Liu Shipei - Liu Shipei

Liu Shipei
Urodzić się	24 czerwca 1884 Yizheng , Jiangsu
Zmarł	20 grudnia 1919 (1919-12-20)(w wieku 35 lat) Pekin, Chiny
Narodowość	chiński
Inne nazwy	Shenshu
Edukacja	Tradycyjne chińskie
Zawód	Pedagog aktywista polityczny
Małżonkowie	He Zhen何震

Liu Shipei ( chiński :劉師培; 24 czerwca 1884 - 20 grudnia 1919) był filologiem, chińskim anarchistą i działaczem rewolucyjnym. Kiedy on i jego żona He Zhen przebywali na wygnaniu w Japonii, stał się zagorzałym nacjonalistą. Następnie postrzegał doktryny anarchizmu jako oferujące drogę do rewolucji społecznej, pozostając jednocześnie zdecydowanym zachować esencję kulturową Chin, zwłaszcza taoizmu i zapisów przedimperialnej historii Chin. W 1909 niespodziewanie wrócił do Chin, aby pracować dla rządu Mandżurów, a po 1911 poparł próbę objęcia cesarza przez Yuan Shikai . Po śmierci Yuana w 1916 wstąpił na wydział Uniwersytetu Pekińskiego . Zmarł na gruźlicę w 1919 roku.

Kariera zawodowa

Liu pochodził z rodziny wybitnych uczonych i urzędników z dynastii Qing . Jego ojciec, wujek, dziadek i pradziadek byli wybitni w szkole nauki Han, która ugruntowała ich reformy polityczne w studiowaniu klasyków. Poczuli pokrewieństwo z tak wczesnymi postaciami Qing, jak Wang Fuzhi i Szkoła Stypendiów Ewidencji . Wczesna edukacja rodzinna dała mu narzędzia filologiczne potrzebne do studiowania starożytnych tekstów, zwłaszcza Zuozhuan , bogatej kroniki przedimperialnych Chin. Liu zdał pierwszy i drugi stopień egzaminu cesarskiego , ale gdy nie udało mu się osiągnąć najwyższego poziomu, w latach 1902-1904 zamieszkał w Szanghaju. Tam spotkał się z rewolucjonistami Zhang Binglin i Cai Yuanpei i opublikował eseje wzywające do wypędzenia Mandżurów z Chin. Przyjął imię GuangHan (光漢) lub „Przywróć Han” i rozwinął doktrynę guocui ( chiń. :國粹) lub „esencji narodowej”, która miała na celu ożywienie Chin poprzez badanie kultury klasycznej przed Konfucjuszem. Redagował czasopismo Guocui xuebao (國粹學報, National Essence ), w którym publikowane były eseje wielu wybitnych rewolucyjnych uczonych.

Wygnanie w Japonii stało się konieczne, aby uniknąć represjonowania przez rząd. W Tokio Liu i jego żona He Zhen dołączyli do grupy rewolucjonistów, którzy przekonali się o doktrynach anarchizmu . Historyk Peter Zarrow nazywa Liu i Wu Zhihui , którzy kierowali grupą anarchistyczną w Paryżu, „najważniejszymi chińskimi teoretykami anarchizmu”. Ponieważ Tokio było bliżej Chin, publikacje Liu, w tym Tianyi bao , debaty publiczne i organizacja, uczyniły go bardziej wpływowym z tych dwóch w kraju. Obie grupy dzieliły podstawowe anarchistyczne założenia: że rewolucja musi być społeczna, a nie tylko polityczna, że ​​musi być oparta na zasadach moralnych, a edukacja jest najważniejszym narzędziem do jej przeprowadzenia. Zgodzili się również w potępieniu hierarchii klasowej i płci w dziedzictwie Chin. Wkrótce jednak pojawiły się duże różnice. Grupa paryska miała tendencję do postrzegania anarchizmu jako racjonalnego i naukowego postępu, podczas gdy Liu i grupa w Tokio byli mniej zainteresowani technologią i postępem. Szanowali taoistycznych myślicieli leseferystycznych, którzy sprzeciwiali się interwencji rządu w społeczeństwie. Żona Liu, He Zhen, przyczyniła się do powstania dziennika, być może była bardziej radykalna niż sam Liu.

W 1909 roku Liu nagle wrócił do Chin, aby pracować dla Duana Fanga , wysoko postawionego mandżurskiego urzędnika. Duan Fang zginął, gdy wybuchła rewolucja w 1911 roku, ale Liu uciekł do Chengdu i zaangażował się w nauczanie. Yuan Shikai mianował go do Zgromadzenia Narodowego w 1915 roku i należał do grupy „sześciu dżentelmenów”, którzy jako pierwsi wezwali Yuana do zostania cesarzem. Po śmierci Yuana, Liu przeprowadził się do Tianjin, a jego stary przyjaciel Cai Yuanpei , który został rektorem Uniwersytetu Pekińskiego , zaprosił go na profesora. Zmarł na gruźlicę w grudniu 1919 roku w wieku 35 lat.

Chronologia Żółtego Cesarza

Wśród trwałych wkładów Liu było stworzenie w 1903 roku Chronologii Żółtego Cesarza do obliczania chronologii chińskiej historii. Nie ma dowodów na to, że ten kalendarz był używany przed Liu. Lata chińskie tradycyjnie opierały się na roku panowania cesarza, co oczywiście było obraźliwe dla tych, którzy chcieli obalić system cesarski, podczas gdy kalendarz gregoriański (lub zachodni), który posługiwał się narodzinami Jezusa, nie przemawiał do tych, którzy niechętny zachodniemu imperializmowi. Przekonany o nieprzerwanej ciągłości rasy Han i kultury Han od najdawniejszych czasów, Liu wykorzystał swoją wiedzę i wykształcenie filologiczne, aby obliczyć rok, w którym rozpoczęło się panowanie Żółtego Cesarza , który to rok ustalił na 2711 pne. Liu obliczył na przykład, że międzynarodowa ekspedycja wysłana w 1900 roku w celu stłumienia powstania bokserów wkroczyła do Pekinu w 4611 roku Żółtego Cesarza. Był to rok 庚子 ( Gēngzǐ ) w cyklu sześćdziesięcioletnim i 26 rok panowania Guangxu. System Liu jest używany w chińskich publikacjach najczęściej obok, ale nie zastępuje kalendarza zachodniego jako kalendarza cywilnego .

Bibliografia

Źródła

• Kąt, Stephen C (1998). „Czy ktoś powiedział” prawa”? Koncepcja Quanli Liu Shipei. Filozofia Wschodu i Zachodu . 48 (4): 623–651. doi : 10.2307/1400020 . JSTOR  1400020 .
• Bernal, Martin (1976), "Liu Shih-p'ei i National Essence", w Furth; Charlotte (red.), Granice zmian: Eseje o konserwatywnych alternatywach w republikańskich Chinach , Cambridge, MA: Harvard University Press, s. 90-112, ISBN 0674534239
• „Liu Shi-p'ei” w Boorman, Howard L. (1968). Richard Howard (red.). Słownik biograficzny republikańskich Chin . Tom II. Nowy Jork: Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia. |volume=ma dodatkowy tekst ( pomoc ), s. 411–413.
• Cohen, Alvin (2012). „Krótka uwaga: Pochodzenie chronologii epoki żółtego cesarza” (PDF) . Azja Major . 25 (pkt 2): 1–13.
• Dikötter, Frank (1992), Dyskurs o rasie we współczesnych Chinach , Londyn: Hurst & Co., ISBN 1-85065-135-3
• Dirlik, Arif (1991). Anarchizm w rewolucji chińskiej . Berkeley: Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. Numer ISBN 0520072979.
• Hürtera, Jensa (2003). „Źródło wszelkiej wyuczonej tradycji: traktat Liu Shipei o oficjalnym skrybie i jego znaczeniu dla kultury chińskiej” (PDF) . Oriens Extremus . 44 .
• Joachima Kurtza. Disciplining the National Essence: Liu Shipei and the Reinvention of Ancient China's Intellectual History , w: Benjamin Ellman i Jing Tsu, (red.), Science and Technology in Modern China, 1880-1940 (Leiden: Brill, 2014). s. 67-92.
• Liu Shipei, „ Miscellaneous Notes on Literature ” w Kirk Denton, red., Modern Chinese Literary Thought: Writings on Literature, 1893-1945 (Stanford University Press, 1995), s. 87-89.
• Zarrow, Piotr (1988). „He Zhen i anarcho-feminizm w Chinach” (PDF) . Czasopismo Studiów Azjatyckich . 47 (4): 796-813. doi : 10.2307/2057853 . JSTOR  2057853 .
• Zarrow, Peter Gue (1990). Anarchizm i chińska kultura polityczna . Nowy Jork: Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia. Numer ISBN 0231071388.
• Zarrow, Peter (1998), „Obywatelstwo i prawa człowieka w myśli chińskiej początku XX wieku: Liu Shipei i Liang Qichao”, w: de Bary, William Theodore; Tu Weiming (red.), Konfucjanizm i prawa człowieka , s. 209–33

Zewnętrzne linki