Mahasiddha - Mahasiddha

Czterech Mahasiddhów (XVIII wiek, Boston MSZ). Saraha w lewym górnym rogu, Dombhi Heruka w prawym górnym rogu, Naropa w lewym dolnym rogu i Virupa w prawym dolnym rogu.

Mahasiddhów ( sanskryt : Mahasiddhy "wielki adept; tybetański : གྲུབ་ ཐོབ་ ཆེན་ པོ , Wylie : grub thob chen PO , THL : druptop czienpo ) to termin dla kogoś, kto uosabia i kultywuje" siddhi doskonałości”a. Siddha znaczy osoba, która poprzez praktykę sadhany osiąga urzeczywistnienie siddhi , zdolności i mocy psychicznych i duchowych.

Mahasiddhowie praktykowali jogę i tantrę , czyli tantrykę . Ich historyczny wpływ na subkontynencie indyjskim iw Himalajach był ogromny i osiągnęli rozmiary mityczne, skodyfikowane w ich pieśniach urzeczywistnienia i hagiografiach , czyli namtarach , z których wiele zachowało się w kanonie buddyzmu tybetańskiego . Mahasiddhowie są założycielami tradycji i linii wadżrajany, takich jak Dzogczen i Mahamudra .

Robert Thurman wyjaśnia symbiotyczny związek między buddyjskimi społecznościami tantrycznymi a buddyjskimi uniwersytetami, takimi jak Nalanda, które kwitły w tym samym czasie:

Wspólnoty tantryczne w Indiach w drugiej połowie pierwszego tysiąclecia naszej ery (a może nawet wcześniej) były czymś w rodzaju „Instytutów Studiów Zaawansowanych” w stosunku do wielkich buddyjskich „uniwersytetów”. Były to ośrodki badawcze dla wysoce kultywowanych, pomyślnie ukończonych ekspertów w różnych gałęziach Nauki Wewnętrznej (adhyatmavidya), z których niektórzy nadal byli zakonnikami i mogli przemieszczać się tam iz powrotem z uniwersytetu (vidyalaya) do „miejsca” (patha), a wielu z nich zrezygnowali ze ślubów ubóstwa, celibatu itd. i żyli w klasycznym indyjskim stylu sannyasin lub sadhu. Nazywam ich „ psychonautami ” tradycji, równolegle z naszymi „astronautami”, materialistycznymi naukowcami-awanturnikami, których podziwiamy za ich odważne eksploracje „przestrzeni kosmicznej”, którą uważamy za matrycę materialnej rzeczywistości. Odwrotni astronauci, psychonauci podróżowali głęboko w „przestrzeń wewnętrzną”, napotykając i pokonując anioły i demony w głębi podświadomych umysłów.

Genealogia i daty historyczne

Dokładna genealogia i historyczne daty Mahasiddhów są kontrowersyjne. Dowman (1986) utrzymuje, że wszyscy żyli między 750 a 1150 rokiem n.e.

Pierwotna tradycja

Osiem Mahasiddhów z bodhisattwą Samantabhadrą (u góry); 1. rząd (l->r): Darikapa, Putalipa, Upanaha; 2. rząd: Kokilipa i Anangapa; 3. rząd: Lakszmikara; Samudra; Wialipa.

Abhayadatta Sri jest indyjskim uczonym z XII wieku, który twierdzi, że zapisał hagiografie osiemdziesięciu czterech siddhów w tekście znanym jako Historia osiemdziesięciu czterech Mahasiddhów (w sanskrycie: Caturasitisiddha pravrtti ; Wylie : żarcie thob brgyad bcu ). bzhi'i lo rgyus ).

Dowman utrzymuje, że osiemdziesiąt cztery Mahasiddha są duchowymi archetypami :

Liczba osiemdziesiąt cztery to liczba „cała” lub „doskonała”. W ten sposób osiemdziesięciu czterech siddhów można postrzegać jako archetypy reprezentujące tysiące wzorców i adeptów tantrycznej drogi. Siddhowie wyróżniali się różnorodnością pochodzenia rodzinnego i odmiennością ról społecznych. Znajdowali się w każdym zakątku struktury społecznej: królowie i ministrowie, kapłani i jogini, poeci i muzycy, rzemieślnicy i rolnicy, gospodynie domowe i prostytutki.

Reynolds (2007) stwierdza, że ​​tradycja mahasiddha „ewoluowała w północnych Indiach we wczesnym średniowieczu (3–13 wne). Filozoficznie ruch ten opierał się na spostrzeżeniach ujawnionych w sutrach mahajany i usystematyzowanych w szkołach madhjamaki i czittamatrin filozofii, ale metody medytacji i praktyki były radykalnie inne niż wszystko, co można zobaczyć w klasztorach. Twierdzi, że tradycja mahasiddha „złamała konwencje buddyjskiego życia monastycznego tamtych czasów i porzucenie klasztoru praktykowanego w jaskiniach, lasy i wioski w północnych Indiach. W zupełnym kontraście do osiadłych w tamtych czasach klasztorów, które skupiały inteligencję buddyjską [ sic. ] w ograniczonej liczbie dużych uniwersytetów klasztornych przyjęli styl życia wędrownych żebraków, podobnie jak wędrowni Sadhu we współczesnych Indiach”.

W charnel ziemia oddaje jak wielkie Mahasiddhów w Nath tradycji i wadżrajany takie jak Tilopy (988-1069) i Gorakhnath (11 fl. - 12 wieku) zaprzęgli do przeciwności do gleby ścieżki i osiągnąć owoców, „ziemi” ( Sanskryt: aśraya; Wylie : gzhi ) realizacji:

Cmentarz to nie tylko pustelnia; można ją również odkryć lub ujawnić w całkowicie przerażających, przyziemnych środowiskach, w których praktykujący znajdują się w desperacji i depresji, gdzie konwencjonalne ziemskie aspiracje zostały zniszczone przez ponurą rzeczywistość. Pokazują to święte biografie wielkich siddhów tradycji wadżrajany. Tilopa osiągnął realizację jako młynek do ziarna sezamu i kupiec dla wybitnej prostytutki. Sarvabhaka był niezwykle otyłym żarłokiem, Gorakṣa był pasterzem w odległych krajach, Taṅtepa był uzależniony od hazardu, a Kumbharipa był biednym garncarzem. Okoliczności te były terenem karnelowym, ponieważ byli pogardzani w społeczeństwie indyjskim, a siddhowie byli postrzegani jako nieudacznicy, marginalni i zbezczeszczeni.

W swoim studium Hevajra Tantra David Snellgrove przedstawia typowego tantrycznego siddha lub jogina. Po doświadczeniu spełnienia oświecenia w objęciach małżonki:

Następnie uczeń może swobodnie praktykować wytężoną medytację i fizyczną samokontrolę, a po pięciu lub więcej latach może mu się to udać. Otrzymuje pięć symbolicznych ozdób, koronę, kolczyki, naszyjnik, bransolety, pas, znaki swojego sukcesu. Nosi je przy tych określonych okazjach, ósmego lub piętnastego dnia dwóch tygodni ciemności, kiedy doskonali jogini i jogini spotykają się, by spożywać mięso i wino, śpiewać i tańczyć, i urzeczywistniać swoje spełnienie w błogości. Jest wolny od wszelkich konwencji i wędrówek, jak mu się podoba, nie znając różnicy między przyjacielem a wrogiem, czystym a nieczystym, dobrym a złem.

Inne tradycje

Według Ulricha von Schroedera, Tybet ma różne tradycje związane z mahasiddhami. Wśród tych tradycji dwie były szczególnie popularne, mianowicie lista Abhayadatta Sri i tak zwana lista Vajrasana. Liczba mahasiddhów waha się od osiemdziesięciu czterech do osiemdziesięciu ośmiu, a tylko około trzydziestu sześciu imion występuje na obu listach. W wielu przypadkach istnieje więcej niż jedna siddha o tej samej nazwie, więc należy założyć, że mniej niż trzydzieści siddhów z dwóch tradycji faktycznie odnosi się do tych samych osób historycznych. W czasach, gdy siddhowie z późniejszych tradycji tybetańskich rozkwitali w Indiach (tj. między IX a XI wiekiem), nierzadko nowicjusze przyjmowali imiona sławnych adeptów z przeszłości. Czasami uczeń miał takie samo imię jak jego guru, podczas gdy jeszcze inne imiona były oparte na kaście lub plemieniu. W takim kontekście rozróżnienie między siddhami o tym samym imieniu zaciera się. Cały proces rozróżniania siddhów o tej samej nazwie w różnych tekstach i rodowodach jest więc w dużej mierze zgadywaniem. Ogromne różnice w transkrypcji fonetycznej indyjskich słów na tybetański mogą być częściowo wynikiem różnych dialektów tybetańskich. W późniejszym procesie kopiowania tybetańskich transkrypcji pisownia często ulegała zniekształceniu do tego stopnia, że ​​rozpoznanie lub odtworzenie oryginalnych imion stało się prawie niemożliwe. Bez względu na przyczyny, tybetańska transkrypcja indyjskich imion mahasiddhów wyraźnie staje się z biegiem czasu coraz bardziej zepsuta.

