Lew i Słońce - Lion and Sun

Lew i Słońce
Šir-o Xoršid
شیر و خورشید
Bordowe tło z wyśrodkowanym lwem trzymającym miecz i klejnotami na nogach.  Korona znajduje się na północ od słońca, podczas gdy słońca z klejnotami znajdują się po wschodniej i zachodniej stronie słońca.
Lew i Słońce
Wersje
Kolorowy Lew i Słońce.svg
Oficjalna wersja używana przez cesarskie państwo Iranu w latach 1973-1979.
Lew i słońce Emblem2.svg
Inne elementy Słońce i lew trzymający szamszir
Posługiwać się Dawny emblemat Iranu, dawna flaga Iranu (przed rewolucją irańską w 1979 r. )

Lew Sun ( perski : شیر و خورشید , romanizowanasir O xoršid , wyraźny  [ˌʃiːɾo xoɾʃiːd] ; Klasyczny perski :[ˌʃeːɾu xʷuɾˈʃeːd] ) jest jednym z głównych symboli Iranu ( Persji ) i był elementem flagi narodowej Iranu aż do rewolucji irańskiej w 1979 roku . Motyw, który ilustruje starożytne i współczesne tradycje irańskie, stał się popularnym symbolem w Iranie w XII wieku. Symbol lwa i słońca opiera się w dużej mierze na konfiguracjach astronomicznych i astrologicznych: starożytny znak słońca w domu Lwa , który sam w sobie wywodzi się z astrologii babilońskiej itradycji Bliskiego Wschodu .

Motyw ma wiele znaczeń historycznych. Po pierwsze, jako motyw naukowy i świecki, był tylko symbolem astrologicznym i zodiakalnym. Pod rządami Safawidów i pierwszych królów Qajar stał się bardziej związany z islamem szyickim . W epoce Safawidów lew i słońce stanowiły dwa filary społeczeństwa, państwo i religię islamską. W epoce Qajar stał się godłem narodowym. W XIX wieku europejscy goście na dworze Qajar przypisywali lwa i słońce odległej starożytności; od tego czasu zyskała interpretację nacjonalistyczną . Za panowania Fat′h-Ali Shah Qajara i jego następców forma motywu uległa zasadniczej zmianie. Na szczycie symbolu umieszczono również koronę, reprezentującą monarchię. Począwszy od panowania Fat′h-Ali, islamski aspekt monarchii był mniej podkreślany. Ta zmiana wpłynęła na symbolikę godła. Znaczenie tego symbolu zmieniało się kilkakrotnie między erą Qajar a rewolucją 1979 roku . Lew może być interpretowany jako metafora szyickiego imama Alego lub symbolizować Rostama , legendarnego bohatera mitologii irańskiej . Słońce było na przemian interpretowane jako symbol ojczyzny lub Jamshid , mitycznego szacha Iranu. Wiele historycznych znaczeń emblematu stanowiło bogaty grunt dla konkurencyjnych symboli tożsamości irańskiej. W XX wieku niektórzy politycy i uczeni sugerowali, że godło należy zastąpić innymi symbolami, takimi jak Derafsh Kaviani . Jednak godło pozostało oficjalnym symbolem Iranu aż do rewolucji 1979 roku, kiedy symbol „Lew i Słońce” został usunięty z przestrzeni publicznych i organizacji rządowych i zastąpiony dzisiejszym emblematem Iranu .

Początek

Mezopotamski Bóg Słońca Szamasz ; płaskorzeźba asyryjska , północno-zachodni pałac Nimrud (sala B, panel 23) ; 865-860 pne.

