzebą niebycia gejem – innymi słowy, samolikwidacją. homofobia. Z tej perspektywy transseksualizm jest sposobem na uniknięcie bycia femme gejem lub lesbijką butch. Zamiast tego femme gej może być w rzeczywistości „hetero kobietą”, a lesbijka Butch może być „heteroseksualnym mężczyzną”. powiedział, że chociaż jest świadomy kobiet trans, które przeszły terapię zmiany płci i identyfikują się jako lesbijki i mężczyźni trans, którzy identyfikują się jako geje, aby jego „teoria transseksualności miała sens w tym momencie, należy zatrzymać się, aby pamiętać o znaczeniu płci ciało i jego związek z przymusową heteroseksualnością w ramach patriarchatu /heteroarchii jako „bezpośrednie miejsce kontroli społecznej”.

Katie Herzog z The Stranger stwierdziła: „Istnieje kontyngent 'radykalnych feministek' ('radfem' w żargonie internetowym), które wykorzystują [historie detransitioners], aby argumentować, że przejście jest patriarchalną próbą wzmocnienia ról płciowych i wymazania kobiet-rzeźników. " Skomentowała brak pewności co do tego, dlaczego więcej osób jest transpłciowych lub niebinarnych, ale powiedziała, że ​​„zwiększona widoczność i społeczna akceptacja” osób trans to logiczne wytłumaczenie tej sprawy. Opowiedziała o pisarce i aktywistce trans, Julii Serano, argumentując, że więcej osób ujawniających się jako osoby trans jest „ze względu na przejście ze starego systemu ochrony zdrowia osób trans na nowszy model, który„ poważnie traktuje doświadczenia i obawy osób trans ”.

Argumentując, że „pomysł, że transpłciowi mężczyźni są„ lesbijkami w zaprzeczaniu ”, jest poniżający i zły”, trans autor Charlie Kiss, pisząc w The Economist , stwierdził, że „nie mógł bardziej lub dłużej starać się być prawdziwą lesbijką”, ale nigdy nie czułem się dobrze. Przypisał również zgłoszony wzrost liczby przydzielonych kobietom, które kwestionują swoją tożsamość płciową lub identyfikują się jako chłopcy lub mężczyźni, zwiększeniu widoczności i „o wiele trudniej jest prezentować się jako kobieta i wychodzić jako dziewczyna trans w szkole średniej, niż to prezentować się jako mężczyzna i wychodzić jako chłopiec trans.” Dodał, że „przywracanie równowagi jest w toku, ponieważ teraz transpłciowi mężczyźni w końcu stają się zauważalni w mediach. To ułatwia ludziom wyobrażanie sobie tego jako swojej przyszłości; wyobrażanie sobie możliwości i ustalenie, czy byliby szczęśliwsi, gdyby przekształcił się w mężczyznę”.

Lesbijka Butch, Ruth Hunt , szefowa Stonewall (organizacji charytatywnej) , pisząc w The Independent , stwierdziła, że ​​„szczególnie dziwną taktyką, którą stosują działacze anty-trans, jest przedstawianie jakiegokolwiek kroku naprzód w zakresie praw osób trans jako nieuniknionego kosztu praw lesbijek. prawa młodych lesbijek typu butch. Ale twarde fakty po prostu nie mają na to poparcia”. Hunt powiedział, że chociaż „więcej młodych ludzi mówi o swojej tożsamości i tym, jak się czują” i „wzrosła liczba młodych kobiet, które uzyskują dostęp do odpowiedniego do wieku wsparcia, aby pomóc w omówieniu tych problemów”, „rozmawiając ze specjalistą to nie to samo, co przejście. Bardzo niewielu młodych ludzi, którzy mają dostęp do wsparcia, przechodzi do przejścia. Tego byśmy się spodziewali: tak wygląda skuteczne traktowanie płci.