Miejsca geograficzne

Lokalna tradycja ludowa nawiązuje do wielu ikon i świętych miejsc do osiemdziesięciu czterech Mahasiddha w Bharmour (wcześniej znanych jako Brahmapura ) w kompleksie Chaurasi. Słowo chaurasi oznacza „osiemdziesiąt cztery”.

Bardzo ważne jest również to, że nigdzie indziej, z wyjątkiem Bharmaur w dystrykcie Chamba, nie można zobaczyć żywej tradycji osiemdziesięciu czterech siddhów. W kompleksie świątynnym Chaurasi, w pobliżu którego stoi słynna świątynia bogini Lakszany (VIII wne), znajdowały się niegdyś osiemdziesiąt cztery małe kapliczki, każda poświęcona Siddha.

Szereg archeologicznych świętych miejsc wymaga analizy ikonograficznej w kompleksie Chaurasi w Chamba, Himachal Pradesh . Chociaż może to być naleciałość hagiograficzna i ludowa wiedza, mówi się, że za panowania Sahila Varmana :

Wkrótce po objęciu stanowiska Sahila Varmana Brahmapurę odwiedziło 84 joginów/mahasidhów, którzy byli bardzo zadowoleni z pobożności i gościnności Radży; a ponieważ nie miał dziedzica, obiecali mu dziesięciu synów iw odpowiednim czasie urodziło się dziesięciu synów, a także córka o imieniu Champavati.

Caturasiti-siddha-pravrtti

Caturasiti-siddha-pravrtti (CSP), „Życie na osiemdziesięciu czterech Siddhów”, opracowanych przez Abhayadatta SRI w Northern Indian sanskryckiego tekstu pochodzącym z 11 lub 12 wieku, pochodzi z rozpowszechnionych tradycji w starożytnego miasta-państwa Campa we współczesnym stanie Bihar. Wydaje się, że przetrwały tylko tybetańskie tłumaczenia tego sanskryckiego tekstu. Ten tekst został przetłumaczony na tybetański przez sMon grub Shes rab i jest znany jako Grub thob brgyad cu rtsa bzhi'i lo rgyus lub „Legendy o osiemdziesięciu czterech siddach”. Sugeruje się, że Abhayadatta Sri jest tożsama z wielkim indyjskim uczonym Mahapanditą Abhayakaraguptą (koniec XI – początek XII wieku), kompilatorem ikonograficznych kompendiów Wadżrawali , Nispannajogawali i Jyotirmanjari .

Inna ważna tradycja tybetańska opiera się na liście zawartej w Caturasiti-siddhabhyarthana (CSA) Ratnakaragupty z Wadżrasany, identycznej z Bodhgają (tyb. rDo rje gdan) z Biharu w północnych Indiach. Tybetańskie tłumaczenie znane jest jako Grub thob brgyad cu rtsa bzhi'i gsol 'debs autorstwa rDo rje gdan pa. Istnieje kilka tybetańskich wersji listy mahasiddhów opartych na tekście Wadżrasany. Jednak te tybetańskie teksty różnią się w wielu przypadkach w odniesieniu do tybetańskich transkrypcji imion indyjskich mahasiddhów.

Osiemdziesiąt dziewięć Mahasiddhów

Wadżradhara Budda z mahasiddhami

Zgodnie z konwencją istnieje osiemdziesięciu czterech Mahasiddhów zarówno w hinduskiej, jak i tybetańskiej tradycji buddyjskiej, przy czym obie listy częściowo się pokrywają. Liczba ta jest zgodna z liczbą siddhi lub mocy okultystycznych posiadanych w religiach indyjskich . W tybetańskiej sztuce buddyjskiej są często przedstawiane razem jako dopasowany zestaw w pracach, takich jak obrazy thangka, gdzie mogą być używane wspólnie jako dekoracje graniczne wokół centralnej postaci.