Motyw lwa i słońca opiera się w dużej mierze na konfiguracjach astronomicznych i astrologicznych oraz starożytnym znaku zodiaku słońca w domu Lwa . Ten symbol, który łączy „starożytne tradycje irańskie, arabskie, tureckie i mongolskie”, po raz pierwszy stał się popularnym symbolem w XII wieku. Według Afsaneh Najmabadi motyw lwa i słońca odniósł „wyjątkowy sukces” wśród ikon oznaczających współczesną tożsamość irańską, ponieważ symbol jest pod wpływem wszystkich znaczących kultur historycznych Iranu i łączy w sobie zaratusztriański , szyicki , żydowski, turecki i Irańska symbolika.

Korzenie zodiakalne i semickie

Próbka rękopisu Abu Ma'shara o astrologii, ok. 1930 r. 1300
Bóg słońca i księżyca stojący na lwie; płaskorzeźba ortostatowa ze ściany Heralda, Karkemisz; 950-850 pne; Późno hetycki styl; Muzeum Cywilizacji Anatolijskich , Ankara, Turcja
Islamski zodiak zawiera astrologiczny symbol lwa i słońca, Muzeum Pergamońskie w Berlinie, Niemcy

Według Krappe astrologiczne połączenie słońca nad lwem stało się herbem Iranu. W astrologii islamskiej Lew zodiakalny był „domem” słońca. Pojęcie to ma „niewątpliwie” starożytne mezopotamskie pochodzenie. Od czasów starożytnych w tradycji zodiaku istniał ścisły związek między bogami słońca a lwem. Wiadomo, że słońce w swojej maksymalnej sile między 20 lipca a 20 sierpnia znajdowało się w „domu” Lwa.

Krappe dokonuje przeglądu starożytnej tradycji Bliskiego Wschodu oraz tego, w jaki sposób bogowie słońca i bóstwa były ze sobą ściśle powiązane, i dochodzi do wniosku, że „perski lew słoneczny, do dziś herb Iranu, ewidentnie wywodzi się z tego samego starożytnego Wschodni] bóg słońca”. Jako przykład zauważa, że ​​w Syrii lew był symbolem słońca. W Kanaanie pogromcą lwów był syn Baa'l (tj. Pana) Szamasza , wielkiego semickiego boga słońca. Ten pogromca lwów był pierwotnie lwem. Innym przykładem jest wielkie semickie bóstwo słoneczne Szamasz, które można przedstawić jako lwa. Tę samą symbolikę obserwuje się w starożytnym Egipcie, gdzie w świątyni Dendery Ahi Wielki nazywany jest „Lwem Słońca i lwem, który wschodzi na północnym niebie, genialnym bogiem, który nosi słońce”.

Według Kindermanna irański herb cesarski miał swojego poprzednika w numizmatyce , która sama w sobie opiera się w dużej mierze na konfiguracjach astronomicznych i astrologicznych. Konstelacja Lwa zawiera 27 gwiazd i 8 te bezkształtne. Leo to „fikcja gramatyków nieświadomych nieba, która zawdzięcza swoje istnienie fałszywym interpretacjom i arbitralnym zmianom starszych nazw gwiazd”. Nie da się dokładnie określić, skąd taka interpretacja pochodziła od gwiazd. Babilończycy widzieli niebiańską hierarchię królów w znaku zodiaku Lwa . Umieścili lwa, jako króla swojego królestwa zwierząt, w miejscu zodiaku, w którym występuje przesilenie letnie. W zodiaku babilońskim stał się symbolem zwycięstwa słońca. Tak jak Jezus jest nazywany Lwem Judy , a w tradycjach islamskich Ali Ibn Abu Talib jest nazywany przez szyitówLwem Boga ” ( Asadullah ) , tak Hamzah , wujek islamskiego proroka Mahometa, był również nazywany Lwem Boga.