W stosunku do kobiet transpłciowych

Zobacz też: Feministyczne poglądy na tematy transpłciowe

Niezgoda między cispłciowymi lesbijkami a kobietami transpłciowymi dotyczy tematu orientacji seksualnej oraz tych, którzy wierzą i nie wierzą, że kobiety trans mogą być lesbijkami bez wymazywania tego, co to znaczy być lesbijką. Gina Davidson z The Scotsman stwierdziła: „W jej sercu leży skupienie się na prawach osób trans przez organizacje LGBT i wynikające z nich filozoficzne i biologiczne pytania dotyczące tego, co definiuje kobietę, oraz jej wpływu na orientację seksualną, a tym samym na lesbijstwo”. Skomentowała: „Czy lesbijstwo to pociąg seksualny tylko do kobiecych ciał, czy też pociąg do kobiecej tożsamości? Czy może dotyczyć transpłciowych kobiet, które wciąż mają męskie ciała?” Spory doprowadziły do ​​niezgody na imprezach LGBT. Nowozelandzka grupa Lesbian Rights Alliance Aotearoa została zabroniona marszu w Wellington Pride, ponieważ „nie była wystarczająco inkluzywna” wobec osób transpłciowych, podczas gdy poszczególni członkowie LRAA nadal mogli maszerować. W Vancouver, kanadyjskim Dyke March , grupie The Lesbians Collective powiedziano, by wykluczyła lesbijskie plakaty i symbole, które według organizatorów marszu wykluczają transpłciowe kobiety. Takie spory miały również miejsce w Stanach Zjednoczonych oraz w społecznościach LGBT w Wielkiej Brytanii.

Termin wymazywanie lesbijek jest używany przez niektóre radykalne feministki , takie jak członkinie brytyjskiej organizacji Get the L Out, która skupia się na wykluczaniu transpłciowych kobiet ze społeczności lesbijek i proponuje stworzenie autonomicznej wspólnoty poprzez „usunięcie już zmarginalizowanego L z sojuszu, który upada lesbijki”. Grupa argumentuje, że lesbijki są „nieustannie oczerniane i wykluczane ze społeczności GBT za deklarowanie swoich wyłącznych preferencji seksualnych” oraz „pod ogromną presją w ich grupach LGBT+, aby zaakceptować transkobiety jako partnerki seksualne, aby nie zostać oznaczonymi jako radykalne feministki trans-wykluczające”. , że rozszerzenie praw osób transpłciowych wymazuje lesbijki, że aktywizm transpłciowy zachęca lesbijki do przejścia na heteroseksualnych mężczyzn, a społeczność GBT staje się coraz bardziej antylesbijka i mizoginistyczna. Grupa zorganizowała swój pierwszy protest podczas London Pride Parade w 2018 roku i została potępiona jako transfobiczna lub „anty-trans” przez organizatorów Pride w Londynie oraz przez Owl Fisher w The Guardian .

Stosowanie terminów transfobicznych , bigotów lub podobnej terminologii do lesbijek, które nie biorą pod uwagę kobiet trans, w tym tych, które nie przeszły operacji zmiany płci , jako że partnerzy seksualni są uważani za formę lesbijskiej terapii wymazywania lub konwersji . Sytuację, w której lesbijka odmawia umawiania się z transpłciową kobietą, można nazwać „ bawełnianym sufitem ” (fraza ukuta jako paralela ze szklanym sufitem, aby opisać trudności, z jakimi borykają się transpłciowe kobiety poszukujące romantycznego lub seksualnego związku z cisgenderem). lesbijka). Terry MacDonald z New Statesman stwierdził, że termin bawełniany sufit „pachnie mizoginią i męskimi przywilejami” i że „nie tylko radykalne feministki uważają [nazywanie lesbijek transfobikami za nieakceptowanie kobiet trans jako partnerów seksualnych] za problematyczny: niektóre transpłciowe kobiety też. Czy to naprawdę tylko irracjonalna bigoteria? MacDonald i uczeni z Daily Nous stwierdzili, że TERF (skrót od „radykalnej feministki wykluczającej trans”) może być również używany w odniesieniu do cisgenderowych lesbijek, które nie są pociągane seksualnie przez transpłciowe kobiety. Teoretyk feministyczny Claire Heuchan przytoczyła użycie słów „waginofilka”, „fetyszysta waginy”, „transmizoginistka” i „demonizator penisa” w przypadku cispłciowych lesbijek, które odmawiają randkowania lub uprawiania seksu z transpłciowymi kobietami i stwierdziła, że ​​jeszcze nie widziała „mężczyzny homoseksualnego”. oskarżony o bycie fetyszystą penisa, penisfilem lub demonizatorem pochwy ze względu na swoją seksualność – to zarezerwowane dla kobiet. W jakiś sposób zawsze tak jest.