Każdy Mahasiddha stał się znany z pewnych cech i nauk, co ułatwia ich pedagogiczne wykorzystanie. Jednym z najbardziej ukochanych Mahasiddhów jest Wirupa , który może być uważany za patrona sekty Sakjapa i ustanowił nauki Lamdré (tybet. lam 'bras ). Virupa (alternatywne ortografie: Birwapa/Birupa) żył w IX wieku w Indiach i był znany ze swoich wielkich osiągnięć.

Niektóre metody i praktyki Mahasiddhy zostały skodyfikowane w buddyjskich pismach znanych jako Tantry . Tradycyjnie uważa się, że ostatecznym źródłem tych metod i praktyk jest historyczny Budda Siakjamuni, ale często jest to transhistoryczny aspekt Buddy lub bóstwa Wadżradhary lub Samantabhadry, który ujawnia daną Tantrę bezpośrednio Mahasiddha w wizji lub podczas snu. lub są w transie . Ta forma bóstwa znana jest jako manifestacja sambhogakaji . Sadhaną od snu Jogi praktykowane w Dzogczen tradycji takich jak Kham, wszedł do Himalayan tantrycznego tradycję z mahasiddhy, Ngagpa i bonpo . Joga Snu lub " Milam " (T:rmi-lam; S:svapnadarśana), jest jedną z Sześciu Jog Naropy .

Czterech z osiemdziesięciu czterech Mahasiddhów to kobiety. Oni są:

Von Schroeder (2006) stwierdza:

Niektóre z najważniejszych zabytków buddyzmu tybetańskiego, które przetrwały rewolucję kulturalną w latach 1966-1976, znajdują się w Gyantse (rGyal rtse) w prowincji Tsang w Tybecie Środkowym. W badaniu sztuki tybetańskiej świątynie dPal khor chos sde, a mianowicie dPal khor gTsug lag khang i dPal khor mchod rten, mają z różnych powodów wielkie znaczenie. Szczegółowe informacje uzyskane z inskrypcji dotyczące rzeźbiarzy i malarzy wezwanych do pracy świadczą o regionalnym rozmieszczeniu warsztatów w XV-wiecznym Tsang. Rzeźby i malowidła ścienne dokumentują również stopień, w jakim do połowy tego stulecia osiągnięto ogólny konsensus między różnymi tradycjami lub szkołami. Szczególnie interesujący jest malowany cykl osiemdziesięciu czterech mahåsiddhów, z których każdy ma imię zapisane pismem tybetańskim. Te obrazy mahasiddhów, czyli „wielkich, doskonałych obdarzonych nadprzyrodzonymi zdolnościami” (tyb. Grub chen), znajdują się w kaplicy Lamdre (Lam 'bras lha khang) na drugim piętrze dPal 'khor gTsug lag khang. Mając na uwadze, że te malowidła ścienne są najwspanialszymi zachowanymi malowanymi tybetańskimi przedstawieniami mahasiddhów, można się zastanawiać, dlaczego nigdy nie zostały opublikowane w całości. Kilku uczonych miało czasami zamiar studiować te obrazy, ale wydaje się, że trudności z identyfikacją były główną przeszkodą w publikacji. Chociaż historie życia wielu z osiemdziesięciu czterech mahasiddhów wciąż pozostają niezidentyfikowane, jakość ich prac gwarantuje jednak publikację tych wspaniałych malowideł ściennych. Wydaje się, że istnieje pewne zamieszanie co do liczby mahåsiddhów namalowanych na ścianach Lam 'bras lha khang. Wynika to z faktu, że inskrypcja pod obrazami wymienia osiemdziesiąt siddhów , podczas gdy pierwotnie reprezentowane były osiemdziesiąt cztery. [Uwaga: Według Myang chos 'byung, reprezentowanych jest osiemdziesięciu ośmiu siddhów. G. Tucci wspomina o osiemdziesięciu czterech, podczas gdy Erberto Lo Bue założył, że pokazano tylko osiemdziesięciu siddhów, jak stwierdza inskrypcja. Por. Lo Bue, EF and Ricca, F. 1990. Gyantse Revisited, s. 411–32, pls. 147-60]. Z tych osiemdziesięciu czterech siddhów namalowanych na ścianach, dwie są całkowicie zniszczone (G55, G63), a inna zachowała tylko dolną część; nazwa przetrwała (G56). W ten sposób znane są wyryte tybetańskie imiona osiemdziesięciu dwóch mahasiddhów. Z oryginalnych osiemdziesięciu sześciu obrazów osiemdziesiąt cztery przedstawia cykl mahåsiddhów (G1–G84).