Pochodzenie irańskie

Męskie słońce zawsze było kojarzone z irańską rodziną królewską: irańska tradycja przypomina, że ​​Kayanidowie mieli złote słońce jako swój emblemat. Od greckich historyków klasycznej starożytności wiadomo, że kryształowy obraz słońca zdobił królewski namiot Dariusza III , że sztandar Arsacydów zdobił słońce, a sztandary Sasanidów miały czerwoną kulę symbolizującą słońce. Bizantyjski kronikarz Malalas odnotowuje, że pozdrowienie listu od „króla perskiego, słońca wschodu”, skierowane było do „rzymskiego cezara , księżyca zachodu”. Król Turanu Afrasiab jest wspominany, jak powiedział: „Słyszałem od mędrców, że kiedy Księżyc Turanu wzejdzie, zostanie uszkodzony przez Słońce Irańczyków”. Słońce zawsze wyobrażano sobie jako mężczyznę, a na niektórych sztandarach symbol słońca zastępuje postać mężczyzny. W innych męska postać towarzyszy słońcu.

Podobnie lew również zawsze miał bliski związek z irańskim królestwem. Na szatach i dekoracjach tronowych królów Achemenidów były haftowane motywy lwów. Koronę półperskiego króla Seleucydów Antiocha I zdobił lew. W inskrypcji inwestytury Ardashira I w Naqsh-e Rustam zbroję królewską zdobią lwy. Co więcej, w niektórych dialektach irańskich słowo król ( szah ) wymawia się jako sher , homonimicznie ze słowem oznaczającym lwa. Wpływy islamskie , tureckie i mongolskie również podkreślały symboliczne skojarzenie lwa i rodziny królewskiej. Najwcześniejsze dowody na użycie lwa na sztandarze pochodzą z Szahname, który odnotował, że feudalny dom Godarzów (przypuszczalnie rodzina z czasów Partów lub Sasanidów ) zaadoptował do swoich urządzeń złotego lwa.

Korzenie islamskie, tureckie, mongolskie

Tradycje islamskie, tureckie i mongolskie podkreślały symboliczne skojarzenie lwa i rodziny królewskiej w motywie lwa i słońca. Kultury te potwierdziły charyzmatyczną moc słońca, a Mongołowie ponownie wprowadzili kult słońca, zwłaszcza wschodu słońca. Lew jest prawdopodobnie reprezentowany częściej i różnie niż jakiekolwiek inne zwierzę. W większości form lew nie ma znaczenia apotropaicznego i był jedynie dekoracyjny. Czasami jednak ma znaczenie astrologiczne lub symboliczne. Jedną z popularnych form lwa jest forma wyraźnie heraldyczna, m.in. w herbie perskim (lew i słońce); zwierzę w herbie Mameluków Bajbarów i być może także w herbie Rum Saldjukid o imieniu Kilidi Arslan; oraz w przedstawieniach numizmatycznych.

Historia

Jeden z najwcześniejszych przykładów sztandaru z motywem lwa i słońca (826 AH/1423 AD).

Dynastie perskie i tureckie

Ogromna ilość literackich i archeologicznych dowodów Ahmada Kasraviego , Mojtaby Minovi i Saeeda Nafisiego pokazuje, że starożytny znak zodiaku słońca w domu Lwa stał się popularną postacią symboliczną w XII wieku. ( por. Pochodzenie zodiakalne , powyżej) Fuat Köprülü sugeruje, że lew i słońce na tureckich i mongolskich flagach i monetach z tych czasów są jedynie znakami astrologicznymi i nie stanowią przykładu rodziny królewskiej.

Płaskorzeźba w Persepolis - symbol zoroastryjskiego Nowruza - w dniu wiosennej równonocy moc wiecznie walczącego byka (personifikującego Ziemię ) i lwa (personifikującego Słońce ) są równe