Sarah Ditum z New Statesman stwierdziła, że ​​debata na temat pociągu seksualnego ma duże znaczenie dla lesbijek, ponieważ „konsekwentnie mierzą się ze wszystkim, od szyderstw po przemoc za naleganie na granice swojej seksualności” i że niektóre z nich doświadczyły gwałtu korygującego . Heuchan powiedział, że „przez ostatnie kilka tysięcy lat kobiety były uwarunkowane i zmuszane do uprawiania seksu z udziałem penisa” i że jest niesprawiedliwe i odczłowieczające „redukowanie seksualności kobiet lesbijek do niczego poza źródłem walidacji dla transpłciowych kobiet”. Powiedziała, że ​​„niebezpiecznie jest łączyć kobiety traktujące kogoś z szacunkiem z kobietami, które uważają kogoś za potencjalnego partnera seksualnego, zwłaszcza w kontekście politycznym, w którym prawa kobiet są zagrożone”. Heuchan argumentował, że „ lesbijka znów jest kategorią kontestowaną” i „nawet uznanie lesbijskiej widoczności jest określane jako »transfobia z gwizdkiem na psa« … Lesbofobia nie wywodzi się z konserwatyzmu społecznego, jak to miało miejsce w przeszłości, ale ze społeczności LGBT+”. Afroamerykańska lesbijka performerka i pisarka Pippa Fleming, pisząc w The Economist , stwierdziła: „Tożsamość lesbijek jest teraz określana jako wykluczająca lub transfobiczna. Masz cholerną rację, że jest ekskluzywna: lesbijki mają prawo odmówić fallusowi, nie bez względu na to, jak to jest ukryte lub ujawnione." Dodała, że ​​„patriarchat i ucisk oparty na seksie są prawdziwe i pozostają siłą napędową niewidzialności czarnych lesbijek. , są niczym innym jak wymazaniem”.

Niektórzy aktywiści LGBT sprzeciwiają się używaniu terminu wymazywanie lesbijek w odniesieniu do aktywizmu osób transpłciowych. W liście otwartym z 2018 r. sprzeciwiającym się takiemu użyciu, dwunastu redaktorów i wydawców ośmiu publikacji lesbijskich stwierdziło: „Nie uważamy, że wspieranie kobiet trans wymazuje naszą tożsamość lesbijek; raczej wzbogacają nas transpłciowi przyjaciele i kochankowie, rodzice, dzieci, koledzy i rodzeństwo. " Carrie Lyell, redaktorka magazynu DIVA i twórca listu, stwierdziła, że ​​„choć nie można zaprzeczyć, że kobiety są marginalizowane w ruchu LGBT+, ma to coś wspólnego z osobami trans lub problemami trans, jest dla mnie nowością”. Odniosła się do argumentu, że transpłciowe kobiety wywierają presję na lesbijki, aby „akceptowały je jako partnerki seksualne”, jako „sianie strachu”. Shannon Keating z BuzzFeed argumentowała, że ​​„chociaż lesbijki w żaden sposób nie są atakowane przez wzrost akceptacji osób trans, to prawda, że ​​amerykańskie podejście do tożsamości płciowej ewoluuje, co zaczęło wpływać na sposób, w jaki wielu z nas myśli o orientacji seksualnej”.

Abigail Curlew z Vice argumentowała, że ​​zauważenie, że osoby cispłciowe mogą odczuwać pociąg seksualny do transpłciowych kobiet, zwłaszcza jeśli rozluźniają ich „z góry przyjęte wyobrażenia i stereotypy dotyczące osób transpłciowych”, jest „bardzo różne od powiedzenia, że ​​jeśli nie pociągają cię transpłciowe kobiety jesteś transfobiczny”. Powiedziała, że ​​nie zawstydza ludzi za ich orientację seksualną ani nie twierdzi, że nie ma wpływu biologicznego, ale zamiast tego zauważa uprzedzenia społeczne i prosi ich o „krytyczne zastanowienie się nad czynnikami, które mogą kształtować [ich] pociąg”. Autor Morgan Lev Edward Holleb twierdził, że radykalne , trans-wykluczające radykalne feministyczne lesbijki „są całkowicie przerażone możliwością, że pociąga ich kobieta trans, ponieważ podważyłoby to ich status jako bastionu lesbijskich separatystycznych feministek, a pociąg do kogoś, kogo niesłusznie uważają za” mężczyzna”. Holleb dodał, że osoby transpłciowe „są doskonale świadome biologicznych różnic między osobami [trans] i cis” i że „osoby trans nie próbują„ wymazać” różnic biologicznych, staramy się zabezpieczyć nasze podstawowe prawa i podkreślaj wspólne zmagania, gdy mówimy o aktywizmie i sprawiedliwości”.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

Książki i czasopisma