Uwielbiam magię - Love magic
| Część serii na |
| Miłość |
|---|
 |
Magia miłości to użycie magii do wywołania namiętności seksualnej lub romantycznej miłości . Magia miłości jest gałęzią tradycyjnych praktyk magicznych i od dawna tropem w literaturze i sztuce, którą można realizować na różne sposoby, np. za pomocą zaklęć pisanych, lalek, zaklęć, amuletów , mikstur lub rytuałów. Jest to potwierdzone na tabliczkach klinowych ze starożytnego Bliskiego Wschodu , w starożytnych tekstach egipskich , w świecie grecko - rzymskim , średniowieczu, aż do dnia dzisiejszego. Jest używany w historii Heraklesa i Dejaneiry oraz w operze Gaetano Donizettiego z 1832 r. Eliksir miłości ( L'Elisir d'amore ), operze Richarda Wagnera z 1865 r. Tristan i Izolda oraz w balecie El Manuela de Falli z 1915 r. amor brujo ( Magia miłości ).
Starożytna magia miłości
Najwcześniejsze świadectwa magii miłosnej pochodzą ze starożytnego Bliskiego Wschodu, datowane na ca. 2200 p.n.e. W Tell Inghara i Isin (dzisiejszy Irak) odkryto tabliczki z pismem klinowym, na których zachowały się rytuały magii erotycznej. Podobne rytuały poświadcza się w starożytnym Egipcie, np. na ostrakonie datowanym na XX dynastię (XII-XI wiek p.n.e.).
Hellenistyczna magia miłości
Czary erotycznego przyciągania i przymusu można znaleźć w syncretic magicznej tradycji z hellenistycznej Grecji , które włączono egipskie i hebrajskie elementy, co zostało udokumentowane w tekstach takich jak grecki Magiczne papirusy i archeologicznie na amulety i inne artefakty z okresu od 2 wieku pne (a czasem wcześniej) do końca III wieku naszej ery Te magiczne praktyki nadal wywierały wpływ na prywatne rytuały w Galii wśród ludów celtyckich, w rzymskiej Brytanii i wśród ludów germańskich . Magia erotyczna odzwierciedlała role płciowe w starożytnej Grecji i odrzucała współczesne koncepcje dotyczące ról płciowych i seksualności. Christopher Faraone, profesor klasyki Uniwersytetu Chicago, specjalizujący się w tekstach i praktykach związanych z magią, rozróżnia magię eros , praktykowaną przez mężczyzn, i magię philia , praktykowaną przez kobiety.
Te dwa rodzaje zaklęć można bezpośrednio powiązać z rolami płciowymi mężczyzn i kobiet w starożytnej Grecji. Kobiety używały zaklęć philia, ponieważ były zależne od swoich mężów. Kobiety były bezsilne i wykorzystywały wszelkie niezbędne środki, aby zatrzymać swoich mężów, ponieważ mężczyźni mogli zostawić swoje żony, kiedy tylko chcieli. Wiele kobiet uciekało się do zaklęć philia, aby zachować urodę i zachować spokój ducha.
Magia Philia była używana przez kobiety, aby trzymać swojego męskiego towarzysza na dystans i wierność. Podstawowe przekonania na temat postaw seksualnych w Grecji zostały odrzucone przez odkrycia dotyczące zaklęć miłosnych, eliksirów i rytuałów philia. Zaklęcia nie były używane przez kobiety do osiągania przyjemności seksualnej, ale raczej jako forma terapii lub lekarstwa. Kobiety powszechnie używały zaklęć philia, próbując zachować swoją urodę i młodość, co w efekcie miało zapewnić ich wierność. Można dostrzec podobieństwa między zaklęciami philia a powszechną praktyką medyczną kobiet. Podniesienie twarzy służy temu samemu celowi, co zaklęcie philia. Lifting sprawi, że kobieta poczuje się pożądana i wstrzyknie jej młodości, przynajmniej w jej umyśle. Wiele kobiet w starożytnej Grecji używało zaklęć jako formy terapii. Bez względu na to, czy zaklęcia rzeczywiście zadziałały, czy nie, sprawiły, że kobiety poczuły się bardziej komfortowo w swojej sytuacji i miały poczucie, że mają pewną kontrolę nad tym, co się dzieje. W tym sensie magia działa tak samo jak religie. Zaklęcia i modlitwy mają wiele wspólnych cech; oba są używane do zapewnienia spokoju umysłu i obaj przywołują coś duchowego, aby kontrolować coś, co ostatecznie wymyka się z ich rąk.
Zaklęcia Erosa były praktykowane głównie przez mężczyzn, a prostytutki pełniły w starożytnej Grecji zupełnie inną funkcję. Zaklęcia Erosa były używane do zaszczepiania pożądania i namiętności w kobietach, prowadząc je do spełnienia mężczyzny, który wywoływał zaklęcia seksualne pragnień. Bez wolności kobiety mogły jedynie mieć nadzieję na poprawę swojej sytuacji, dlatego dążyły do zaklęć wywołujących uczucia. Z drugiej strony mężczyźni mieli swobodę robienia tego, co chcą. Prostytutki żyły życiem znacznie bardziej podobnym do mężczyzn niż kobiet. Byli wolni finansowo, mogli mieszkać tam, gdzie chcieli, i nie oczekiwano, że będą służyć tylko jednemu człowiekowi i domowi. Były to jedyne znane kobiety, które używały magii Erosa do zaspokajania swoich potrzeb seksualnych.
Magia miłości w renesansie
W późniejszym okresie średniowiecza (XIV-XVII w.) małżeństwo stało się centralną instytucją życia publicznego. Znajduje to odzwierciedlenie w ich magii miłosnej: podczas gdy natychmiastowe pragnienie było samym aktem współżycia, najczęściej było praktykowane w celu uzyskania trwałego związku, takiego jak małżeństwo . Magia była droga i mogła spowodować poważne obrażenia rzucającego; dlatego nie było to lekceważone. Tak więc zaklęcia rzucono nie tylko na kogokolwiek w Renesansie , ale na te związki, które miały szczególne znaczenie. Mężczyźni i kobiety ze statusu i łaski byli częściej celem magii miłosnej. Ograniczenia klas ekonomicznych lub społecznych często hamowały małżeństwo , a magia miłości była postrzegana jako sposób na przełamanie tych barier, prowadzący do awansu społecznego.
Chociaż zaklęcia miały być trzymane w tajemnicy, bardzo rzadko im się to udało. Jeśli jednak ofiara zorientowałaby się, że rzucono na nią zaklęcie, sama wierząc w magię, zachowywałaby się inaczej, zwiększając skuteczność magii miłosnej. Ta komunikacja pragnienia jest niezbędna w koncepcji magii miłosnej, ponieważ umożliwia nieśmiałej osobie zbliżanie się do niedostępnego.
Wraz z dominacją chrześcijaństwa i katolicyzmu w Europie w okresie renesansu , elementy chrześcijaństwa przedostały się do samych magicznych rytuałów. Często w ołtarzach w kościołach ukrywano gliniane lalki lub spisane zwoje zaklęć lub zapalano święte świece podczas rytuałów. Czasami zabierano Hostię z katolickiej mszy i używano jej w rytuałach, aby osiągnąć pożądany rezultat. Tak więc magia miłości w okresie renesansu była zarówno chrześcijańska, jak i pogańska .
Pokochaj magię w literaturze i sztuce
W literaturze i sztuce motyw autentycznego zaklęcia miłosnego coraz częściej przeplata się i staje się niekiedy punktem wyjścia tragicznych niepowodzeń i komplikacji. Jednym z najwcześniejszych przejawów tego tematu w świecie zachodnim jest historia Heraklesa i Dejaneiry . Słynne potraktowanie tego tematu znajduje się w operze Tristan i Izolda Ryszarda Wagnera z 1865 roku , która z kolei nawiązuje do tego samego eposu Gottfrieda von Strassburga . Inne przykłady wykorzystania motywu magii miłosnej to opera Donizettiego Napój miłosny ( L'Elisir d'amore ) z 1832 roku i balet El amor brujo (Magia miłości) Manuela de Falli z 1915 roku .
Kobiety w magii miłości
Magia miłości była postrzegana jako czerpiąca „… mocno z tego, co było postrzegane jako kwintesencja kobiecości: płodność, poród, menstruacja (postrzegana jako ściśle związana zarówno z płodnością, jak i narodzinami) oraz „naturą” lub „wstydliwymi częściami”, czyli genitaliami ”. Ten kobiecy atrybut znajduje odzwierciedlenie w literaturze takiej jak Malleus Maleficarum oraz w procesach Świętego Oficjum, w których większość spraw wnoszonych przed sobór dotyczy kobiet oskarżonych o czarowanie mężczyzn. To ilustruje powszechny stereotyp, że mężczyźni nie uprawiali magii. Według historyków Guido Ruggiero i Christophera A. Faraone, magia miłości często kojarzyła się z prostytutkami i kurtyzanami. Kobiety w tych zawodach często miały psychologiczną władzę nad swoimi partnerami, co czasami prowadziło do dramatycznych środków, takich jak oskarżenia o czary.
We wczesnym średniowieczu istnieją dowody na to, że kobiety uważano za bardziej skłonne do uprawiania magii miłosnej, która była uważana za mniej intelektualny rodzaj magii. Na przykład w pracach Regino z Pruma, Burcharda z Worms i Hincmara z Reims praktykujący magię miłosną są zwykle płci żeńskiej.
Pogląd kobiet w okresie renesansu najlepiej ilustruje Malleus Maleficarum z 1487 roku . W początkowej części tego tekstu omawia seksualność kobiet w stosunku do diabła. Heinrich Kramer napisał w swojej książce, że „Wszelkie czary wywodzą się z cielesnej żądzy, która u kobiet jest nienasycona”. Mężczyźni Renesansu bali się seksualnej siły przeciwnej płci. Powiązali to z diabłem, czyniąc czarownice partnerkami seksualnymi z demonami. Kramer twierdzi, że czarownica otrzymała swoje moce, zapraszając diabła do nawiązania stosunków cielesnych. Poprzez swoją seksualność zyskuje swoją moc, a tym samym jej seksualność jest postrzegana jako zło i coś, czego należy się bać. W wielu oskarżeniach o czary wnoszonych do Świętego Oficjum w rzymskiej inkwizycji, mężczyźni oskarżali kobiety o wiązanie swoich namiętności i seksualności przy użyciu własnej seksualności.
Podczas gdy w literaturze kobiety dominują w świecie czarownic, niektórzy uczeni uważają, że rzeczywistość była zupełnie inna. Matthew W. Dickie, wybitny znawca magii, twierdzi, że mężczyźni byli głównymi czarownikami magii miłosnej. Pod względem demograficznym sugerują, że najliczniejszą grupą wiekową, która praktykowała magię miłości, byli młodsi mężczyźni, których celem były młode, niemożliwe do zdobycia kobiety. Istnieje wiele wyjaśnień, dlaczego świat literacki kontrastował z rzeczywistością w tej dziedzinie, ale powszechną interpretacją jest to, że mężczyźni próbowali odjąć siebie od skojarzeń.
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
- Mateusza W. Dickiego. „Kto praktykował magię miłości w starożytności i w późnym świecie rzymskim?” Kwartalnik Klasyczny , Nowa Seria, tom. 50, nr 2 (2000), s. 563–583. Wydane przez: Cambridge University Press
- Olga Lucia Valbuena. „Czarodziejki, magia miłości i inkwizycja magii językowej w Celestinie”. PMLA , tom. 109, nr 2 (marzec 1994), s. 207-224. Wydawca: Stowarzyszenie Języków Współczesnych
- Paul C. Rosenblatt. „Komunikacja w praktyce magii miłości”. Siły społeczne , tom. 49, nr 3 (marzec 1971), s. 482-487 Opublikowane przez: University of North Carolina Press
- Robert W. Shirley i A. Kimball Romney. „Magia miłości i lęk przed socjalizacją: badanie międzykulturowe”. Antropolog amerykański , Nowa seria, tom. 64, nr 5, część 1 (październik 1962), s. 1028-1031. Wydawnictwo Blackwell
- Saar, Ortal-Paz. „ Niektóre uwagi na temat żydowskiej magii miłości: znaczenie specyfiki kulturowej ”, Societas Magica 24 (2010), s. 1-4.
- Saar, Ortal-Paz. Żydowska magia miłości: od późnego antyku do średniowiecza . Leiden i Boston: Brill, 2017.
- Ruggiero, Guido. Wiążące pasje . Oxford Oxfordshire: Oxford University Press, 1993
- Worek, Robert David. Roczniki „Magia i Kosmos” Stowarzyszenia Geografów Amerykańskich , t. 66, nr 2 (czerwiec 1976), s. 309-322 Opublikowane przez: Taylor & Francis, Ltd. w imieniu Association of American Geographers
- Barbara Holdrige, 1430-1505 Malleus Maleficarum [nagranie dźwiękowe] / Heinrich Kramer i James Sprenger ; przetłumaczone przez Montague Summersa. Skrócony przez Barbarę Holdridge] Wydawnictwo Caedmon, 1974