Symbol lwa i słońca pojawia się po raz pierwszy w XII wieku, w szczególności na monetach Kaykhusrawa II , który był sułtanem sułtanatu Seldżuków w Rûm w latach 1237-1246. Były one „prawdopodobnie przykładem władzy władcy”. Pogląd, że „słońce [symbolu] symbolizowało gruzińską żonę króla, jest mitem, bo w jednej kwestii „słońce spoczywa na grzbiecie dwóch szalejących lwów z przeplecionymi ogonami” [...], a w niektórych przypadkach słońce pojawia się jako męski popiersie”. Inne główne wydarzenia z użytkowania od XII do XIV wieku to: płytka połyskliwa z początku XIII wieku znajdująca się obecnie w Luwrze ; do. 1330 stalowe lustro mameluckie z Syrii lub Egiptu; na zrujnowanym moście Arkhunidów z XII do XIV wieku w pobliżu Bagdadu; na niektórych monetach Ilchanidów; i na XII- lub XIII-wiecznym dzbanku z brązu, który obecnie znajduje się w muzeum pałacowym Golestan. W tym ostatnim, promienisty nimbus, obejmujący trzy kobiece twarze, spoczywa na lwie, którego ogon kończy się skrzydlatym potworem.

Użycie symbolu lwa i słońca we fladze zostało po raz pierwszy poświadczone na miniaturowym obrazie ilustrującym kopię Shahnameh Shams al-Din Kashani, eposu o podboju Mongołów, datowanego na 1423 rok. Obraz przedstawia kilku (Mongul?) jeźdźców zbliżających się do murów miasto Niszapur . Jeden z jeźdźców niesie sztandar, na którym widnieje przechodnia lwa z wschodzącym słońcem na grzbiecie. Biegun zakończony jest sierpem księżyca. Do czasu Safawidów (1501–1722) i późniejszego zjednoczenia Iranu w jedno państwo, lew i słońce stały się znanym znakiem, pojawiającym się na miedzianych monetach, sztandarach i dziełach sztuki. Motyw Lwa i Słońca był również używany na sztandarach indyjskich Mogołów , zwłaszcza szachdżahana .

Dynastia Safawidów

Flaga Iranu niesiona przez delegację perską podczas wjazdu Mohammada-Rezy Bega do Wersalu , sierpień 1715

W czasach Safawidów lew i słońce stanowiły dwa filary społeczeństwa, państwa i religii. Jasne jest, że chociaż Safawidowie używali różnych alamów i sztandarów podczas ich rządów, zwłaszcza wcześniejszych królów Safawidów, do czasów Szacha Abbasa symbol lwa i słońca stał się jednym z najpopularniejszych symboli Persji .

Według Najmabadiego interpretacja tego symbolu przez Safawidów opierała się na połączeniu mitów i opowieści, takich jak Szahname , opowieści proroków i inne źródła islamskie. Dla Safawidów szach miał dwie role: króla i świętego człowieka. To podwójne znaczenie było związane z genealogią królów irańskich. Dwóch mężczyzn było kluczowymi osobami w tym ojcostwie: Jamshid (mityczny założyciel starożytnego królestwa perskiego) i Ali (pierwszy imam Shi'te). Jamshid był powiązany ze słońcem, a Ali z lwem (Zul-faqar).

Shahbazi sugeruje, że stowarzyszenie mogło pierwotnie opierać się na wyuczonej interpretacji odniesień szahname do „Słońca Iranu” i „Księżyca Turańczyków” . ( por: „rzymski” – tj. bizantyjski – król jako „Księżyc Zachodu” w części dotyczącej irańskiego tła ). Ponieważ sułtani osmańscy , nowi władcy „ Rûm ”, przyjęli półksiężyc jako swoje dynastyczne i ostatecznie narodowe godło, Safawidowie z Persji potrzebowali własnego godła dynastycznego i narodowego. Dlatego Safawidowie wybrali motyw lwa i słońca. Poza tym, Jamshid, słońce miało dwa inne ważne znaczenia dla Safavidów. Poczucie czasu było zorganizowane wokół Układu Słonecznego, który różnił się od arabsko-islamskiego układu księżycowego. Przez to pośredniczyło znaczenie astrologiczne i sens kosmosu. Poprzez zodiak słońce było połączone z Lwem, który był najbardziej pomyślnym domem słońca. Dlatego dla Safawidów znak lwa i słońca skondensował podwójne znaczenie szacha — króla i świętego człowieka (Dżamszid i Ali) — poprzez pomyślny znak zodiaku słońca w domu Lwa i przyniósł kosmiczno-ziemską parę (król i imam) razem.

