Lumen gentium -Lumen gentium

Lumen gentium , Konstytucja dogmatyczna o Kościele , jest jednym z głównych dokumentów Soboru Watykańskiego II . Ta dogmatyczna konstytucja została promulgowana przez papieża Pawła VI w dniu 21 listopada 1964 r., po zatwierdzeniu przez zgromadzonych biskupów w głosowaniu 2151 do 5. Jak to jest w zwyczaju w znaczącychdokumentach Kościoła rzymskokatolickiego , znana jest z incipitu „Lumen gentium”, Po łacinie „Światło Narodów”.

Osiem rozdziałów dokumentu można powiązać tematycznie: rozdziały pierwszy i drugi dotyczą natury i historycznej egzystencji kościoła, rozdziały trzeci i czwarty traktują różne role w kościele, rozdziały piąty i szósty odnoszą się do świętości i życia religijnego, a rozdziały siódmy i ósmy omawiają świętych i Maryi.

Zawartość

Rozdział 1: Tajemnica Kościoła (1-8)

W pierwszym rozdziale poświęconym eklezjologii konstytucja stwierdza, że ​​„wszyscy sprawiedliwi, od Adama i »od Abla, sprawiedliwego, do ostatniego z wybranych«, zostaną zgromadzeni razem z Ojcem w Kościele powszechnym (...). lud zjednoczony jednością Ojca, Syna i Ducha Świętego”(2) „Chrystus uczynił swoich braci, wezwanych ze wszystkich narodów, mistycznie składnikami własnego Ciała”(7).

Dalej opisuje „jedyny Kościół Chrystusowy, który w Credo jest wyznawany jako jeden, święty, katolicki i apostolski, który nasz Zbawiciel po Swoim Zmartwychwstaniu zlecił pasterzować Piotrowi, a wraz z innymi apostołami rozszerzać go i kierować wraz z nim. autorytet, który ustanowił dla wszystkich wieków jako „filar i ostoja prawdy”. Kościół ten, ukonstytuowany i zorganizowany jako społeczność w obecnym świecie, trwa w Kościele katolickim, którym rządzi następca Piotra i pozostający z nim w jedności biskupi, chociaż poza jego widzialnymi znajduje się wiele elementów uświęcenia i prawdy. granice." (8)

Papież Franciszek przejął centralny temat swojego pontyfikatu z Lumen gentium § 8 o Kościele naśladującym Chrystusa w jego ubóstwie i pokorze, aby nieść Dobrą Nowinę ubogim.

Rozdział 2: O ludu Bożym (9-17)

Kościół jest ludem Bożym

Jednym z kluczowych fragmentów Lumen gentium jest jego drugi rozdział, w którym stwierdza się, że Kościół jest „Ludem Bożym”:

W każdym czasie iw każdej rasie Bóg zapraszał każdego, kto się Go boi i czyni to, co słuszne. Bóg jednak nie uświęca ludzi i zbawia ich jako jednostki, bez więzi czy więzi między sobą. Raczej upodobało się Mu zgromadzić ludzi jako jeden naród, lud, który uznaje Go w prawdzie i służy Mu w świętości [...] Chrystus ustanowił to nowe przymierze, nowy testament, to znaczy we Krwi Swojej, powołując razem lud złożony z Żydów i pogan, jednoczący ich nie według ciała, ale w Duchu. Miał to być nowy Lud Boży. Albowiem ci, którzy wierzą w Chrystusa, którzy odradzają się nie z nietrwałego, ale z niezniszczalnego nasienia przez słowo Boga żywego, nie z ciała, ale z wody i Ducha Świętego, zostają ostatecznie ustanowieni jako „rodzaj wybrany, królewski. kapłaństwo, naród święty, lud nabyty... który w przeszłości nie był ludem, ale teraz jest ludem Bożym.(9)

Kapłaństwa powszechne i służebne

Potrójna posługa Chrystusa jest również wykonywana przez każdego ochrzczonego. W ten sposób w pewnym sensie wszyscy ochrzczeni mają udział w kapłaństwie Chrystusa. Choć różnią się od siebie istotą, a nie tylko stopniem, kapłaństwo powszechne wiernych i kapłaństwo służebne lub hierarchiczne są jednak ze sobą powiązane: każde z nich na swój sposób jest uczestnictwem w jedynym kapłaństwie Chrystusa. Kapłan służebny, korzystając ze świętej władzy, naucza i rządzi ludem kapłańskim; działając w osobie Chrystusa uobecnia ofiarę eucharystyczną i składa ją Bogu w imieniu całego ludu. Ale wierni na mocy swego królewskiego kapłaństwa przyłączają się do ofiarowania Eucharystii. Tak samo sprawują to kapłaństwo w przyjmowaniu sakramentów, w modlitwie i dziękczynieniu, w świadectwie świętego życia oraz przez samozaparcie i czynną miłość(10).

Możliwość zbawienia poza Kościołem”

W drugim rozdziale Sobór naucza, że ​​Bóg chce zbawić ludzi nie tylko jako jednostki, ale jako naród. Z tego powodu Bóg wybrał naród izraelski, aby był swoim ludem i ustanowił z nim przymierze, jako przygotowanie i figurę przymierza zawartego w Chrystusie, które stanowi nowy Lud Boży, który będzie jeden, a nie według ciała, ale w Duchu, który nazywa się Kościołem Chrystusowym. (9)

Tylko ci, którzy „wiedząc, że Kościół katolicki został uczyniony koniecznym przez Chrystusa, odmówiliby wejścia do niego lub pozostania w nim, nie mogli być zbawieni”(14).

Wszyscy ludzie są wezwani do przynależności do Kościoła. Nie wszyscy są w pełni włączeni do Kościoła, ale „Kościół uznaje, że pod wieloma względami jest związany z tymi, którzy przyjmując chrzest są czczeni imieniem chrześcijanina, chociaż nie wyznają pełni wiary lub nie zachowują jedność komunii z następcą Piotra”(15). Ponadto Kościół deklaruje możliwość zbawienia dla niechrześcijan, a nawet nie-teistów:

Wreszcie ci, którzy jeszcze nie otrzymali Ewangelii, są na różne sposoby spokrewnieni z ludem Bożym. Przede wszystkim trzeba przypomnieć ludzi, którym dany testament i obietnice zostały dane i z których narodził się Chrystus według ciała. Ze względu na swoich ojców lud ten pozostaje najdroższy Bogu, ponieważ Bóg nie żałuje darów, które czyni, ani wezwań, które wysyła. Ale plan zbawienia obejmuje również tych, którzy uznają Stwórcę. Na pierwszym miejscu wśród nich są muzułmanie, którzy wyznają, że wyznają wiarę Abrahama, razem z nami wielbią jedynego i miłosiernego Boga, który w dniu ostatecznym osądzi ludzkość. Bóg nie jest daleko od tych, którzy w cieniach i obrazach szukają nieznanego Boga, ponieważ to On daje wszystkim ludziom życie i tchnienie, i wszystko, i jako Zbawiciel chce, aby wszyscy ludzie byli zbawieni. Do zbawienia mogą również dostąpić ci, którzy nie z własnej winy nie znają Ewangelii Chrystusa ani Jego Kościoła, ale szczerze szukają Boga i poruszeni łaską starają się swoimi czynami pełnić Jego wolę, jaka jest im znana z nakazów sumienie. Opatrzność Boża nie odmawia również pomocy koniecznej do zbawienia tym, którzy bez winy z ich strony nie doszli jeszcze do wyraźnego poznania Boga i z Jego łaską starają się żyć dobrym życiem.(16).

Nowa ewangelizacja

Przesłanie Nowej Ewangelizacji w Kościele Katolickim jest zakorzenione w LG 17 i jest jednym ze znaków, że Kościół stara się wypełnić Lumen Gentium . Jak Ojciec posłał Syna, tak i On posłał Apostołów Ew. Mateusza 28:18–28:20 .

Rozdział 3: Hierarchiczna struktura Kościoła, aw szczególności episkopatu (18-29)

Trzeci rozdział dokumentu, który mówi o biskupach jako o „kolegium”(22), które w Kościele zastępuje „kolegium” lub „stabilną grupę” apostołów (19) i jest „ kolegium” podmiot najwyższej i pełnej władzy nad Kościołem powszechnym, o ile rozumiemy to ciało wraz z jego głową, Biskupem Rzymskim”(22).

Konserwatywni biskupi na soborze obawiali się, że idea Kolegium Biskupów zostanie zinterpretowana jako nowy koncyliaryzm , piętnastowieczna idea, że ​​sobór ekumeniczny był najwyższą władzą w Chrystusie w Kościele katolickim. Spośród członków rady 322, znaczna mniejszość głosowała przeciwko jakiejkolwiek wzmiance w dokumencie „kolegium” biskupów) i teraz proponowała 47 poprawek do rozdziału III. W związku z tym 16 listopada 1964 r. dodano „Wstępną Notę wyjaśniającą” (po łacinie Nota explicativa praevia, często określaną jako „Nota praevia”), która miała pogodzić je z tekstem. Nota potwierdziła, że ​​kolegium biskupów sprawuje swoją władzę tylko za zgodą papieża, chroniąc w ten sposób prymat i niezależność duszpasterską papieża.

Nota osiągnęła swój cel: następnego dnia, 17 listopada, liczba głosów „nie” przeciwko rozdziałowi III spadła do 46, a liczba ta mogła obejmować osoby, które się jej sprzeciwiały, ponieważ uważały, że Wstępna Nota Wyjaśniająca osłabiła koncepcję kolegialności. W ostatecznym głosowaniu 18 listopada tylko pięciu z ponad 2200 uczestników głosowało przeciwko całej dogmatycznej konstytucji.

Notatka jest poprzedzona następującymi słowami: „Wstępna notatka wyjaśniająca jest przekazywana Ojcom soborowym z wyższego autorytetu w odniesieniu do modi w odniesieniu do rozdziału III Schema de Ecclesia; należy wyjaśnić doktrynę przedstawioną w rozdziale III i rozumiane zgodnie ze znaczeniem i intencją niniejszej noty wyjaśniającej." „Wyższy autorytet” odnosi się do papieża Pawła VI , a „Schema de Ecclesia” do projektu tekstu konstytucji dogmatycznej Lumen gentium . Przez „Modi” rozumie się propozycje poprawek do tego projektu tekstu, które przedstawili niektórzy uczestnicy Rady.

Nota została więc dodana przez władzę papieską, zgodnie z ideą, że konieczna jest zgoda Papieża, jako szefa Kolegium Biskupów, i że ma on „prawo do uzależnienia swojej zgody od wcześniej ustalonej interpretacji”.

Wstępna Nota Wyjaśniająca nie zmieniła w rzeczywistości wartości stwierdzenia o kolegialności w tekście Lumen gentium : „wzmocniła przywiązanie do doktryny Soboru Watykańskiego I o prymacie, ale nie skreśliła niczego z bezpośrednie boskie pochodzenie urzędu biskupiego i jego funkcji oraz odpowiedzialność Kolegium Biskupów za Kościół Powszechny”.

Część 4 noty brzmi:

Jako Najwyższy Pasterz Kościoła, Papież może zawsze sprawować swoją władzę wedle woli, jak tego wymaga jego urząd. Kolegium, chociaż istnieje zawsze, nie jest przez to stale zaangażowane w działalność ściśle kolegialną; Tradycja Kościoła wyjaśnia to. Innymi słowy, Kolegium nie zawsze jest w pełni aktywne [in actu pleno]; raczej działa jako kolegium w ścisłym tego słowa znaczeniu tylko od czasu do czasu i tylko za zgodą jego kierownika. Wyrażenie „za zgodą jego głowy” jest używane, aby uniknąć idei zależności od kogoś z zewnątrz; termin „zgoda” sugeruje raczej komunię między głową a członkami i implikuje potrzebę aktu, który należy do kompetencji głowy. Jest to wyraźnie potwierdzone w n. 22, 12 i wyjaśniono na końcu tej sekcji. Słowo „tylko” przyjmuje we wszystkich przypadkach. Wynika z tego, że zawsze należy przestrzegać norm zatwierdzonych przez najwyższą władzę. Por. Modus 84 Jest jasne, że chodzi o biskupów działających w porozumieniu ze swoją głową, nigdy o biskupów działających niezależnie od papieża. W tym ostatnim przypadku, bez działania przełożonego, biskupi nie mogą działać jako kolegium: wynika to z koncepcji „kolegium”. Ta hierarchiczna komunia wszystkich biskupów z Papieżem jest z pewnością mocno zakorzeniona w Tradycji.

Biskup Christopher Butler , główny współpracownik soboru i silny orędownik jego nauczania, stwierdza, że ​​dokument stanowi „potwierdzenie” „prawdziwej kolegialności sakramentalnej biskupiej”, która została zepchnięta na dalszy plan przez przedwczesne zakończenie Soboru Watykańskiego I. do powiedzenia:

Wydaje się, że to daje podstawę do przywrócenia zasady, że papiestwo – a teraz musimy dodać episkopat – nie jest źródłem rzeczywistego życia Kościoła, ale koordynatorem różnych i peryferyjnych spontaniczności tego życia. Ta zasada pomocniczości jest doprowadzona do punktu, w którym katolik świecki jest postrzegany jako autentyczna siła twórcza w życiu Ludu Bożego; i do dalszego punktu, w którym uświadamia sobie, że cała rodzina ludzka, o ile panuje dobra wola, jest teatrem działań łask-darów Ducha Świętego i współpracuje w budowaniu królestwa Chrystusa.

Konkluduje, że Kościół, który uwspółcześnia zbawczą prawdę Ewangelii, „jest znakiem i narzędziem jedności całego rodzaju ludzkiego”.

W tej części dokumentu potwierdzono również odrodzenie urzędu diakona we wczesnym Kościele, jako trwałego powołania, a nie etapu, przez który przechodzą kandydaci do kapłaństwa, jak miało to miejsce od około V wieku, i że powinno być otwarte dla żonatych mężczyzn. Powiedział, że:

...  można w przyszłości przywrócić diakonat jako właściwą i stałą rangę hierarchii. Do kompetentnych terytorialnych organów biskupów różnego rodzaju, za aprobatą Papieża, należy decydowanie, czy i gdzie jest dogodne, aby tacy diakoni byli ustanawiani do opieki nad duszami. Za zgodą Biskupa Rzymskiego diakonat ten może być w przyszłości udzielony mężczyznom w starszym wieku, także żyjącym w stanie małżeńskim. Może być również udzielona odpowiednim młodym mężczyznom, dla których prawo celibatu musi pozostać nienaruszone.

Rozdział 4: Świeccy (30-38)

Świeccy gromadzą się w Ludu Bożym i tworzą Ciało Chrystusa pod jedną Głową. Kimkolwiek są, są wezwani, jako żyjący członkowie, do poświęcenia całej swojej energii na wzrost Kościoła i jego nieustanne uświęcanie  … Przez chrzest i bierzmowanie wszyscy są przez Samego Pana upoważnieni do tego apostolstwa. Ponadto przez sakramenty, zwłaszcza świętą Eucharystię, przekazuje się i karmi tę miłość do Boga i człowieka, która jest duszą apostolatu. Teraz świeccy są powołani w szczególny sposób, aby Kościół był obecny i działał w tych miejscach i okolicznościach, gdzie tylko przez nich może stać się solą ziemi. (33)

Ale Pan chce szerzyć swoje królestwo także za pośrednictwem świeckich, to znaczy królestwo prawdy i życia, królestwo świętości i łaski, królestwo sprawiedliwości, miłości i pokoju. (36)

Rozdział 5: Powszechne wezwanie do świętości w Kościele (39-42)

Temat ten został rozwinięty w rozdziale piątym, który dotyczy „ powszechnego powołania do świętości ”:

W ten sposób jest oczywiste dla wszystkich, że wszyscy wierni Chrystusa bez względu na rangę i status są wezwani do pełni życia chrześcijańskiego i do doskonałości miłości; przez tę świętość jako taką promowany jest bardziej ludzki sposób życia w tym ziemskim społeczeństwie. Aby wierni mogli osiągnąć tę doskonałość, muszą odpowiednio wykorzystać swoją siłę, jaką otrzymali, jako dar od Chrystusa. Muszą podążać Jego śladami i dostosować się do Jego obrazu, szukając we wszystkim woli Ojca. Muszą całym sobą poświęcić się chwale Bożej i służbie bliźniemu. W ten sposób świętość Ludu Bożego przerodzi się w obfite żniwo dobra, o czym wspaniale świadczy życie tylu świętych w historii Kościoła. Istnieje wiele klas i obowiązków życiowych, ale świętość jest jedną – tą świętością, którą pielęgnują wszyscy, których kieruje Duch Boży i którzy słuchają głosu Ojca i czczą Boga Ojca w duchu iw prawdzie. Ci ludzie podążają za Chrystusem ubogim, pokornym i dźwigającym krzyż, aby być godnymi udziału w Jego chwale. Każdy powinien bez wahania kroczyć drogą żywej wiary, która budzi nadzieję i działa przez miłość, zgodnie z własnymi darami i obowiązkami.(40, 41).

Rozdział 6: Zakonnicy (43-47)

„Państwo zakonne jasno pokazuje, że Królestwo Boże i jego potrzeby, w bardzo szczególny sposób, wywyższają się ponad wszelkie ziemskie względy. Wreszcie wyraźnie ukazuje wszystkim ludziom zarówno niezrównaną szerokość mocy Chrystusa Króla, jak i nieskończoną moc Duch Święty cudownie działający w Kościele”. Jest uważany za „pogłębienie charakteru chrzcielnego ”. Życie zakonne sprzyja budowaniu innych osób i świata w Chrystusie.

Rozdział 7: Eschatologiczna natura Kościoła pielgrzymującego i jego zjednoczenie z Kościołem w niebie (48-51)

Ten rozdział potwierdza jedność Kościoła na ziemi z Kościołem w niebie. Stanowi pośrednią aluzję do przyszłego spełnienia proroctw biblijnych w historii. Kontynuuje wątki uświęcenia i świętości z wcześniejszych rozdziałów. Potwierdza starożytne praktyki Kościoła dotyczące wspominania świętych i błagania o ich wstawiennictwo. Potwierdza „świętą liturgię, w której moc Ducha Świętego działa na nas przez znaki sakramentalne” i zapowiada kult w niebie.

Dopóki Pan nie przyjdzie w Swoim majestacie, a wszyscy aniołowie z Nim i śmierć nie zostaną zniszczone, wszystko jest Mu poddane, niektórzy z Jego uczniów są wygnańcami na ziemi, niektórzy, którzy umarli, są oczyszczeni, a inni są w chwale, widząc „jasno Sam Bóg trójjedyny i jeden, jakim jest”; ale wszyscy na różne sposoby i stopnie są we wspólnocie w tej samej miłości Boga i bliźniego i wszyscy śpiewają ten sam hymn chwały Bogu naszemu. Albowiem wszyscy, którzy są w Chrystusie, mając Jego Ducha, stwórzcie jeden Kościół i łączcie się w Nim. (49)

Rozdział 8: Najświętsza Maryja Panna, Matka Boża, w tajemnicy Chrystusa i Kościoła (52-69)

Rozdział o Maryi był przedmiotem debaty. Pierwotne plany przewidywały osobny dokument o roli Maryi, zachowując dokument o Kościele „ ekumeniczny ”, w znaczeniu „nieobraźliwy” dla protestanckich chrześcijan, którzy podejrzliwie patrzyli na szczególną cześć Maryi. Jednakże Ojcowie Soborowi nalegali, przy wsparciu Papieża, że ​​ponieważ miejsce Maryi znajduje się w Kościele, jej traktowanie powinno znaleźć się w Konstytucji o Kościele.

Sobór Watykański II był wrażliwy na poglądy innych chrześcijan, ponieważ sobór, na prośbę papieża Jana XXIII, miał nadzieję promować jedność chrześcijan, ale wiedział, że wśród innych chrześcijan, zwłaszcza protestantów, istnieją różne koncepcje dotyczące Maryi. Sobór w swojej jedynej wzmiance o Maryi jako „ Pośredniczce ”, mówił o Niej jako o umacnianiu, a nie zmniejszaniu, zaufania do Chrystusa jako jedynego istotnego Pośrednika. Sobór, mówiąc o Maryi, zastosował podejście biblijne, kładąc silny nacisk na Jej pielgrzymkę wiary. Czerpali również w dużej mierze z Ojców Kościoła, których szanują chrześcijanie wszystkich wyznań.

Papież Paweł VI w przemówieniu do ojców soborowych nazwał dokument „rozległą syntezą doktryny katolickiej dotyczącej miejsca, jakie zajmuje Najświętsza Maryja Panna w tajemnicy Chrystusa i Kościoła”.

Biskup Christopher Butler wspomina, że ​​przed Watykanem II jedynym obszarem, w którym teologia katolicka mogła się bezkrytycznie rozwijać, poza całością życia teologicznego, było nabożeństwo do Maryi, tak że „zaczęło się wydawać, że katolicyzm przyszłości będzie zbliżony coraz bardziej do stanu włoskiego kultu plemiennego”. Ten stuletni dryf został zakończony przez Sobór 29 października 1963 r., „stały punkt zmiany paradygmatu maryjnego”, w dniu, w którym Sobór postanowił, w bardzo ścisłym głosowaniu, nie przyznawać Maryi odrębnego dokument, ale po to, by właściwie umiejscowić ją w większym Kościele.

...w Najświętszej Dziewicy Kościół osiągnął już tę doskonałość, dzięki której jest bez skazy i zmarszczki. (Efezjan 5:27) (65)

Problemy związane z dokumentem

Współtwórcy

Marie Rosaire Gagnebet OP (1904-1983) profesor teologii na Papieskim Uniwersytecie św. Tomasza z Akwinu, Angelicum od 1938 do 1976 i peritus podczas Vaticanum II, miała wpływ na redakcję Lumen gentium .

Konserwatywna reakcja

Niektóre tradycjonalistyczne grupy katolickie , zwłaszcza sedewakantyści , uważają Lumen gentium za wyznacznik czasu, w którym Kościół rzymski popadł w herezję, wskazując na użycie słowa „ subsistit in ” zamiast „est” jako abdykacji historycznego Kościoła (i dla nich obowiązkowego). ) utożsamianie się tylko z Kościołem Bożym. W wywiadzie dla Frankfurter Allgemeine Zeitung kardynał Joseph Ratzinger odpowiedział na tę krytykę:

Pojęcie wyrażane przez „jest” (być) jest znacznie szersze niż to wyrażane przez „istnieć”. „Istnieć” jest bardzo precyzyjnym sposobem bycia, to znaczy być podmiotem, który istnieje sam w sobie. Ojcowie soborowi chcieli więc powiedzieć, że byt Kościoła jako taki jest bytem szerszym niż Kościół rzymskokatolicki, ale w ramach tego ostatniego nabiera w sposób nieporównywalny charakteru prawdziwego i właściwego podmiotu.

Możliwość zbawienia poza Kościołem katolickim

Jednym z punktów zamieszania było potraktowanie w dokumencie możliwości zbawienia poza Kościołem katolickim. W 2000 roku Watykan wydał Dominus Iesus z tematem „jedności i zbawczej powszechności Jezusa Chrystusa i Kościoła”. który potwierdzał wyjątkową rolę Kościoła w zbawieniu , uświęceniu i misji . Główną kontrowersyjną afirmacją było łacińskie wyrażenie subsistit in , określające żywą relację między Jezusem Chrystusem Bogiem a Jego Kościołem.

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki