Miłość Boga w chrześcijaństwie - Love of God in Christianity
| Część serii na |
|
Atrybuty od Boga w chrześcijaństwie |
|---|
 |
Miłość Boga jest powszechne pojęcie zarówno w Starym Testamencie i Nowym Testamencie .
Miłość jest kluczowym atrybutem Boga w chrześcijaństwie , nawet jeśli w Nowym Testamencie wyrażenie „Bóg jest miłością” występuje wprost tylko dwa razy i w dwóch niezbyt odległych wersetach: 1 Jana 4:8,16 .
Miłość do Boga była centrum duchowości wielu mistyków chrześcijańskich, takich jak Teresa z Avila .
Stary Testament
Stary Testament używa bogatego słownictwa, aby wyrazić miłość Boga, jako koncepcja, która pojawia się w wielu przypadkach. Na przykład prorok Ozeasz widział w miłości Boga podstawę wyboru Izraela (por. Oz 11,1 ). W Izajasza 38 Bóg wyraża również swoją miłość do jednostek. Wielu chrześcijan postrzega Salomona jako symbol stosunku Chrystusa do Jego Kościoła. Miłość Boża pojawia się w wielu tekstach (np. Ozeasz 1-3, potem Ez 16 i Iz 62 itd.); jednakże egzegeza miłości Boga w Starym Testamencie przysporzyła współczesnym naukowcom problemów, zwłaszcza rozwiązanie odniesień w celu uzyskania spójnej interpretacji było wyzwaniem i przedmiotem dyskusji.
Według Psalmów 5 Bóg nienawidzi wszystkich czyniących nieprawość:
Albowiem nie jesteś Bogiem, który ma upodobanie w niegodziwości, ani zło nie będzie mieszkać z tobą. Głupi nie ostoi się przed tobą, nienawidzisz wszystkich czyniących nieprawość. Zniszczysz tych, którzy wypowiadają się na dzierżawę, Pan brzydzi się człowiekiem krwawym i podstępnym. A ja wejdę do domu twego w wielkiej litości twojej, a w bojaźni twojej będę się kłaniał ku twemu świętemu przybytkowi.
Nowy Testament
W Nowym Testamencie pojawiają się zarówno terminy miłość Boga, jak i miłość Chrystusa . W przypadkach takich jak w Rz 8,35 i Rz 8,39 ich użycie jest związane z doświadczeniem wierzącego, bez potwierdzania ich równości. W Jana 14,31 Jezus wyraża swoją miłość do Boga Ojca . Ten werset zawiera jedyne bezpośrednie stwierdzenie Jezusa w Nowym Testamencie o miłości Jezusa do Boga Ojca. Miłość Ojca do swego Syna (Jezusa Chrystusa) jest wyrażona w Ewangelii Mateusza 3:17 głosem z Nieba podczas chrztu Jezusa . Ten sam sentyment wyraża się później podczas Przemienienia Jezusa w Mk 9,7 , gdzie głos z nieba mówi trzem uczniom: „To jest mój Syn, którego kocham. Słuchajcie go!”
Miłość jest kluczowym atrybutem Boga w chrześcijaństwie. 1 Jana 4:8 i 16 stwierdzają, że „Bóg jest miłością, a kto trwa w miłości, trwa w Bogu, a Bóg trwa w nim”. Jana 3:16 stwierdza: „Bóg tak umiłował świat…”
W Nowym Testamencie Boża miłość do ludzkości lub świata jest wyrażona po grecku jako agape ( ἀγάπη ). To samo greckie słowo agape jest używane również w odniesieniu do miłości chrześcijan do siebie nawzajem i do innych ludzi, jak w 1 Tesaloniczan 3,12: „Niech Pan sprawi, by miłość wasza wzrastała i przelewała się ku sobie nawzajem i do wszystkich innych”. Odpowiedni czasownik agapō ( ἀγαπῶ ) jest używany nie tylko o miłości Bożej i wzajemnej miłości chrześcijan, ale także o miłości chrześcijan do Boga, jak w 1 J 4,21: „I dał nam to przykazanie: Kto miłuje Bóg musi także kochać swojego brata”.
mistycyzm chrześcijański
Doświadczenie Bożej miłości jest centralną częścią większości tradycji mistycyzmu chrześcijańskiego . To doświadczenie Bożej miłości odgrywa centralną rolę w Ćwiczeniach Duchowych , które są podstawą duchowości ignacjańskiej. Miłość Boża odgrywa również ważną rolę w pismach średniowiecznych mistyków niemieckich , takich jak Mechthild z Magdeburga i Hildegarda von Bingen , którzy opisują boską miłość jako palącą namiętność. Julian z Norwich wyraża to samo uczucie w swoich szesnastu Objawieniach Bożej Miłości (ok. 1393).
Tomasz z Akwinu nauczał, że istota świętości leży w miłości do Boga, a Teresa z Lisieux uczyniła miłość Boga centrum swojej duchowości.
Georges Melki na spotkaniu Caribou Group w Behive opisał miłość Boga jako „nieskończone ciasto”, którym wszyscy mogą się dzielić bez końca. Ta koncepcja idzie w parze z ideą Niebiańskiego Uczty