Szukając interpretacji motywu lwa i słońca w Safawi, Shahbazi sugeruje, że Safawidowie zreinterpretowali lwa jako symbolizujące Imama ʿAli, a słońce jako symbolizujące „chwałę religii”, substytut starożytnego farr- e din. Przywrócili starożytną koncepcję Bożej Chwały (farr), reinterpretowanej jako „światło” w islamskim Iranie, a Prorokowi i Ali „przypisuje się posiadanie boskiego światła światła (nūr al-anwār) przywództwa, który był reprezentowany jako płonąca aureola." Przypisywali takie cechy Alemu i szukali genealogii króla poprzez matkę szyickiego Czwartego Imama do królewskiego domu Sassanian .

Afsharidowie i dynastie Zand

Królewską pieczęcią Nadir Shah z 1746 r. był motyw lwa i słońca. Na tej pieczęci słońce nosi słowo Al-Molkollah (arab. Ziemia Boża). Dwa miecze Karima Khana Zanda mają inkrustowane złotem inskrypcje, które odnoszą się do: „…niebiański lew… wskazujący na astrologiczny związek ze znakiem zodiaku Lwa…” Kolejnym zapisem tego motywu jest Lew i Słońce symbol na nagrobku żołnierza Zand.

Dynastie Qajar i Pahlavi

Interpretacja islamsko-irańska

Najstarszy znany symbol lwa i słońca Qajar znajduje się na monetach Aqa Mohammad Shah Qajar , wybitych w 1796 roku z okazji koronacji szacha. Moneta nosi imię nowego króla pod słońcem i Ali (pierwszego szyickiego imama) pod brzuchem lwa. Przywołano oba imiona, a moneta ta sugeruje, że motyw ten nadal oznacza króla (słońce) i religię (lew), „Iranizację i imimizację suwerenności”. W okresie Qajar godło to można znaleźć na żydowskich aktach małżeństwa (ketubas) i szyickiej żałobie chorągwi muharram .

Interpretacja nacjonalistyczna

Wojna rosyjsko-perska (1804-1813) - wojska perskie niosące flagę lwa i słońca

Za panowania drugiego szacha Qajar, Fat′h Ali Shah Qajar , obserwujemy początek odchodzenia w kulturze politycznej od koncepcji rządów Safavi. Islamski komponent władcy był słabiej akcentowany, jeśli nie całkowicie obfity. Ta zmiana zbiega się z pierwszymi badaniami archeologicznymi Europejczyków w Iranie i ponownym przedstawieniem Irańczykom przeszłości przedislamskiej historii Iranu. Fat'h Ali Shah próbował powiązać swoją suwerenność ze wspaniałymi latami przedislamskiego Iranu. Literatura i dokumenty z jego czasów sugerują, że słońce w motywie lwa i słońca było symbolem króla i metaforą Jamshida . Nawiązując do Rostama , mitycznego bohatera Iranu w Szahname , oraz faktu, że lew był symbolem Rostamu, lew otrzymał interpretację nacjonalistyczną. Lew był symbolem bohaterów Iranu, gotowych bronić kraju przed wrogami. Fat'h Ali Shah odnosi się do znaczenia znaków w dwóch swoich wierszach:

„Fat'h Ali Shah, Turki Shah, oświecający wszechświat Jamshid
Pan kraju Iranu, uwielbiające wszechświat słońce”

Także:

„Iran, wąwóz lwów, słońce szach Iranu
Po to, że lew i słońce jest zaznaczony na sztandarze Dariusza”

W tym też czasie zbudował Słoneczny Tron , który jest cesarskim tronem Persji.

W XIX wieku europejscy goście na dworze Qajar przypisywali lwa i słońce odległej starożytności, co skłoniło Mohammada Shah Qajara do nadania im „nacjonalistycznej interpretacji”. W dekrecie opublikowanym w 1846 r. stwierdza się, że „dla każdego suwerennego państwa ustanawia się godło, a także dla dostojnego państwa Persji używano Orderu Lwa i Słońca, chorążego, który ma prawie trzy tysiące lat stary — w rzeczywistości pochodzi sprzed epoki Zoroastra. A powód jego waluty mógł być następujący: W religii Zoroastra słońce jest uważane za objawiciela wszystkich rzeczy i żywicieli wszechświata [...], stąd , oni to czcili”. Po tym następuje astrologiczne uzasadnienie wybrania „wybranego słońca w domu Lwa jako godła dostojnego państwa Persji”. Dekret następnie twierdzi, że użycie Zakonu Lwa i Słońca istniało w przed-islamskim zoroastryjskim Iranie, dopóki kult słońca nie został zniesiony przez muzułmanów. Piemontese sugeruje, że w tym dekrecie „rodzime względy polityczne i anachroniczne fakty historyczne mieszają się z ciekawymi argumentami astrologicznymi”. Historia islamu.

Order Lwa i Słońca

Cesarski Order Lwa i Słońca został ustanowiony przez Fat'h Ali Shah z dynastii Qajar w 1808 roku, aby uhonorować zagranicznych urzędników (później rozszerzony na Persów), którzy zasłużyli na rzecz Persji .

Istotne zmiany w motywie

Kolejną zmianą pod rządami drugiego i trzeciego króla Qajar była afrykanizacja motywu. W tym czasie lew był lwem afrykańskim, który miał dłuższą grzywę i większe ciało w porównaniu do lwa perskiego . Yahya Zoka sugeruje, że na tę modyfikację wpłynął kontakt z Europejczykami.

Według Shahbaziego. Zu'l-faqar i lew dekorowali wówczas irańskie flagi. Wydaje się, że pod koniec panowania Ojca Ali Szacha oba logotypy zostały połączone, a lew reprezentujący Alego otrzymał szablę Alego , Zu'l-faqar.

Według Najmabadiego sporadycznie spotykamy w tym okresie lwa i słońce z mieczem w lwiej łapie i koroną. Dekret Mohammada Szacha z 1836 r. stwierdza, że ​​lew musi stać prosto, nosić szablę („żeby wyraźnie oznaczał militarną sprawność państwa”). Korona została również dodana jako symbol rodziny królewskiej, a nie dla konkretnego monarchy Qajar. Dekret stwierdza, że ​​godło jest jednocześnie godłem narodowym, królewskim i państwowym Iranu. W tym okresie lew był przedstawiany jako bardziej męski, a słońce było żeńskie. Wcześniej słońce mogło być mężczyzną lub kobietą, a lew był przedstawiany jako pozbawione miecza, przyjazne i stonowane, siedzące zwierzę.

Korona nad konfiguracją lwa i słońca utrwaliła związek symbolu z monarchią. Słońce straciło na znaczeniu jako ikona królestwa, a korona Kiani stała się głównym symbolem monarchii Qajar. Za Nasira al-Din Shaha logotypy różniły się od siedzących lwów bez mieczy po lwy stojące i noszące miecze. W lutym 1873 roku Nasial Din Shah wydał dekret o nadaniu Orderu Aftab (Nishan-i Afab).

Po perskiej rewolucji konstytucyjnej

W piątej poprawce do konstytucji z 1906 r. motyw lwa i słońca na fladze Iranu został opisany jako lew, który trzyma szablę w łapie i słońce w tle. Dekret z 4 września 1910 r. określał dokładne szczegóły logo, w tym ogon lwa („jak kursywa S”), pozycję i wielkość lwa, jego łapy, miecza i słońca.

Brama wejściowa do irańskiego parlamentu w połowie XX wieku

Najmabadi obserwuje równoległą symbolikę na ściennych obiciach powstałych pomiędzy lwem/słońcem a Rezą Khanem / ojczyzną , po udanym zamachu stanu Rezy Khana. Nieśmiałe słońce jest chronione przez lwa, a Rezakhan jest bohaterem, który powinien chronić ojczyznę. Za Rezy Szacha usunięto kobiece rysy twarzy, a słońce przedstawiano bardziej realistycznie i tylko za pomocą promieni. W kontekstach militarnych do motywu dodano koronę Pahlavi.

W Pahlavis przyjął lwa i słońca godła od Qajars , ale zastąpił Qajar Koronę z Pahlawi Korony . Pahlavis ponownie wprowadził do motywu perską symbolikę. Jak mówi się w tradycjach perskich, lew był symbolem królestwa i symbolem bohaterstwa Rustama w Szahname.

Wiele historycznych znaczeń emblematu, choć stanowi solidną podstawę dla jego potęgi jako godła narodowego Iranu, dostarczyło również bogatego gruntu dla konkurencyjnych symboli tożsamości irańskiej. Jedną z ważnych kampanii na rzecz zniesienia godła zapoczątkował Mojtaba Minuvi w 1929 roku. W raporcie przygotowanym na prośbę irańskiej ambasady w Londynie upierał się, że lew i słońce są pochodzenia tureckiego. Zalecił, aby rząd zastąpił go Derafsh-e-Kaviani : „Nie można przypisać narodowej historii historycznej emblematowi lwa i słońca, ponieważ nie ma on związku ze starożytną przedislamską historią, nie ma dowodów na to, że Irańczycy zaprojektowali albo ją stworzył… Równie dobrze moglibyśmy pozbyć się tej resztki narodu tureckiego i przyjąć flagę, która symbolizuje naszą mityczną wielkość, czyli Derafsh-e-Kaviani”. Jego sugestia została zignorowana. Symbol został zakwestionowany podczas I wojny światowej, gdy Hasan Taqizadeh wydawał w Berlinie gazetę Derafsh-e-Kaviani. W swojej gazecie przekonywał, że lew i słońce nie mają ani irańskiego pochodzenia, ani nie są bardzo stare, jak sądzą ludzie. Nalegał, aby lew i słońce zostały zastąpione bardziej irańskim symbolem Derafsh-e-Kaviani.

Po rewolucji 1979

Irańska diaspora używa godła lwa i słońca na irańskich flagach

Lew i Słońce pozostały oficjalnym emblematem Iranu aż do rewolucji 1979 roku , kiedy symbol Lwa i Słońca został – dekretem – usunięty z przestrzeni publicznych i organizacji rządowych i zastąpiony dzisiejszym herbem Iranu . W czasie rewolucji islamskiej symbol lwa i słońca rzekomo przypominał „opresyjną monarchię westernizującą”, która musiała zostać zastąpiona, pomimo faktu, że symbol miał stare znaczenie szyickie, a lew był powiązany z Alim. W dzisiejszych czasach symbol lwa i słońca jest nadal używany przez część społeczności irańskiej na uchodźstwie jako symbol sprzeciwu wobec Republiki Islamskiej. Kilka grup opozycyjnych na wygnaniu, w tym monarchiści, oraz Mudżahedini Ludu nadal używają symbolu lwa i słońca. W Los Angeles i miastach z dużymi społecznościami irańskimi emblemat lwa i słońca jest w dużej mierze używany na kubkach, irańskich flagach i pamiątkach w stopniu, który znacznie przewyższa jego eksponowanie w latach monarchii w ojczyźnie.

Międzynarodowe uznanie

Oficjalnie uznany, ale obecnie nieużywany emblemat Międzynarodowego Ruchu Czerwonego Krzyża i Czerwonego Półksiężyca w Iranie.

Lew i Słońce jest oficjalnie uznanym, ale obecnie nieużywanym symbolem Międzynarodowego Ruchu Czerwonego Krzyża i Czerwonego Półksiężyca . Towarzystwo Czerwonego Lwa i Słońca Iranu (جمعیت شیر و خورشید سرخ ایران) został przyjęty do Międzynarodowego Czerwonego Krzyża i Czerwonego Półksiężyca w 1929 roku.

4 września 1980 r. nowo proklamowana Islamska Republika Iranu zastąpiła Czerwonego Lwa i Słońca Czerwonym Półksiężycem, co jest zgodne z większością innych narodów muzułmańskich. Chociaż Czerwony Lew i Słońce wyszły z użycia, Iran w przeszłości zastrzegał sobie prawo do ich ponownego podjęcia w dowolnym momencie; że konwencje genewskie nadal rozpoznaje go jako oficjalny emblemat, a taki status został potwierdzony protokołem III w 2005 roku, nawet jak to włączających Red Crystal.

W literaturze

  • Anton Czechow ma opowiadanie zatytułowane „Lew i słońce”. Historia opowiada o burmistrzu, który „od dawna pragnął otrzymać perski order Lwa i Słońca”.

Galeria

Inne (nie-irańskie) warianty

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Babayan, Kathryn (2002), Mistycy, monarchowie i mesjasze: krajobrazy kulturowe wczesnego nowożytnego Iranu , Harvard College, s. 491, ISBN 0-932885-28-4
  • Barker, Patricia L. (1995), Tekstylia Islamskie , British Museum Press, s. 137, numer ISBN 0-7141-2522-9
  • Burchilla, Richarda; Biały, ND; Morrisa, Justina; McCoubrey, H. (2005), Międzynarodowe prawo konfliktów i bezpieczeństwa: eseje ku pamięci Hilaire McCoubrey, tom. 10 , Cambridge University Press, ISBN 9780521845311
  • Eskandari-Qajar, Manoutchehr M. (2009), Emblematy Qajar (Kadjar) Władcy: Lew i Słońce , Strony Qajar (Kadjar) , pobrane 10.10.2009
  • Koprulu, Fuat (1990). "Bajrak" . Daneshnameye Jahan-e Eslam (Encyklopedia Świata Islamu Z Encyklopedii Turków) (w języku perskim). Fundacja Encyclopaedia Islamica. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2011-07-10.CS1 maint: nieodpowiedni adres URL ( link )
  • Józefa, Suda; Najmabadi, Afsaneh (2002), Encyklopedia kobiet i kultur islamskich: rodzina, prawo i polityka , Holandia: Brill Academic Publisher, s. 524
  • Kindermann, H. (1986), "Al-Asad", Encyklopedia Islamu , 1 , Leiden, Holandia: EJBrill, s. 681-3
  • Khorasani, Manouchehr M. (2006), Broń i zbroja z Iranu: epoka brązu do końca okresu Qajar. (Pierwsze wydanie), Niemcy: Verlag
  • Krappe, Alexander H. (lipiec-wrzesień 1945), "The Anatolian Lion God", Journal of the American Oriental Society , American Oriental Society, 65 (3): 144-154, doi : 10.2307/595818 , JSTOR  595818
  • Marashi, Afshin (2008), Nacjonalizacja Iranu: kultura, władza i państwo, 1870-1940 , Wyd. University of Washington Press
  • Nafisi, Saeed (1949), Derafsh-e Iran va Shir-o-Khoshid (Sztandar Iranu oraz Lew i Słońce) (w języku perskim), Teheran: Chap-e Rangin
  • Najmabadi, Afsaneh (2005), „II”, Płeć i lęki seksualne irańskiej nowoczesności , University of California Press , ISBN 0-520-24262-9
  • Shahbazi, Shapur A. (2001), „Flagi (Persji)” , w E. Yarshater; i in. (red.), Encyclopaedia Iranica , 10