Magowie - Magi

Mędrcy ( / m / ; pojedynczej mag / m ɡ ə s / ; od łacińskiego maga ) byli kapłanami w Zoroastrianizmu i wcześniejsze religie zachodnie Irańczyków . Najwcześniejsze znane użycie słowa magi znajduje się w trójjęzycznej inskrypcji napisanej przez Dariusza Wielkiego , znanej jako Inskrypcja Behistuna . Teksty staroperskie , poprzedzające okres hellenistyczny , odnoszą się do maga jako do zurwańskiego i przypuszczalnie zoroastrowskiego kapłana.

Rozpowszechniony we wschodniej części Morza Śródziemnego i zachodniej Azji aż do późnej starożytności i później, mágos był pod wpływem (i ostatecznie wyparł) greckie goēs (γόης), starsze słowo oznaczające praktykującego magię , w tym astronomię / astrologię , alchemię i inne formy ezoteryki. wiedza. To skojarzenie było z kolei wytworem hellenistycznej fascynacji (Pseudo-)Zoroastra , którego Grecy postrzegali jako chaldejskiego założyciela Mędrców i wynalazcę zarówno astrologii, jak i magii, znaczenia, które wciąż przetrwało we współczesnych czasach. słowa „magia” i „ magik ”.

W Ewangelii Mateusza , „μάγοι” ( magoi ) ze wschodu zrobić hołd nowo narodzonego Jezusa i transliteracji mnoga „magowie” wszedł po angielsku z łaciny w tym kontekście około 1200 (w tym zwłaszcza stosowanie jest również powszechnie świadczone w języku angielskim jako " królowie” i coraz częściej jako „mędrcy”). Pojedynczy „mag” pojawia się znacznie później, kiedy został zapożyczony ze starofrancuskiego pod koniec XIV wieku w znaczeniu magik .

Dziedziczne kapłaństwo zoroastryjskie przetrwało w Indiach i Iranie. W zależności od rangi nazywani są Herbad , Mobad (Magupat, czyli wódz Magów ) i Dastur .

Źródła irańskie

Termin ten pojawia się tylko dwa razy w tekstach irańskich sprzed V wieku p.n.e. i tylko jeden z nich może być precyzyjnie datowany. Ten przypadek występuje w trójjęzycznej Behistun napisem o Dariusza Wielkiego , a które mogą być datowane na około 520 pne. W tym trójjęzycznym tekście niektórzy buntownicy mają magię jako atrybut; w staroperski części jako maγu- (na ogół przyjmuje się słowo pożyczka od Median ). Znaczenie tego terminu w tym kontekście jest niepewne.

Drugi przypadek pojawia się w tekstach Awesty , świętej literatury zoroastryzmu. W tym przypadku, który znajduje się w części młodszego Avestanu , termin ten pojawia się w hapax moghu.tbiš , co oznacza „wrogi moghu ”, gdzie moghu nie (jak wcześniej sądzono) oznacza „mag”, ale raczej „członek plemienia” lub odnosił się do określonej klasy społecznej w języku protoirańskim, a następnie kontynuował to w Awestanie.

Termin niepowiązany, ale wcześniej zakładano, że jest powiązany, pojawia się w starszych tekstach w języku awestyckim . To słowo, przymiotnik magavan oznaczający „posiadający maga- ”, było niegdyś założeniem, że avestan maga- i median (tj. staroperski) magu-rówieśnikami (a także, że obaj byli pokrewnymi wedyjsko- sanskryckiej magha- ). Chociaż „w Gathas słowo to wydaje się oznaczać zarówno nauczanie Zoroastra, jak i społeczność, która je przyjęła” i wydaje się, że Avestan maga- jest spokrewniona z sanskrycką magha- , „nie ma powodu przypuszczać, że zachodnia forma irańska magu (Magus) ma dokładnie to samo znaczenie”. Ale „może być jednak”, że Avestan moghu (co nie jest tym samym co Avestan maga- ) „i medejskie magu były tym samym słowem pochodzenia; specjalny zmysł „członek z (kapłańskiej) plemię”, stąd księdzem.” por

Źródła grecko-rzymskie

klasyczny grecki

Najstarsze zachowane greckie odniesienie do magów – od greckiego μάγος ( mágos , l.mn .: magoi ) – może pochodzić z VI wieku p.n.e. Heraklita (apud Clemens Protrepticus 12 ), który przeklina magów za ich „bezbożne” obrzędy i rytuały. Nie zachował się opis rytuałów, do których odnosi się Heraklit i nic nie wskazuje na to, że Heraklit odnosił się do cudzoziemców.

Lepiej zachowały się opisy Herodota z połowy V wieku p.n.e. , który w swoim przedstawieniu irańskich emigrantów żyjących w Azji Mniejszej używa terminu „magowie” w dwóch różnych znaczeniach. W pierwszym znaczeniu ( Historia 1.101) Herodot mówi o magach jako jednym z plemion/ludów ( etnicznych ) Medów . W innym sensie (1.132), Herodot używa terminu „magowie”, aby ogólnie odnieść się do „ kasty kapłańskiej ”, ale „której pochodzenie etniczne nigdy więcej nie jest wspomniane”. Według Roberta Charlesa Zaehnera w innych relacjach „słyszymy o Mędrcach nie tylko w Persji , Partii , Baktrii , Chorasmii , Arii , Medii i wśród Saków , ale także w krajach nieirańskich , takich jak Samaria , Etiopia i Egipt . Ich wpływ był również szeroko rozpowszechniony w Azji Mniejszej. Jest zatem całkiem prawdopodobne, że kapłańska kasta Mędrców różniła się od plemienia Medów o tej samej nazwie.

Już w 5 wieku pne greccy Magos miał zrodził Mageia i magike opisać aktywność maga, to znaczy, że jego lub jej sztuką i praktyką. Ale prawie od samego początku rzeczownik określający akcję i rzeczownik oznaczający aktora rozstały się. Odtąd magia była używana nie do tego, co faktycznie robili magowie, ale do czegoś związanego ze słowem „magia” we współczesnym znaczeniu, tj. za pomocą nadprzyrodzonych środków, aby osiągnąć efekt w świecie przyrody, lub pozorów osiągnięcia tych efektów poprzez oszustwo lub kuglarstwo. Wczesne teksty greckie mają zazwyczaj znaczenie pejoratywne, co z kolei wpłynęło na znaczenie słowa magos oznaczającego zaklinacza i szarlatana. Już w połowie V wieku pne Herodot identyfikuje magów jako tłumaczy wróżb i snów ( Historie 7.19, 7.37, 1.107, 1.108, 1.120, 1.128).

Inne źródła greckie sprzed okresu hellenistycznego to dżentelmen-żołnierz Ksenofont , który miał doświadczenie z pierwszej ręki na perskim dworze Achemenidów . Na początku IV wieku p.n.e. Cyropaedia Ksenofont przedstawia magów jako autorytetów we wszystkich sprawach religijnych (8.3.11) i wyobraża sobie magów jako odpowiedzialnych za edukację przyszłego cesarza.

Okres rzymski

Obraz Ołtarza Trzech Króli Hansa Pleydenwurffa z 1490 r

Kiedy magowie zostali powiązani z „magią” – greckimi magikos – był to tylko naturalny postęp, że grecki obraz Zoroastra również przekształcił się w maga. Pliniusz Starszy z pierwszego wieku nazywa „Zoroastra” wynalazcą magii ( Historia naturalna xxx.2.3), ale wydaje się, że „zasada podziału pracy oszczędziła Zoroastra większości odpowiedzialności za wprowadzenie mrocznych sztuk do Greków i Światy rzymskie. Ten wątpliwy zaszczyt przypadł innemu bajecznemu magowi, Ostanesowi , któremu przypisywano większość pseudopigraficznej literatury magicznej. Dla Pliniusza ta magia była „potwornym rzemiosłem”, które dało Grekom nie tylko „żądzę” ( aviditatem ) magii, ale wręcz „szaleństwo” ( rabiem ) dla niej, a Pliniusz przypuszczał, że greccy filozofowie – wśród nich Pitagoras , Empedokles , Demokryt i Platon – wyjechali za granicę, aby ją studiować, a następnie wrócili, aby ją uczyć (xxx.2.8–10).

„Zoroaster” – a raczej to, za kogo go uważali Grecy – był dla hellenistów figurantem „magów” ​​i założycielem tego zakonu (lub tego, co Grecy uważali za zakon ). Był ponadto przewidywane jako autor ogromnej kompendium „Zoroastrian” Pseudepigrapha , składający się głównie zdyskredytować teksty rywalami. „Grecy za najlepszą mądrość uważali mądrość egzotyczną” i „czyż jest lepszy i wygodniejszy autorytet niż odległy – czasowo i geograficznie – Zoroaster?” Tematyka tych tekstów, których autentyczność rzadko była kwestionowana, wahała się od traktatów o naturze po traktaty o nekromancji. Ale większość tych tekstów dotyczyła astronomicznych spekulacji i magicznej wiedzy.

Jednym z czynników kojarzących się z astrologią było imię Zoroastra, a raczej to, co zrobili z niego Grecy. Początkowo jego imię utożsamiano z czczeniem gwiazd ( astrotyci „ofiarnicy gwiazd”), a z Zo- nawet jako żywa gwiazda. Później rozwinęła się jeszcze bardziej skomplikowana mito-etymologia: Zoroaster zginął od żywego ( zo- ) strumienia ( -ro- ) ognia z gwiazdy ( -astr- ), który sam przywołał, a nawet gwiazdy zabiły go w zemsta za to, że go powstrzymał. Drugim i „poważniejszym” czynnikiem związanym z astrologią było przekonanie, że Zoroaster był Chaldejczykiem . Alternatywną grecką nazwą Zoroastra było Zaratas / Zaradas / Zaratos ( por. Agathias 2.23-5, Clement Stromata I.15), które – według Bideza i Cumonta – wywodziło się z semickiej formy jego imienia. Rozdział Sudy o astronomii zauważa, że ​​Babilończycy nauczyli się astrologii od Zoroastra. Lucjan z Samosaty ( Mennipus 6) postanawia udać się do Babilonu „poprosić o zdanie jednego z magów, uczniów i następców Zoroastra”.

W tradycji chrześcijańskiej

Bizantyjskie przedstawienie Trzech Mędrców na mozaice z VI wieku w bazylice Sant'Apollinare Nuovo .
Konwencjonalne przedstawienie biblijnych magów po XII wieku ( Adoração dos Magos autorstwa Vicente Gil). Balthasar, najmłodszy mag, nosi kadzidło i reprezentuje Afrykę. Po lewej stronie stoi Caspar , w średnim wieku, noszący złoto i reprezentujący Azję. Na kolanach leży najstarszy, noszący mirrę i reprezentujący Europę Melchior .

Słowo magos (po grecku) i jego warianty pojawiają się zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie . Zwykle słowo to jest tłumaczone jako „magik” lub „czarownik” w znaczeniu iluzjonista lub wróżbita i tak jest tłumaczone we wszystkich jego wystąpieniach (np. Dz 13:6) z wyjątkiem Ewangelii Mateusza, gdzie: w zależności od tłumaczenia, jest tłumaczony jako „mądry człowiek” (KJV, RSV) lub pozostawiony nieprzetłumaczony jako Mędrcy , zwykle z objaśnieniem (NIV). Jednak wcześni Ojcowie Kościoła, tacy jak św. Justyn , Orygenes , św. Augustyn i św. Hieronim , nie zrobili wyjątku dla Ewangelii i przetłumaczyli to słowo w zwykłym znaczeniu, tj. jako „magik”. Ewangelia Mateusza mówi, że magowie odwiedzili Dzieciątko Jezus, aby złożyć mu hołd wkrótce po jego narodzinach ( 2:1-2:12 ). Ewangelia opisuje, jak magowie ze wschodu zostali powiadomieni o narodzinach króla w Judei po pojawieniu się jego gwiazdy. Po przybyciu do Jerozolimy odwiedzili króla Heroda, aby ustalić miejsce narodzin króla Żydów . Herod, zaniepokojony, powiedział im, że nie słyszał o dziecku, ale poinformował ich o przepowiedni, że Mesjasz narodzi się w Betlejem . Następnie poprosił magów, aby poinformowali go, kiedy znajdą niemowlę, aby Herod również mógł go czcić. Prowadzeni przez Gwiazdę Betlejemską , mędrcy znaleźli Dzieciątko Jezus w domu; Mateusz nie mówi, czy dom był w Betlejem. Oddawali mu cześć i dawali mu „dary ze złota, kadzidła i mirry”. (2.11) We śnie ostrzega się ich, aby nie wracali do Heroda, a zatem wracają do swoich domów inną drogą. Od jej powstania pod koniec I wieku, opowiadanie ewangelii upiększało wiele opowieści apokryficznych. Mateusza 2:16 sugeruje, że Herod dowiedział się od mędrców, że od urodzenia minęły nawet dwa lata, dlatego wszystkie dzieci płci męskiej do dwóch lat zostały zabite .

Oprócz bardziej znanej historii Szymona Maga, znajdującej się w rozdziale 8, Księga Dziejów Apostolskich ( 13,6-11 ) opisuje również innego maga, który działał jako doradca Sergiusza Pawła , rzymskiego prokonsula w Pafos na Cyprze . Był Żydem o imieniu Bar-Jesus (syn Jezusa) lub alternatywnie Elymas . (Inny cypryjski mag o imieniu Atomos jest wspomniany przez Józefa Flawiusza , pracującego na dworze Feliksa w Cezarei .)

Jedno z niekanonicznych źródeł chrześcijańskich, syryjska Ewangelia dzieciństwa , zawiera w swoim trzecim rozdziale historię mędrców Wschodu, która jest bardzo podobna do większości historii u Mateusza. Ta relacja cytuje Zoradascht (Zoroaster) jako źródło proroctwa, które skłoniło mędrców do poszukiwania małego Jezusa.

W tradycji islamskiej

W języku arabskim „magowie” ( majus ) to określenie Zoroastrian . Termin ten jest wymieniony w Koranie, w surze 22 werset 17, gdzie „magowie” wymienieni są obok Żydów , Sabian i chrześcijan na liście religii, które będą sądzone w Dniu Zmartwychwstania .

W latach 80. Partia Baas Saddama Husajna używała terminu majus podczas wojny irańsko-irackiej jako uogólnienia wszystkich współczesnych Irańczyków. „Odnosząc się do Irańczyków w tych dokumentach jako majus , aparat bezpieczeństwa [sugerował], że Irańczycy [byli] nie szczerymi muzułmanami, ale raczej potajemnie praktykowali swoje przedislamskie wierzenia. W ten sposób w ich oczach wojna w Iraku nabrała rozmiarów nie tylko walki o arabski nacjonalizm, ale także kampanii w imię islamu”.

W tradycji indyjskiej

Brihat Samhita z Varahamihiry , 1279 CE rękopis liści palmowych, Pratima lakshana, sanskryt

W Indiach bramini Sakaldwipiya są uważani za potomków dziesięciu kapłanów Maga (sanskrytu मग), którzy zostali zaproszeni do prowadzenia kultu Mitry ( Surya ) w Mitravana ( Multan ), jak opisano w Samba Puranie , Bhavishya Purana i Mahabharata . Ich pierwotnym domem był region zwany Sakadvipa. Według Varahamihiry (ok. 505 - ok. 587) posąg boga Słońca (Mitra) jest przedstawiany jako ubrany w „północną” (środkowoazjatycką) sukienkę, a konkretnie z butami do jazdy konnej. Kilka społeczności bramińskich w Indiach wywodzi się od Magów. Kilku klasycznych astronomów i matematyków z Indii, takich jak Varahamihira, uważa się za potomków Magów.

Varahamihira precyzuje, że instalacja i poświęcenie obrazów Słońca powinno być wykonane przez Magów. Albiruni wspomina, że ​​kapłani Świątyni Słońca w Multan byli Magami. Magowie mieli kolonie w wielu miejscach w Indiach i byli kapłanami w Konark , Martanda i innych świątyniach słońca.

Możliwa pożyczka na chiński

Chińskie pismo z brązu oznaczające wu巫 „szaman”.

Victor H. Mair (1990) zasugerował, że chińskie (巫 "szaman; wiedźma, czarodziej; mag") może pochodzić jako zapożyczenie od staroperskiego * maguš "magik; magowie". Mair rekonstruuje starochińskiego * m y ag . Rekonstrukcja form starochińskich jest nieco spekulacyjna. Welarne końcowy -g w Mair za * m y AG (巫) widoczna jest w kilku starych chińskich rekonstrukcje (Dong Tonghe za * m y dowcipniś , * Zhou Fagao za mjwaγ i Li Fanggui 's * mjag ), ale nie wszystko ( Bernhard Karlgren ' s * m y wo i Axel Schuessler * ma ).

Mair powołuje odkrycie dwóch figurek z bezbłędnie caucasoid lub Europoid features dnia do 8 wieku pne, znaleziono w 1980 wykopu z dynastii Zhou pałacu w Fufeng County , Shaanxi prowincji. Jedna z figurek jest oznaczona na czubku głowy żłobionym wykresem .

Sugestia Mair opiera się na propozycji Jao Tsung-I (1990), która łączy glif pisma o „ potężnym działaniu ” dla wu巫 z tym samym kształtem, który można znaleźć w neolitycznej Azji Zachodniej, a konkretnie z krzyżem o silnym działaniu wyrzeźbionym w ramieniu bogini postać z okresu Halafa .

Zobacz też

  • Anachitis – „kamień konieczności” – kamień służący do wywoływania duchów z wody, używany przez Mędrców w starożytności.
  • Objawienie Pańskie (święto) – chrześcijańskie święto 6 stycznia, upamiętniające objawienie się Dzieciątka Jezus Mędrcom.
  • Świątynia ognia

Bibliografia

Zewnętrzne linki