Lista Mahasiddhów

Nagardżuna z 84 Mahasiddhami, Muzeum Sztuki Rubin , około 1750

W buddyzmie wadżrajany jest osiemdziesięciu czterech Mahasiddhów. Poniższa lista (w porządku alfabetycznym) zawiera ich imię i epitet. Gwiazdka po ich imieniu oznacza żeńską Mahasiddhę.

Wiele Mahasiddhów praktykowane konkretnych tantry, na przykład Brahman Kukkuripa (34. na liście Abhyadatta za) od Kapilaśakru praktykowane Cakrasaṃvara Tantra Monk Wirupy (3) z Somapuri praktykowane hewadżra przez 12 lat mnich Karṇaripa (Arjadewa) (18) Nalanda praktykowane Guhjasamadża .

  1. Acinta , "Chciwy Pustelnik";
  2. Ajogi , "Odrzucony Wastrel";
  3. Anangapa , „Przystojny Głupek”;
  4. Aryadewa (Karnaripa), „Jednooki” (fl. III wiek n.e.), Nalanda ;
  5. Babhaha , „Wolny Kochanek”;
  6. Bhadrapa , „Ekskluzywny bramin”;
  7. Bhandepa , „ Zazdrosny Bóg”;
  8. Bhiksanapa , "Siddha Dwa Zęby";
  9. Bhusuku ( Szantidewa ), funkcja "Idle Monk";
  10. Camaripa , „Boski Szewc”;
  11. Champaka , „Król Kwiatów”;
  12. Carbaripa (Carpati) „Petryfikator”;
  13. Catrapa , „Szczęśliwy żebrak”;
  14. Caurangipa , " Rozczłonkowany Pasierb ";
  15. Celukapa , „ zrewitalizowany dron ”;
  16. Darikapa , „Król-niewolnik nierządnicy świątynnej”;
  17. Dengipa , „niewolnik bramiński kurtyzany”;
  18. Dhahulipa , „ Pęcherzowy producent powrozów ”;
  19. Dharmapa , „wieczny uczeń” (ok. 900 ne);
  20. Dhilipa , „kupiec epikurejski”;
  21. Dhobipa , „mądry pracz”;
  22. Dhokaripa , "Posiadacz Miski";
  23. Dombipa Heruka , „Jeźdźca Tygrysa”;
  24. Dukhandi , „Scavenger”;
  25. Ghantapa , „ dzwonnik w celibacie”;
  26. Gharbari lub Gharbaripa , „Skruszony Uczony” (Skt., pandita );
  27. Godhuripa , „Ptak Łapacz”;
  28. Goraksha , „nieśmiertelny pasterz”;
  29. Indrabhuti , „oświecony król Siddha”;
  30. Jalandhara , „Wybrany przez Dakini”;
  31. Jayananda , "Mistrz Wron ";
  32. Jogipa , „Siddha-Pielgrzym”;
  33. Kalapa , "Przystojny Wariat";
  34. Kamparipa , „Kowal”;
  35. Kambala (Lavapa), „joginka w czarnym kocu”;
  36. Kanakhala*, młodsza siostra o odciętych głowach;
  37. Kanhapa ( Krisnacharya ), „Czarny Siddha”;
  38. Kankana , „Król Siddha”;
  39. Kankaripa , " Wdowiec Lovelorn";
  40. Kantalipa , „Krawiec szmaciany”;
  41. Kapalapa , „nosiciel czaszki”;
  42. Khadgapa , „Nieustraszony złodziej”;
  43. Kilakilapa , "Wygnani GłośnoUsta ";
  44. Kirapalapa (Kilapa), „skruszony zdobywca”;
  45. Kokilipa , "Zadowolona Esteta";
  46. Kotalipa (lub Tog tse pa , "Chłopski Guru";
  47. Kucipa , „ joginka z szyją wola ”;
  48. Kukkuripa , (koniec IX/X w.), „Miłośnik psów”;
  49. Kumbharipa „Garncarz”;
  50. Laksminkara *, „Szalona księżniczka”;
  51. Lilapa , „Królewski Hedonista”;
  52. Lucikapa , „ eskapista ”;
  53. Luipa , „Zjadacz rybi jelit”;
  54. Mahipa , „Największy”;
  55. Manibhadra*, „Szczęśliwa Gospodyni”;
  56. Medhini , „Zmęczony rolnik”;
  57. Mekhala *, Starsza Siostra o Odciętej Głowie ;
  58. Mekopa , „Guru Strach-Stare”;
  59. Minapa , „Rybak”;
  60. Nagabodhi , „Złodziej z czerwonymi rogami ”;
  61. Nagardżuna , „filozof i alchemik”, bramin (ok. 150 – ok. 250 n.e.);
  62. Nalinapa , "Samowystarczalny Książę";
  63. Nirgunapa , „oświecony kretyn”;
  64. Naropa , „Nieustraszony”;
  65. Pacaripa , „kucharz cukierniczy”;
  66. Pankajapa , „bramin urodzony w Lotosie”;
  67. Putalipa , „nosiciel ikony żebraczej”;
  68. Rahula , „Odmłodzony Dotard”;
  69. Saraha , „Wielki Bramin”, nauczycielka Nagardżuny we wschodnich Indiach;
  70. Sakara lub Saroruha ;
  71. Samudra , „Pełny nurek”;
  72. Śantipa (lub Ratnākaraśanti), „Zadowolony Misjonarz”;
  73. Sarvabhaksa , „żarłok”;
  74. Savaripa , "Łowca", utrzymywał, że inkarnował się w Drukpa Künleg ;
  75. Syalipa , „Szakal Jogin”;
  76. Tantepa , „ gracz ”;
  77. Tantipa , „Starszy Tkacz”;
  78. Thaganapa , "Kompulsywny Kłamca";
  79. Tilopa , „Wielki Wyrzeczenie”
  80. Udhilipa , „człowiek-ptak”;
  81. Upanaha , „Bootmaker”;
  82. Vinapa , „muzyk”;
  83. Virupa , „Mistrz Dakini”;
  84. Vyalipa , „Alchemik Kurtyzany ”;

Imiona według tradycji Abhayadatta Sri

Według Ulricha von Schroedera, Tybet ma różne tradycje związane z mahasiddhami. Wśród tych tradycji dwie były szczególnie popularne, mianowicie lista Abhayadatta Sri i tak zwana lista Vajrasana. Liczba mahasiddhów waha się od osiemdziesięciu czterech do osiemdziesięciu ośmiu, a tylko około trzydziestu sześciu imion występuje na obu listach. Dlatego też błędem jest twierdzenie, że w buddyzmie jest 84 Mahasiddhów. Dlatego właściwym tytułem powinny być Imiona 84 Mahasiddhów zgodnie ze Śri Tradycją Abhayadatta . Należy również wyraźnie stwierdzić, że tylko tybetańskie tłumaczenia tego sanskryckiego tekstu Caturasiti-siddha-pravrtti (CSP) lub Żywoty osiemdziesięciu czterech siddów, jak się wydaje, przetrwały. Oznacza to, że wiele sanskryckich nazw tradycji Abhayadatta Sri musiało zostać zrekonstruowanych i być może nie zawsze poprawnie.

Identyfikacja

Według Ulricha von Schroedera do identyfikacji Mahasiddhów wpisanych w nazwy tybetańskie konieczna jest rekonstrukcja imion indyjskich. Jest to bardzo trudne zadanie, ponieważ Tybetańczycy są bardzo niespójni z transkrypcją lub tłumaczeniem indyjskich imion osobistych i dlatego istnieje wiele różnych pisowni. Porównując różne teksty tybetańskie na temat mahasiddhów, widzimy, że transkrypcja lub tłumaczenie imion indyjskich mistrzów na język tybetański było niespójne i niejasne. Najbardziej niepokojącym przykładem jest ilustrowany tybetański druk blokowy z Mongolii o mahasiddhów, gdzie pisownia tekstu znacznie różni się od podpisów na ksylografach. Przytoczę kilka przykładów: Kankaripa [Skt.] nazywa się Kam ka li/Kangga la pa; Goraksa [Skt.]: Go ra kha/Gau raksi; Tilopa [Skt.]: Ti la blo ba/Tilla pa; Dukhandi [Skt.]: Dha khan dhi pa/Dwa kanti; Dhobipa [Skt.]: Tom bhi pa/Dhu pi ra; Dengipa (CSP 31): Deng gi pa / Tinggi pa; Dhokaripa [Skt.]: Dho ka ra / Dhe ki ri pa; Carbaripa (Carpati) [Skt.]: Tsa bari pa/Tsa rwati pa; Sakara [Skt.]: Phu rtsas ga'/Ka ra pa; Putalipa [Skt.]: Pu ta la/Bu ta li, itd. W tym samym ilustrowanym tekście tybetańskim znajdujemy kolejną niespójność: alternatywne użycie transkrypcji i tłumaczenia. Przykładami są Nagardżuna [Skt.]: Na ga'i dzu na/Klu sgrub; Aryadewa (Karnaripa) [skt.]: Ka na ri pa/'Phags pa lha; i Ghantapa [Skt.]: Ghanda pa/rDo rje dril bu pa, żeby wymienić tylko kilka.

Listy zgodności

Do identyfikacji poszczególnych mahasiddów przydatne są dla każdego uczonego listy zgodności opublikowane przez Ulricha von Schroedera. Celem list zgodności opublikowanych w dodatkach do jego książki jest przede wszystkim odtworzenie indiańskich imion, niezależnie od tego, czy faktycznie reprezentują one tę samą historyczną osobę, czy nie. Indeks jego książki zawiera ponad 1000 różnych tybetańskich pisowni imion mahasiddha.

tybetańscy mahasiddhowie

Milarepa na górze Kailash

Tybetańscy buddyjscy mistrzowie różnych linii są często określani jako mahasiddhowie ( grub thob chen po lub tul shug ). Istnieje długa tradycja hagiografii tych tybetańskich adeptów, zwana namtar .

Do ważnych tybetańskich mahasiddhów należą:

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Lopez, Donald (2019). Widząc świętość w samsarze: Ilustrowany przewodnik po osiemdziesięciu czterech Mahāsiddhach . Boulder, Kolorado: Szambala Publikacje . Numer ISBN 9781611804041.
  • Dowman, Keith (1986). Mistrzowie Mahamudry: pieśni i historie osiemdziesięciu czterech buddyjskich siddhów . Seria SUNY w studiach buddyjskich. Albany, NY: State University of New York Press . Numer ISBN 0-88706-160-5.
  • Dudjom Rinpocze (Jikdrel Yeshe Dorje) (2002). Szkoła buddyzmu tybetańskiego Nyingma: jej podstawy i historia . Przetłumaczone i zredagowane przez Gyurme Dorje z Matthew Kapsteinem (wyd. 2). Boston: Wisdom Publications. Numer ISBN 0-86171-087-8.
  • Egyed, Alicja (1984). Osiemdziesiąt cztery siddhowie: tybetański odcisk z Mongolii . Akadémiai Kiado. Numer ISBN 9630538350.
  • Szary, David B. (2007). Cakrasamvara Tantra (Dyskurs Śri Heruki): studium i tłumaczenie z adnotacjami . Skarbnica Nauk Buddyjskich. Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia. Numer ISBN 978-0975373460.
  • Haṇḍa, Omacanda (1994). Buddyjska Sztuka i Antyki Himachal Pradesh, zapisu do 8-sza Century AD . Wydawnictwo Indus. Numer ISBN 9788185182995.
  • Simmer-Brown, Judith (2002). Ciepły oddech Dakini: zasada kobiecości w buddyzmie tybetańskim . Boston, Massachusetts: Shambhala Publications. Numer ISBN 978-1-57062-920-4.
  • von Schroeder, Ulrich (2006). Uprawnieni mistrzowie: tybetańskie malowidła ścienne przedstawiające Mahasiddhów w Gyantse . Chicago: Serindia Publikacje. Numer ISBN 978-1932476248.

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki