Bunt Machabeuszy - Maccabean Revolt
| Machabejska rewolta | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Judea pod rządami Judasza Machabeusza podczas buntu | |||||||
| |||||||
| Wojownicy | |||||||
 Machabeusze
|
 Imperium Seleucydów
|
||||||
| Dowódcy i przywódcy | |||||||
|
Mattathias † Judasz Machabeusz (KIA) Jonathan Apphus Eleazar Avaran (KIA) Simon Thassi John Gaddi (KIA) |
Antioch IV Epifanes † Antioch V Eupator † Demetriusz I Soter Lyzjasz † Gorgiasz Nicanor (KIA) Bacchides |
||||||
| Jednostki zaangażowane | |||||||
| buntownicy z Judei / Machabeuszy | Armia Seleucydów | ||||||
Machabeuszy Revolt ( hebrajski : מרד החשמונאים ) był bunt żydowskie prowadzone przez Machabeuszy przeciwko Seleucydzi i wpływów hellenistycznych o życiu żydowskim. Główna faza buntu trwała od 167-160 p.n.e. i zakończyła się przejęciem władzy przez Seleucydów, ale konflikt między Machabeuszami, zhellenizowanymi Żydami i Seleucydami trwał do 134 p.n.e. Król Antioch IV Epifanes rozpoczął masową kampanię represji wobec religii żydowskiej w 168 roku p.n.e.; powód, dla którego to zrobił, nie jest do końca jasny, ale wydaje się być związany z tym, że król mylił zamach stanu z przywództwem żydowskiego kapłaństwa jako bunt na pełną skalę. Praktyki żydowskie zostały zakazane, Jerozolima została umieszczona pod bezpośrednią kontrolą Seleucydów, a Druga Świątynia w Jerozolimie stała się miejscem synkretycznego kultu pogańsko-żydowskiego. Te represje wywołały dokładnie bunt, którego obawiał się Antioch IV, z żydowską grupą bojowników dowodzoną przez Judasza Machabeusza (Judah Machabeusza) i jego rodzinę zbuntowaną w 167 p.n.e. i poszukującą niepodległości. Buntownicy jako całość stali się znani jako Machabeusze, a ich działania zostały opisane w późniejszych księgach 1 Machabeuszy i 2 Machabeuszy .
Rebelianci zaczęli jako ruch partyzancki na wsi, najeżdżając miasta z dala od bezpośredniej kontroli Seleucydów i terroryzując greckich urzędników, ale ostatecznie zbudowali odpowiednią armię zdolną do atakowania ufortyfikowanych miast Seleucydów. Zdobycie Jerozolimy w 164 r. p.n.e. przez wojska Seleucydów było znaczącym wczesnym zwycięstwem Machabeuszy. Kolejne oczyszczenie świątyni i ponowne poświęcenie Ołtarza 25 dnia kislew obchodzono w późniejszych latach jako święto Chanuki . Seleucydzi w końcu ustąpili i nie zakazali judaizmu, ale bardziej radykalni Machabeusze nadal walczyli, naciskając na bardziej bezpośrednie zerwanie z Seleucydami i nie zadowalając się jedynie przywróceniem żydowskich praktyk pod rządami Seleucydów. Juda Machabeusz zginął w bitwie z greckim generałem Bacchidesem, a Seleucydzi na jakiś czas przywrócili bezpośrednią kontrolę, ale resztki pod wodzą brata Judasza, Jonatana Appusa, nadal stawiały opór ze wsi. Ostatecznie wewnętrzny rozłam wśród Seleucydów i problemy w innych częściach ich imperium dały Machabeutom szansę na właściwą niezależność: Szymonowi Thassi udało się wypędzić Greków pod wodzą Diodota Tryfona z Judei w 140 r. p.n.e. Sojusz z Republiką Rzymską pomógł zagwarantować im niezależność. Szymon miał ustanowić niezależne królestwo hasmonejskie . Bunt wywarł wielki wpływ na żydowski nacjonalizm, jako przykład udanej kampanii na rzecz ustanowienia politycznej niezależności i przeciwstawienia się rządowym represjom antyżydowskim.
Tło
Począwszy od 338 p.n.e. Aleksander Wielki rozpoczął inwazję na Imperium Perskie . W latach 333-332 p.n.e. siły macedońskie Aleksandra podbiły Lewant i Palestynę. W tym czasie Palestyna była domem dla wielu Żydów, którzy wrócili z wygnania w Babilonie dzięki Persów. Po podziale imperium Aleksandra w 323 p.n.e. po śmierci Aleksandra, terytorium to zostało przekazane temu, co miało stać się Egiptem Ptolemeuszów . Kolejne greckie państwo następcze, Imperium Seleucydów , podbiło Palestynę z Egiptu podczas serii kampanii w latach 235-200 p.n.e. Podczas panowania zarówno Ptolemeuszy, jak i Seleucydów, wielu Żydów uczyło się języka koine greckiego , zwłaszcza Żydów z wyższych klas szukających łask u rządu lub mniejszości żydowskich w miastach położonych dalej od Jerozolimy i bardziej związanych z greckimi sieciami handlowymi. Greckie idee filozoficzne rozprzestrzeniły się również w Palestynie. Greckie tłumaczenie pism świętych, Septuaginta , również powstało w III wieku p.n.e. Większość Żydów przyjęła podwójne imiona, zawierające zarówno imię greckie, jak i hebrajskie, takie jak Jason i Joshua. Mimo to wielu Żydów nadal posługiwało się językiem aramejskim , językiem wywodzącym się z tego, co mówiono podczas niewoli babilońskiej.
Ogólnie rzecz biorąc, rządząca w tym okresie grecka polityka polegała na tym, aby Żydzi mogli zarządzać własnymi sprawami i nie ingerować otwarcie w sprawy religijne. Greccy autorzy w III wieku p.n.e., którzy pisali o judaizmie, robili to w większości pozytywnie. Zmiana się wydarzyła, ale w dużej mierze była napędzana przez samych Żydów, inspirowanych ideami z zagranicy; nie podjęto wyraźnych programów przymusowej hellenizacji. Antioch IV Epifanes wstąpił na tron Seleucydów w 175 roku p.n.e. i nie zmienił tej polityki. Wydaje się, że początkowo niewiele zrobił, aby zantagonizować region, a Żydzi byli w dużej mierze zadowoleni pod jego rządami. Jednym z elementów, który zyskał później na znaczeniu, było zastąpienie arcykapłana Oniasa III jego bratem Jazonem po tym, jak Jazon zaoferował dużą sumę pieniędzy Antiochowi IV. Jason uzyskał również pozwolenie na uczynienie Jerozolimy samorządną polis , aczkolwiek z Jasonem zdolnym do kontrolowania list obywateli, którzy mogliby głosować i piastować urzędy polityczne. Zmiany te nie wydawały się wzbudzać żadnych szczególnych skarg ze strony większości obywateli Jerozolimy i przypuszczalnie nadal przestrzegał on podstawowych praw i zasad żydowskich. Trzy lata później przybysz imieniem Menelaos zaoferował Antiochowi IV jeszcze większą łapówkę za stanowisko naczelnego kapłana. To uczyniło Jazona nowym wrogiem Antiocha IV; dodatkowo rozeszła się pogłoska, że Menelaos sprzedał złote artefakty świątynne, aby zapłacić za łapówkę, co doprowadziło do nieszczęścia, zwłaszcza wśród rady miejskiej ustanowionej przez Jasona. Ten konflikt był w dużej mierze polityczny, a nie kulturowy; wszystkie strony w tym momencie były „zhellenizowane”, zadowolone z rządów Seleucydów, po prostu nie zgadzając się co do rzekomej korupcji i świętokradztwa Menelaosa.
W latach 170-168 p.n.e. z niejasnych powodów wybuchła szósta wojna syryjska między Seleucydami a ptolemejskimi Egipcjanami. Antioch IV poprowadził armię do ataku na Egipt. Po powrocie z udanej kampanii, w drodze powrotnej przez Jerozolimę, Antioch został najwyraźniej zaproszony do wnętrza Drugiej Świątyni (z naruszeniem prawa żydowskiego) przez głównego kapłana Menelaosa i najechał skarbiec świątyni za 1800 talentów . Napięcia z dynastią Ptolemeuszy trwały, a Antioch ponownie wyruszył na kampanię w 168 roku p.n.e. Jason najwyraźniej usłyszał pogłoskę, że Antioch zginął, i rozpoczął próbę zamachu stanu przeciwko Menelaosowi w Jerozolimie. Słysząc o tym, Antioch najwyraźniej zinterpretował tę walkę frakcyjną jako bunt przeciwko jego osobistemu autorytetowi i wysłał armię, by zmiażdżyć spiskowców Jasona. To wymknęło się spod kontroli w latach 168-167 p.n.e., a polityka rządu radykalnie się zmieniła. Tysiące osób w Jerozolimie zostało zabitych, tysiące zostało zniewolonych, a miasto zostało dwukrotnie zaatakowane; wysłano nowych greckich gubernatorów; Zwolennikom Jasona skonfiskowano ziemię i majątek; a Świątynia w Jerozolimie stała się miejscem synkretycznej grecko-żydowskiej grupy religijnej, zanieczyszczając ją w oczach pobożnych Żydów. W Jerozolimie zbudowano nową cytadelę, obsadzoną przez Greków i Żydów popierających Seleucydów, Akrę . Religia żydowska została oficjalnie stłumiona; badani musieli jeść wieprzowinę i łamać żydowskie prawo żywieniowe , pracować w żydowski szabat, zaprzestać obrzezania swoich synów i tak dalej. Skończyła się polityka tolerowania kultu żydowskiego.
Rebelia
Mattathias wznieca powstanie (167 p.n.e.)
Teraz Antioch nie był zadowolony ani z nieoczekiwanego zdobycia miasta ( Jerozolimy ), ani z jego grabieży, ani z wielkiej rzezi, której tam dokonał; ale ogarnięty swymi gwałtownymi namiętnościami i pamiętając, co wycierpiał podczas oblężenia, zmusił Żydów do zniesienia praw ich kraju i do zachowania ich dzieci nieobrzezanych oraz do składania w ofierze mięsa wieprzowego na ołtarzu; przeciwko któremu wszyscy się sprzeciwiali, a najbardziej uznani z nich zostali skazani na śmierć. — Flawiusz Flawiusz , Wojny Żydów , Księga 1.1 §2
W narracji I Machabejska, po Antioch IV wydał dekrety zakazujące żydowskie praktyki religijne, wiejskiej kapłana żydowskiego z Modiin , Matatiasza (hebr Matityahu) w Hasmonean , wywołał bunt przeciwko Imperium Seleucydów odmawiając czci greckich bogów . Mattathias zabił zhellenizowanego Żyda, który wystąpił naprzód, by zająć miejsce Mattathiasa w składaniu ofiary bożkowi, jak również greckiego oficera, który został wysłany, by wyegzekwować tę ofiarę. Potem on i jego pięciu synów uciekli na pustkowie judzkie.
Kampania partyzancka (167-164 p.n.e.)
Po śmierci Mattatiasza rok później, w 166 roku p.n.e., jego syn Juda Machabeusz (hebr. Juda Machabeusz) kierował grupą żydowskich dysydentów, która ostatecznie przekształciła się w armię. Chociaż początkowo nie były w stanie bezpośrednio uderzyć w władzę Seleucydów, siły Judasza mogły plądrować wieś i atakować zhellenizowanych Żydów, których było wielu. Machabeusze niszczyli greckie ołtarze we wsiach, obrzezywali chłopców i zmuszali zhellenizowanych Żydów do wyjęcia spod prawa. Przydomek Judasza „Machabe”, używany obecnie do określenia żydowskich partyzantów jako całości, pochodzi od hebrajskiego słowa oznaczającego „młot”; określenie „Machabeusz” lub „Machabeusz” było również używane jako zaszczyt także dla braci Judasza.
Kampania Judasza na wsi przerodziła się w bunt na pełną skalę. Siły Machabeuszy stosowały taktykę partyzancką, kładąc nacisk na szybkość i mobilność. Chociaż Machabeusze byli mniej wyszkoleni i wyposażeni do zaciekłych bitew, mogli kontrolować bitwy, które brali i wycofywać się na pustynię, gdy byli zagrożeni. Pokonali dwie mniejsze siły Seleucydów w bitwie pod Ma'aleh Levona w 167 p.n.e. i bitwie pod Beth Horon w 166 p.n.e. Machabeusze odnieśli bardziej znaczące zwycięstwo w bitwie pod Emaus w 166 roku p.n.e. Po zwycięstwie w bitwie pod Bet Zur w 164 p.n.e. Machabeusze triumfalnie wkroczyli do Jerozolimy. Rytualnie oczyścili Drugą Świątynię , przywracając tam tradycyjny kult żydowski ; 25 Kislew , data oczyszczenia w kalendarzu hebrajskim, stał się później datą rozpoczęcia święta Chanuka . Duża armia Seleucydów została wysłana, aby stłumić bunt, ale powróciła do Syrii po śmierci Antiocha IV. Jej dowódca Lizjasz , zajęty wewnętrznymi sprawami Seleucydów, zgodził się na polityczny kompromis, który zniósł zakaz Antiocha IV dotyczący praktyk żydowskich. Okazało się to mądrą decyzją: wielu zhellenizowanych Żydów ostrożnie poparło bunt z powodu tłumienia ich religii. Po cofnięciu zakazu ich cele religijne zostały osiągnięte, a zhellenizowani Żydzi mogli łatwiej ponownie stać się potencjalnymi lojalistami Seleucydów. Machabeusze nie byli jednak zadowoleni i kontynuowali kampanię na rzecz zdecydowanego zerwania z wpływami greckimi i całkowitej niezależności. W rezultacie rebelianci straciliby wsparcie umiarkowanych.
Ciągła walka (164-160 p.n.e.)
Kiedy buntownicy kontrolują teraz większość Jerozolimy i jej okolic, rozpoczęła się druga faza buntu z dodatkowymi zasobami, ale także dodatkowymi obowiązkami. Zamiast móc wycofać się w góry, rebelianci mieli teraz terytorium do obrony; porzucenie miast naraziłoby ich lojalistów na odwet, gdyby siłom proseleucydzkim pozwolono ponownie przejąć kontrolę. W związku z tym skupili się teraz bardziej na wygrywaniu otwartych bitew z dodatkową wyszkoloną ciężką piechotą. Na wsi, zwłaszcza w bardziej odległych rejonach zamieszkanych przez mniejszości żydowskie, wybuchła cywilna walka przemocy na niskim szczeblu, odwetu i morderstw. Judasz rozpoczął wyprawy do tych bardziej odległych części wsi, aby walczyć z Idumejczykami i Ammonitami. Zwerbował pobożnych Żydów i wysłał ich do Judei, aby skoncentrowali swoich sojuszników tam, gdzie mogliby ich chronić, chociaż ten napływ uchodźców wkrótce spowodował problemy z niedoborem żywności na ziemiach, które posiadali Machabeusze.
W 162 p.n.e. Judasz rozpoczął długie oblężenie ufortyfikowanej cytadeli Akra w Jerozolimie, nadal kontrolowanej przez lojalistycznych Żydów Seleucydów i garnizon grecki. Regent Lizjasz, po rozprawieniu się z rywalami w Antiochii, wrócił do Judei z armią, by wspomóc siły Seleucydów. Seleucydzi oblegali Beth-Zur i zdobyli je bez walki, ponieważ był to rok odłogiem, a zapasy żywności były skromne. Walczyli z siłami Judasza w otwartej walce w bitwie pod Beth Zachariasz , w której Seleucydzi pokonali Machabeuszy. Młodszy brat Judasza, Eleazar Avaran, zginął w walce po odważnym ataku na słonia bojowego i zmiażdżeniu. Następnie armia Lizjasza oblegała Jerozolimę. Podczas gdy obu stronom brakowało żywności i donosiły o powrocie rywala politycznego ze wschodnich prowincji do Antiochii, Lizjasz postanowił podpisać porozumienie z buntownikami i potwierdzić uchylenie dekretów antyżydowskich; rebelianci porzucili oblężenie Akry Seleucydów. Lizjasz i jego armia wrócili następnie do Antiochii, gdzie w prowincji oficjalnie panował pokój, ale ani zhellenizowani Żydzi, ani Machabeusze nie złożyli broni.
W zimie od końca 162 p.n.e. do początku 161 p.n.e Seleucydzi wyznaczyli nowego arcykapłana, który zastąpił Menelaosa, Alkimusa , i wysłali armię dowodzoną przez ich generała Bacchidesa, aby wzmocnić pozycję Alkimusa. Podczas gdy Alkimus został przyjęty do Jerozolimy, trwały gwałtowne napięcia między Machabeuszy i zhellenizowanymi Żydami. Bacchides wrócił do Syrii, ale zamiast niego wysłano nowego generała Nicanora . Na krótko zawarto rozejm między Nicanorem a Machabeuszami, ale wkrótce został on zerwany. Nicanor najwyraźniej również zyskał nienawiść Machabeuszy po tym, jak bluźnił w Świątyni i groził jej spaleniem. Nicanor wziął swoje siły na pole i walczył z Machabeuszy najpierw pod Caphar-Salama, a następnie w bitwie pod Adasa późną zimą 161 p.n.e. Nicanor zginął na początku walki, a reszta jego armii uciekła później.
Judasz negocjował także z Republiką Rzymską i wydobył niejasną umowę o potencjalnym wsparciu. Chociaż na dłuższą metę stanowiłoby to powód do ostrożności dla imperium Seleucydów, w krótkim okresie nie stanowiło to szczególnego zmartwienia, ponieważ Rzymianie prawdopodobnie nie zaoferowaliby zbyt wiele, gdyby niepokoje w Judei mogły zostać szybko i zdecydowanie stłumione.
Bitwa pod Elasą (160 p.n.e.)
W 160 roku p.n.e. król Seleucydów Demetriusz , wyruszając na kampanię na wschodzie, zostawił swojego generała Bacchidesa, by rządził zachodnią częścią imperium. Bacchides poprowadził do Judei armię składającą się z 20 000 piechoty i 2 000 kawalerii podczas drugiej ekspedycji, której celem było odzyskanie niespokojnej prowincji, zanim przyzwyczaiła się ona zbytnio do autonomii. Seleucydzki generał Bacchides pospiesznie przemaszerował przez Judeę po dokonaniu masakry w Galilei . Szybko udał się do Jerozolimy, oblegając miasto i więziąc w nim Judasza Machabeusza. 1 Machabeusz nieprawdopodobnie twierdzi, że armia Judasza była niewielka, licząca 3000 ludzi, z których tylko 800–1000 miałoby walczyć; historycy podejrzewają, że prawdziwe liczby były bliższe około 22 000 żołnierzy. Judasz zachęcił pozostałych ludzi i wyruszył na spotkanie z armią Seleucydów na nierównym terenie otaczającym Jerozolimę. Mając przewagę liczebną, Judasz zignorował piechotę Seleucydów, zamiast tego zaatakował samego Bacchidesa, który był częścią szwadronu kawalerii Seleucydów na prawej flance armii. Judasz został ostatecznie zabity, a pozostali Judejczycy uciekli.
Seleucydzi umocnili swoją władzę w Jerozolimie. Bacchides ufortyfikował miasta w całym kraju, umieścił dowództwo w Jerozolimie sprzymierzonych, przyjaznych Grekom Żydów i zapewnił, że dzieci czołowych rodzin były przetrzymywane jako zakładnicy jako gwarancja dobrego zachowania. Nowym przywódcą Machabeuszy został młodszy brat Judasza, Jonatan Apphus (hebr. Yonatan). Jonathan przez jakiś czas walczył z Bacchidesem i jego oddziałami, ale ostatecznie obaj zawarli pakt o zawieszeniu broni. Bacchides powrócił następnie do Syrii w 160 roku p.n.e.
Autonomia (160-140 p.n.e.)
Chociaż Machabeusze stracili kontrolę nad miastami, wydaje się, że w latach 160–153 p.n.e. zbudowali rywalizujący rząd na wsi. Machabeusze unikali bezpośredniego konfliktu z Seleucydami, ale wewnętrzna żydowska walka cywilna trwała nadal: rebelianci nękali, wygnali i zabijali Żydów postrzeganych jako niewystarczająco antygreckie. Według 1 Machabeuszy: „W ten sposób miecz zniknął z Izraela. Jonatan osiadł w Michmasz i zaczął sądzić lud, a bezbożnych zgładził z Izraela”. Machabeusze dostali okazję, gdy Seleucydzi wdali się w wewnętrzne walki w serii wojen domowych, Wojen Dynastycznych Seleucydów . Rywalizujący Seleucydzi pretendenci do tronu potrzebowali wszystkich swoich żołnierzy gdzie indziej, a także chcieli odmówić ewentualnych sojuszników innym pretendentom, dając w ten sposób Machabeutom przewagę. W latach 153-152 p.n.e. doszło do zawarcia układu między Jonatanem a Demetriuszem I Soterem . Król Demetriusz odpierał wyzwanie Aleksandra Balasa i zgodził się na wycofanie sił Seleucydów z ufortyfikowanych miast i garnizonów w Judei, z wyjątkiem Bet-Cur i Jerozolimy. Zwolniono także zakładników. Seleucydowa kontrola nad Judeą została osłabiona, a następnie jeszcze bardziej osłabiona; Jonathan szybko zdradził Demetriusza I po tym, jak Aleksander Balas zaoferował jeszcze lepszą ofertę. Jonathan otrzymał zarówno tytuł arcykapłana, jak i stratego od Aleksandra, zasadniczo przyznając, że frakcja Machabeuszy była ważniejszym sojusznikiem dla potencjalnych przywódców Seleucydów niż frakcja hellenistów. Siły Jonatana walczyły z Demetriuszem I, który zginął w bitwie w 150 roku p.n.e.
W latach 152–140 p.n.e. buntownicy osiągnęli stan nieformalnej autonomii podobny do suzerenów . Ziemia była de iure częścią Imperium Seleucydów, ale nowy rząd był w dużej mierze niezakłócony armiami Seleucydów, które były potrzebne gdzie indziej do trwających wojen domowych. W tym okresie Seleucydzi wysłali armię z powrotem do Judei, ale Jonathan uniknął jej i odmówił walki, aż w końcu wróciła do serca Seleucydów. W 143 roku p.n.e. król Diodot Tryfon , być może pragnąc odzyskać kontrolę nad niespokojną prowincją, zaprosił Jonatana na konferencję. Konferencja była pułapką; Jonathan został schwytany i stracony, mimo że brat Jonathana, Simon, podniósł żądany okup i wysłał zakładników. Ta zdrada doprowadziła do sojuszu między nowym przywódcą Machabeuszy, Szymonem Thassi (hebr. Symeon), a Demetriuszem II Nicatorem , rywalem Diodota Tryfona i pretendentem do tronu Seleucydów. Demetriusz II zwolnił Judeę z płacenia podatków w 142 roku p.n.e., zasadniczo uznając jej niepodległość. Osada i garnizon Seleucydów w Jerozolimie, Akrze, w końcu znalazły się pod kontrolą Szymona, pokojowo, podobnie jak pozostały garnizon Seleucydów w Beth-Zur. Szymon został mianowany arcykapłanem w pewnym momencie w latach 141-140 p.n.e., ale uczynił to przez aklamację narodu żydowskiego, a nie mianowanie przez króla Seleucydów. Zarówno Jonathan, jak i teraz Simon utrzymywali kontakty dyplomatyczne z Republiką Rzymską; oficjalne uznanie przez Rzym nastąpiło w 139 roku p.n.e., gdy Rzymianie chcieli osłabić i podzielić państwa greckie. Ten nowy sojusz hasmonesko-rzymski był również sformułowany bardziej stanowczo niż mgliste porozumienie Judasza Machabeusza sprzed 20–25 lat. Ciągłe spory między rywalizującymi władcami Seleucydów sprawiły, że nie podjęto żadnych prób powstrzymania formalnej niezależności nowego państwa.
Przywódcy Hasmoneu nie nazwali się od razu „królem” ani nie ustanowili monarchii; Simon nazywa się po prostu „ nasi ” (po hebrajsku „Książę” lub „Prezydent”) i „ Etnarcha ” (w Koine grecki, „Gubernator”).
Następstwa
W 135 p.n.e. Szymon i dwaj jego synowie (Mattatias i Judasz) zostali zamordowani przez swojego zięcia, Ptolemeusza, syna Abubusa , na uczcie w Jerychu . Wszystkich pięciu synów Mattathiasa zginęło gwałtowną śmiercią: Judasz i Eleazar zginęli w bitwie, Jonathan został zdradzony i zabity przez seleucydzkiego generała Tryfona , John Gaddi został pojmany i zabity przez synów Jambriego z Medeby, a teraz Szymon dołączył do nich. Później trzeci syn Szymona, Jan Hyrcanus , został Najwyższym Kapłanem Izraela. Nowy król Seleucydów, Antioch VII Sidetes , najechał i obległ Jerozolimę w 134 roku p.n.e., ale po tym, jak Hyrcanus zapłacił okup i odstąpił miasto Jaffa, Seleucydzi odeszli pokojowo. Konflikt ustał, czy to przez nieudokumentowany traktat pokojowy, czy przez nieformalne zaprzestanie działań wojennych, a Hyrcanus i Antioch VII połączyli się w sojusz. Z tego powodu Antioch VII został nazwany przez wdzięczny lud „Euergetes” („Dobroczyńcą”). John Hyrcanus i jego dzieci skupiliby się na centralizacji władzy bardziej niż Szymon. Syn Hyrcanusa, Arystobul I, nazwał siebie " basileus " (królem), porzucając pretensje, że Najwyższy Kapłan kierujący sprawami politycznymi był tymczasowym układem. Hasmoneusze wygnali przywódców z rady lub geruzji, którzy ich zdaniem mogli zagrozić jego władzy. Rada starszych – która później przekształciła się w Sanhedryn – przestała być niezależną kontrolą monarchii. Po sukcesie Rewolty Machabeuszy przywódcy dynastii Hasmoneuszów kontynuowali podbój okolicznych terenów Judei, zwłaszcza pod rządami Aleksandra Janneusza . Zarówno Imperium Seleucydów, jak i Egipt Ptolemeuszów były zbyt rozdarte wewnętrznymi niepokojami, aby to powstrzymać. Dwór hasmonejski w Jerozolimie nie zerwał z kulturą i językiem helleńskim i kontynuował mieszankę tradycji żydowskich i greckich. Nadal byli znani pod greckimi imionami, używali zarówno hebrajskiego, jak i greckiego na swoich monetach i zatrudniali greckich najemników, ale także przywracali judaizm do miejsca prymatu w Judei i pielęgnowali nowe poczucie żydowskiego nacjonalizmu, które wykiełkowało podczas buntu.
Dynastia trwała do 37 roku p.n.e., kiedy to Herod Wielki , korzystając z silnego wsparcia rzymskiego, pokonał ostatniego władcę hasmonejskiego, by zostać królem-klientem rzymskim .
Taktyka i technologia
Obie strony były pod wpływem składu i taktyki armii hellenistycznej. Podstawowe rozmieszczenie w bitwie hellenistycznej składało się z ciężkiej piechoty w centrum, kawalerii konnej na flankach i mobilnych harcowników w awangardzie. Najczęściej używaną bronią piechoty była sarissa , macedońska szczupak . Sarissa była potężną bronią; był trzymany w dwóch rękach i miał duży zasięg (około ~6,3 metra), co utrudniało przeciwnikom bezpieczne podejście do falangi piechoty uzbrojonej w sarisy. Kawaleria hellenistyczna również używała szczupaków, choć nieco krótszych. Seleucydzi mieli również dostęp do wytresowanych słoni bojowych importowanych z Indii, które nosiły naturalną zbroję w swoich grubych skórach i potrafiły przerażać żołnierzy przeciwnika i ich konie. Rzadko używali też rydwanów z kosami .
Jeśli chodzi o wielkość armii, szanowany historyk Polibiusz podaje, że w 165 roku p.n.e. parada wojskowa w pobliżu stolicy Seleucydów, Antiochii, prowadzona przez Antiocha IV, składała się z 41 000 pieszych i 4500 kawalerzystów. Żołnierze ci przygotowywali się do walki w ekspedycji na wschód, a nie do Judei, ale podają przybliżoną wielkość sił Seleucydów w zachodniej części ich imperium, zdolnych do rozmieszczenia wszędzie tam, gdzie ich potrzebował władca, nie licząc lokalnych pomocnicze i garnizony. Wydaje się, że Antioch IV powiększył liczebność swojej armii, zatrudniając dodatkowych najemników , kosztem skarbca Seleucydów. Większość sił na tej paradzie byłaby jednak rozmieszczona w sprawach ważniejszych dla przywództwa Seleucydów niż tłumienie buntu w Judei i jako taka tylko część z nich prawdopodobnie uczestniczyła w bitwach rebelii. Mogły być jednak uzupełniane przez lokalne sprzymierzone z Seleucydami milicje i garnizony.
Machabeusze zaczynali jako oddział partyzancki, który prawdopodobnie używał tradycyjnej broni skutecznej w walce małych jednostek w górzystym terenie - łuczników , procarzy i peltatów lekkiej piechoty uzbrojonych w miecz i tarczę. Późniejsi pisarze romantycznie przedstawiali Machabeuszy jako zwykłych ludzi walczących jako nieregularnych , ale Machabeusze w końcu wyszkolili stałą armię podobną do Seleucydów zdolną do toczenia otwartych bitew, wraz z falangami ciężkiej piechoty w stylu helleńskim, kawalerią konną i bronią oblężniczą . Jednakże, chociaż produkcja w większości drewnianej sarisy byłaby łatwa dla rebeliantów, ich kamizelki kuloodporne były gorszej jakości. Prawdopodobnie używali prostej skórzanej zbroi ze względu na brak metali i rzemieślników zdolnych do wykonania metalowej zbroi w greckim stylu. Spekuluje się, że Żydzi z diaspory w krajach wrogich Seleucydom, takich jak Egipt Ptolemeuszów i Pergamon , również mogli przyłączyć się do sprawy jako ochotnicy, wnosząc swoje lokalne talenty do armii rebeliantów.
Siły rebeliantów rosły z czasem. Na początku buntu w armii Judasza znajdowało się 6000 ludzi, 10 000 żołnierzy w bitwie pod Beth Zur i prawdopodobnie około 22 000 żołnierzy do czasu klęski pod Elasa. W kilku bitwach rebelianci mieli przewagę liczebną, aby zrekompensować braki w wyszkoleniu i sprzęcie.
Znaczna część walk w buncie toczyła się na pagórkowatym i górzystym terenie, co komplikowało działania wojenne. Falangi Seleucydów wyszkolonych do walki w górach walczyły w nieco większej odległości od siebie w porównaniu do zbitych formacji nizinnych i używały nieco krótszych, ale bardziej zwrotnych szczupaków w stylu rzymskim .
Pisma oryginalne, późniejsze analizy i historiografia
Najbardziej szczegółowe pisma autorem blisko czasie rewolty, która przetrwała były deuterokanoniczne Księgi Pierwszej Machabejska i II Machabejska , a także Józef „s Wars Żydów i książki XII i XIII Starożytności Żydów . Autorzy nie byli stronami bezinteresownymi; autorzy ksiąg Machabejskich byli przychylnie nastawieni do Machabeuszy, przedstawiając konflikt jako usankcjonowaną przez Boga świętą wojnę i wynosząc Judasza i jego braci do poziomu heroicznego. Księga 1 Machabejska jest uważana za najbardziej wiarygodną, ponieważ została napisana przez naocznego świadka na początku panowania Hasmonejczyków; jej opisy bitew są szczegółowe i pozornie dokładne, chociaż przedstawia niewiarygodnie dużą liczbę żołnierzy Seleucydów, aby lepiej podkreślić pomoc Bożą i talenty Judasza. 2 Machabeusze jest skrótem zaginionej pracy egipskiego Żyda o imieniu Jason z Cyreny i ma bardziej bezpośrednio religijny charakter niż 1 Machabeusze. Józef Flawiusz z konieczności przyjął nieco prorzymską postawę i jest ambiwalentny w stosunku do Machabeuszy. Późniejsi uczeni i archeolodzy znaleźli i zachowali różne artefakty z tego okresu i przeanalizowali je.
W Pierwszej i Drugiej Księdze Machabeuszy bunt Machabeuszy jest opisany jako odpowiedź na ucisk kulturowy i narodowy opór wobec obcej potęgi. Współcześni uczeni twierdzą jednak, że działania Antiocha IV doprowadziły do wojny domowej między tradycjonalistycznymi Żydami na wsi a zhellenizowanymi Żydami w Jerozolimie, zwłaszcza w drugiej fazie buntu. Jak ujął to Joseph P. Schultz:
„Współczesna nauka… uważa rewoltę Machabeuszy mniej za powstanie przeciwko obcemu uciskowi, niż za wojnę domową między partiami ortodoksyjnymi i reformistycznymi w obozie żydowskim”.
Profesor John Ma z Columbia University twierdzi, że główne źródła wskazują, że utrata praw religijnych i obywatelskich przez Żydów w 168 roku p.n.e. nie była wynikiem prześladowań religijnych, ale raczej karą administracyjną nałożoną przez imperium Seleucydów w następstwie lokalnych niepokojów, oraz że Świątynia została przywrócona na prośbę arcykapłana Menelaosa , a nie wyzwolona i ponownie poświęcona przez Machabeuszy. Sylvie Honigman z Uniwersytetu w Tel Awiwie wysuwa podobne argumenty.
Spuścizna
Żydowskie święto Chanuka świętuje ponowne poświęcenie Świątyni po zwycięstwie Judasza Machabeusza nad Seleucydami. Zgodnie z tradycją rabiniczną , zwycięscy Machabeusze mogli znaleźć tylko mały dzbanek oliwy, który pozostał czysty i nieskażony dzięki pieczęci i chociaż zawierał olej tylko do utrzymania Menory przez jeden dzień, cudownie przetrwał osiem dni. do tego czasu można by nabyć więcej ropy. W epoce królestwa Hasmoneuszów Chanuka była wyraźnie obserwowana; działał jako „Hasmonejski Dzień Niepodległości ” dla upamiętnienia sukcesu powstania i prawowitości hasmonejskich władców. Żydzi z diaspory również świętowali, pielęgnując poczucie żydowskiej tożsamości zbiorowej: był to dzień wyzwolenia dla wszystkich Żydów, nie tylko dla Żydów judejskich. W rezultacie Chanuka długo przetrwała rządy Hasmonejczyków, choć z biegiem czasu jej znaczenie nieco zmalało. Chanuka zyskała nowy rozgłos w XX wieku i ponownie rozbudziła zainteresowanie swoimi początkami w Machabeuszy.
Żydowskie zwycięstwo w bitwie pod Adasa również doprowadziło do corocznego święta, choć mniej znanego i pamiętanego niż Chanuka. Śmierć Seleucydów, generała Nicanora, obchodzona jest 13 dnia miesiąca adar jako Jom Nicanor .
Księga Daniela wydaje się, że zostały napisane podczas wczesnych etapów buntu, a ostatecznie być zawarte w Pismach Hebrajskich i chrześcijańskiego Starego Testamentu. Książka zawiera apokaliptyczne wizje przyszłości, a jednym z motywów jej autora było danie serca buntownikom, że ich zwycięstwo przepowiedział prorok Daniel 400 lat wcześniej. Ostatnia wizja Daniela odnosi się do Antiocha Epifanesa jako „króla północy” i przepowiada zbezczeszczenie świątyni i prześladowania Żydów, jakie nałoży Antioch Epifanes, ale także, że król północy „spełni swój koniec”. Ponadto wszyscy, którzy zginęli za króla, zostaną wskrzeszeni, a ci, którzy cierpią, zostaną nagrodzeni, a ci, którym się powodziło, zostaną poddani hańbie i pogardzie. Traumatyczny okres zwiększył ogólną tendencję do myślenia apokaliptycznego. Przedstawienie złego tyrana, takiego jak Antioch IV, atakującego święte miasto Jerozolimę, stało się powszechnym tematem podczas późniejszych rzymskich rządów Judei i przyczyniło się do późniejszych chrześcijańskich koncepcji Antychrysta .
Prześladowanie Żydów za Antiocha i reakcja Machabeuszy wpłynęły na i stworzyły nowe trendy w żydowskich nurtach myśli w odniesieniu do boskich nagród i kar. We wcześniejszych dziełach żydowskich oddanie Bogu i przestrzeganie prawa prowadziły do nagród i kar życiowych – wyznawca prosperował, a nieposłuszeństwo skutkowało nieszczęściem. Prześladowania Antiocha IV postawiły to założenie na głowie – po raz pierwszy zabijano Żydów właśnie dlatego, że odmówili łamania prawa żydowskiego, a tym samym najbardziej ucierpieli Żydzi najbardziej pobożni i pobożni. Spowodowało to powstanie literatury sugerującej, że ci, którzy cierpieli w swoim ziemskim życiu, zostaną później wynagrodzeni, jak na przykład Księga Daniela opisująca przyszłe zmartwychwstanie zmarłych lub 2 Machabeusze opisujące szczegółowo męczeństwo kobiety i jej siedmiu synów pod rządami Antiocha, ale kto zostanie nagrodzony po ich śmierci.
Jako zwycięstwo „nielicznych nad wieloma” bunt posłużył jako inspiracja dla przyszłego żydowskiego oporu i buntów. Najsłynniejsze z nich to I wojna żydowsko-rzymska w latach 66-73 n.e. (zwana także „Wielką Rewoltą”) oraz powstanie Bar Kochby z lat 132-136 n.e. Po niepowodzeniu tych buntów żydowska interpretacja buntu Machabeuszy stała się bardziej duchowa; zamiast tego koncentrował się na opowieściach o Chanuce i Bożym cudzie ropy, a nie na praktycznych planach niezależnego żydowskiego ustroju wspieranego przez siły zbrojne. Mniej dyskutowano również o Machabeuszy; pojawiają się rzadko w pismach Tannaim po tych żydowskich klęskach. Ta interpretacja zostałaby zakwestionowana wieki później, w XIX i na początku XX wieku, gdy żydowscy pisarze i artyści przedstawiali Machabeuszy jako przykład niepodległości i zwycięstwa. Zwolennicy żydowskiego nacjonalizmu tamtego okresu postrzegali minione wydarzenia, takie jak Machabeusze, jako obiecującą sugestię tego, co było możliwe, wpływając na rodzący się ruch syjonistyczny . Na przykład, bunt został przedstawiony w sztukach dramaturgów Aharona Ashmana , Jacoba Cohena i Moshe Shamira . Różne organizacje we współczesnym państwie Izrael nazywają się imieniem Machabeuszy i Hasmonejczyków lub w inny sposób ich honorują.
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
Bibliografia
- Bar-Kochva, Bezalel (1989). Juda Machabeusz: żydowska walka z Seleucydami . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 0521323525.
- Cohen, Shaye JD (listopad 2014) [1988]. Od Machabeuszy do Miszny, wydanie trzecie . Westminster John Knox Press. Numer ISBN 978-0-664-23904-6.
- Grabbe, Lester L. (2010). Wprowadzenie do judaizmu drugiej świątyni: historia i religia Żydów w czasach Nehemiasza, Machabeuszy, Hillela i Jezusa . Kontinuum. Numer ISBN 9780567552488.
- Hengel, Martin (1974) (1973). Judaizm i hellenizm: Studia w ich spotkaniu w Palestynie we wczesnym okresie hellenistycznym (1. wyd. angielskie). Londyn: SCM Press. Numer ISBN 0334007887.
- Regev, Eyal (2013). Hasmonejczycy: ideologia, archeologia, tożsamość . Vandenhoecka i Ruprechta. Numer ISBN 978-3-525-55043-4.
- Schürer, Emil (1896) [1885]. Historia narodu żydowskiego w czasach Jezusa Chrystusa . Wydawnictwo Hendrickson. Numer ISBN 1565630491. Źródło 8 października 2021 .
- Czerikower, Wiktor (1959). Cywilizacja hellenistyczna a Żydzi . Przetłumaczone przez Applebaum, S. Philadelphia: The Jewish Publication Society of America.
- Maccabean Revolt w Oxford Bibliographies
Zewnętrzne linki
-
Multimedia związane z Maccabean Revolt w Wikimedia Commons -
Teksty na Wikiźródłach:
