Upaniszada Maitrayaniya -Maitrayaniya Upanishad

Strona manuskryptu Upaniszady Maitrayaniya znaleziona w Pune, Maharashtra (sanskryt, dewanagari)

Maitrayaniya Upaniszady ( sanskryt : मैत्रायणीय उपनिषद् , Maitrāyaṇīya Upanisad ) jest starożytny tekst sanskryt, który jest osadzony wewnątrz Jadźurweda . Jest znany również jako Maitri Upaniszadzie ( sanskryt : मैत्री उपनिषद् , MAITRI Upanisadzie ) i jest umieszczona pod numerem 24, w Muktika kanoniczne 108 Upaniszadach.

Maitrayaniya Upaniszada jest związany z Maitrayanas szkole Jadźurweda. Jest to część „czarnej” Yajurveda, której termin „czarny” oznacza „nieuporządkowany, pstrokaty zbiór” treści w Yajurveda, w przeciwieństwie do „białej” (dobrze zaaranżowanej) Yajurveda, w której Upaniszada Brihadaranyaka i Upaniszada Isha są osadzone. Chronologia Upaniszady Maitrayaniya jest kwestionowana, ale ogólnie przyjmuje się, że jest to kompozycja Upaniszad z późnego okresu.

Maitrayaniya Upaniszada składa się z siedmiu Prapathakas (wnioski). Pierwsza Prapathaka ma charakter wprowadzający, kolejne trzy mają strukturę typu pytanie-odpowiedź i omawiają metafizyczne pytania dotyczące Atmana (Jaźń), natomiast Prapathaka od piątego do siódmego to suplementy. Jednak kilka rękopisów odkrytych w różnych częściach Indii zawiera mniejszą liczbę Prapathakas , przy czym wersja w języku telugu zawiera tylko cztery, a inna wersja Burnell zawiera tylko jedną sekcję. Treść i struktura Upaniszady różni się również w różnych wersjach rękopisów, co sugeruje, że Upaniszada była szeroko interpolowana i rozszerzana na przestrzeni czasu. Wspólnym rdzeniem Upaniszad w różnych wersjach, stwierdza Max Muller , jest szacunek dla Jaźni, który można podsumować w kilku słowach jako: „(Człowiek) jest Jaźnią – nieśmiertelnym, nieustraszonym, Brahmanem ”.

Maitri Upaniszady jest ważnym starożytny tekst godne uwagi, w jego rozszerzona wersja, na jego odniesienia do teorii również w buddyzmie , elementów Samkhya i Jogi szkołach hinduizmie, jak również aśramu systemu. Tekst wyróżnia się również praktyką Anyatrapyuktam (lub Ityevam Hyaha ), który jest jednym z najwcześniejszych znanych tekstów sanskryckich, który zawiera cytaty z kredytami i częstymi cytatami z bardziej starożytnych tekstów sanskryckich.

Etymologia

Etymologiczne korzenie Upaniszady Maitrayaniya są niejasne. Historycznie doprowadziło to do powstania różnych nazw i pisowni dla tej Upaniszady.

Maitra (sanskryt: मैत्र) i Maitri (मैत्री) są pokrewnymi słowami, które dosłownie oznaczają "życzliwy, życzliwy, dobrej woli, przyjacielski, przyjaciel wszystkich stworzeń". Prawdopodobnym korzeniem Upaniszady jest prawdopodobnie imię starożytnego indyjskiego uczonego, Maitra, czasami pisane Maitri lub Maitreya, nadając tekstowi alternatywną nazwę Maitri lub Maitra Upaniszady. Starożytnemu uczonemu przypisuje się również szkołę myślenia, dlatego nadał tekstowi nazwę Upaniszada Maitrayaniya. Inne nazwy tego tekstu to Upaniszada Maitrayani (मैत्रायणि उपनिषद्), Upaniszada Maitrayana, Upaniszada Maitrayaniya-bramin, Upaniszada Sriyagussakhayam Maitrayaniya-bramin, Upaniszada Maitreyopanishad i Maitrayaniyopanishad.

Chronologia

Upaniszada Maitrayaniya została prawdopodobnie skomponowana pod koniec I tysiąclecia pne, prawdopodobnie po tekstach Atharva Veda, takich jak Upaniszada Mundaka i Upaniszada Prashna , ale jej dokładna chronologia jest niejasna i kwestionowana. Chronologia jest trudna do rozstrzygnięcia, ponieważ wszystkie opinie opierają się na skąpych dowodach, analizie archaizmu, stylu i powtórzeń w tekstach, opartej na założeniach dotyczących prawdopodobnej ewolucji idei oraz na przypuszczeniach, która filozofia mogła wpłynąć na inne filozofie indyjskie.

Olivelle zalicza Upaniszady Maitri do listy głównych Upaniszad, które powstały jako ostatnie, prawdopodobnie na początku naszej ery. Mahony sugeruje wcześniejszą datę, umieszczając Prasznę wraz z Upaniszadami Maitri i Mandukya jako teksty, które prawdopodobnie powstały około początku IV wieku p.n.e. Jayatilleke stwierdza: „Buddyzm nie jest daleko odległy w czasie od Upaniszady Maitri, chociaż jest wcześniejszy”. Nakamura stwierdza, że ​​„chociaż wpływy buddyjskie można dostrzec w Upaniszadzie Maitri (z użytych słów), szczególne terminy i sposoby wyrażania buddyzmu mahajany jeszcze się nie pojawiają (w niej)”.

Phillips, przeciwnie, wymienia Upaniszady Maitri przed i mniej więcej w czasie, gdy powstały pierwsze buddyjskie teksty kanoniczne w języku pali . Ranade przedstawia pogląd podobny do Phillipsa, umieszczając chronologiczną kompozycję Maitri w piątej grupie starożytnych Upaniszad i ostatniej z głównych Upaniszad. Cowell również uważa Upaniszadę Maitri za Upaniszadę z późnej epoki, a jej późniejsze części są stosunkowo nowoczesne, ze względu na różnice strukturalne i stylistyczne w tekstach, niespójności w rękopisie Poona, rękopisie z Kalkuty (Kolkata), rękopisie Ecksteina, rękopisie Burnella i innych rękopisach, a także dlatego, że niektóre wersja rękopisów wstawia cytaty z wisznuizmu .

Deussen twierdzi, że Upaniszada ma znaczenie chronologiczne, ponieważ jej autor (autorzy) przyjmuje za pewnik koncepcje i idee znalezione w szkołach sankhji i jogi hinduizmu, które musiały zostać ustanowione przed skomponowaniem Upaniszady Maitri.

Struktura

Zachowana wersja tekstu składa się z siedmiu Prapāṭhaków (lekcji), z których kilka części to Khilas (dodatki, dodatki) dodane później. Ostatnie dwa są nazywane khila przez indyjskiego uczonego Ramatirthę z epoki średniowiecza. Inni uważają ostatnie trzy sekcje za suplementy i dodatki. Inne odkryte wersje rękopisów Upaniszady Maitri prezentują różną liczbę sekcji, od 1 do 4, bez żadnych załączników. Istnieją również różnice w stylu, strukturze i treści wśród odkrytych rękopisów, gdy tekst zawiera taką samą liczbę sekcji.

Tekst to Upaniszada w stylu prozy, z pstrokatą kolekcją akapitów o różnej wielkości. Pierwsza sekcja ma cztery paragrafy, druga siedem, trzecia zawiera pięć paragrafów, a czwarta zawiera sześć. Jako dodatki, piąta lekcja ma dwa akapity, podczas gdy szósta Prapathaka jest najdłuższą sekcją z trzydziestoma ośmioma akapitami. Ostatnia część uzupełniająca, czyli siódma Prapāṭhaka, ma jedenaście akapitów, niektóre z wieloma podpunktami.

Upaniszada Maitrayaniya jest osadzona po tekście Brahmana z Yajur Veda, aw początkowych fragmentach odnosi się do zawartych w niej rytuałów. Kontekstowo należy do korpusu Upaniszad Sannyasa . Hume umieszcza go na swojej liście „Trzynastu głównych Upaniszad”.

Zawartość

Maitri Upaniszada zajmuje się koncepcją i naturą Atmana (Ja), pytaniem „jak jest możliwa radość?” i „jak można osiągnąć mokszę (wyzwolenie)?”; w dalszych sekcjach oferuje debatę na temat możliwych odpowiedzi.

Medytacja Jaźni jest esencją działalności religijnej - Pierwszy Prapathaka

Tekst rozpoczyna się następującym preludium:

Spełnienie wszystkich ofiar opisanych w Maitrayana-Brahmana ma doprowadzić w końcu do poznania Brahmana, przygotować człowieka do medytacji. Dlatego niech taki człowiek, po rozpaleniu tych ogni, medytuje o Jaźni, aby stać się kompletnym i doskonałym. Ale nad kim należy medytować?

—  Upaniszada Maitri,

Po powyższym wstępie następuje odpowiedź, przedstawiona jako opowieść o królu o imieniu Brihadratha, który wyrzeka się swego królestwa, prowadzi surowe życie i tym samym poszukuje wiedzy o wieczności, Jaźni. Mędrzec Śakayanya pojawia się przed królem. Król przyznaje: „Brakuje mi wiedzy o Jaźni, ty znasz istotę Jaźni”, więc proszę, naucz mnie. W powstałej odpowiedzi mędrzec Sākāyana najpierw twierdzi, że „poszukiwanie wiedzy Atmana” było praktyką z przeszłości, jest trudne i niemodne, a następnie nalega, aby król spytał o coś innego”. Król nalega, pytając seria metafizycznych pytań do mędrca.

W tym ciele zarażonym namiętnościami, gniewem, chciwością, złudzeniem, strachem, przygnębieniem, urazą, oderwaniem od tego, co drogie i pożądane, przywiązaniem do tego, co nie jest pożądane, głodem, pragnieniem, starością, śmiercią, chorobą, smutkiem i całą resztą - jak można doświadczyć samej radości?

Są też inne świetne. Widzimy zniszczenie Gandharvów, Asurów, Jakszów, Rakszasów, Ganasów, węży i ​​wampirów. A co z tych? Wysychanie wielkich oceanów, rozpadanie się gór, niestabilność gwiazdy polarnej, zrywanie więzów wiatru, zapadanie się, zanurzanie się ziemi, przewracanie się bogów z ich miejsca - w świecie, w którym takie rzeczy się zdarzają, jak można doświadczać tylko radości!

—  Upaniszada Maitrayaniya, I.3-4

Mędrzec dzieli się następnie z królem filozofią Brahmana (Powszechna Jaźń, Zasada Kosmiczna, Ostateczna Rzeczywistość), opisana w następnych lekcjach. Paul Deussen stwierdza, że ​​część powyższych pytań, dotyczących smutku i słabości ludzkiego życia, znajduje się w najstarszych upaniszadach hinduizmu, na przykład w rozdziałach 3.4, 3.5, 3.7, 3.28 i 4.4 Upaniszady Brihadaranyaka , jednak jej deklamacja w formie pytania powyżej, w Upaniszadzie Maitri, odzwierciedla te, które można znaleźć w buddyzmie i szkole hinduizmu sankhya. Jest prawdopodobne, stwierdza Deussen, że te dwie filozofie wpłynęły na sformułowanie tych pytań w formie przedstawionej w Upaniszadzie Maitri.

Każda jednostka ma Jaźń, która jest pogodna, najwyższe światło, kosmiczna prawda - Drugi Prapathaka

Sakayanya odpowiada na pytanie króla, w wersecie 2.2 Upaniszady Maitri, twierdząc, że Atman (Jaźń) istnieje w każdej jednostce i jest to ta najgłębsza istota, która „porusza się bez ruchu” (istnieje wszędzie), która rozprasza ciemność ignorancji i błędu , która jest pogodna, nieśmiertelna, nieustraszona i szybująca ku najwyższemu światłu. Upaniszada Maitri stwierdza, że ​​jest to przesłanie wszystkich Upaniszad,

अथ खल्वियं ब्रह्मविद्या सर्वोपनिषद्विद्या वा राजन्नस्माकं भगवता मैत्रेयेण व्याख्याताहं ते

A więc, o królu, to jest wiedza Brahmana i wiedza zawarta we wszystkich Upaniszadach, której nauczał nas czcigodny Maitri. Powiem ci to.

—  Maitri Upaniszada 2.3,

Mędrzec Sakayanya następnie opowiada o starożytnym dialogu pomiędzy Valakhilyą a Prajapatim Kratu, który pochodzi z Rygwedy. W dialogu czytamy, że „człowiek został stworzony na podobieństwo swego stwórcy, z natury ma wszystkie swoje moce i jest nim kierowany”. Dialog wywołuje szereg metafizycznych obiekcji i niespójności z tym założeniem, a następnie proponuje teorie, które mają rozwiązać, co, jak i dlaczego tak się dzieje.

Upaniszada Maitrayaniya stwierdza, że Prajapati (pan stworzeń) podzielił się pięciokrotnie i wszedł we wszystkie stworzenia świata. Podzielone części to Prana , Apana , Samana , Udana i Vyana . Prana to wdech w górę, apana to wdech w dół (wydech). Vyana posiada Prana i Apana w równowadze, dając siłę do całego ciała. Samana jest tym, co przenosi wulgarne pożywienie do apany, a następnie subtelniejsze pożywienie w całym ciele. Udana jest tym, co dostarcza pożywienie w górę iw dół ciała z tego, co zostało zjedzone lub wypite.

Teraz naczynie Upamsu (lub prana) zależy od naczynia Antaryamy (apana), a naczynie Antaryamy (apana) na naczyniu Upamsu (prana), a pomiędzy nimi samo błyszcząca (Jaźnia) wytwarza ciepło. Tym upałem jest purusza (osoba), a tym purusza jest Agni Vaisvanara. Purusza rezyduje wewnątrz, przyjmuje naturę buddhi (intelekt, moc rozumowania). Jednak podzieliwszy się pięciokrotnie, nieosiągalny cel, pod wpływem impulsu czuje „pozwól mi cieszyć się przedmiotami”. Jest oderwany od swojego celu, swojej Jaźni. Następnie Upaniszada recytuje „przypowieść o rydwanie”, którą można znaleźć w starszych Upaniszadach. Max Muller podsumowuje to w następujący sposób: „narządy percepcyjne to jego wodze, narządy czynne to jego konie, ciało to jego rydwan, umysł to woźnica, bicz to temperament (emocje). jak koło napędzane przez garncarza. To ciało staje się inteligentne, a on (Atman) jest jego kierowcą." Doświadcza owoców swojej karmy , jego osobowości splotu trzech gun (sattvam, rajas, tamas).

W istocie jednak człowiek poszukuje prawdziwej błogości, nieśmiertelnego szczęścia, olśniewającego zadowolenia, spokojnej wolności, która jest jego Jaźnią, stwierdza paragraf 2.7 Upaniszady Maitri. Ta jego Jaźń jest czysta, niezmienna, niewzruszona, nieskalana, pogodna, spokojna, stała, jest widzem w nim, samoistnym. Jaźń jest z natury dobra, cieszy się Ṛtą (to, co jest właściwie/doskonale połączone, naturalna doskonałość, harmonijna, holistyczna, prawidłowa, prawda).

Cierpienie ludzkie, jego przyczyny i natura Jaźni - Trzeci Prapathaka

Trzecia Prapathaka z Maitri Upaniszady przedstawia teorię Jaźni, która różni się od szkoły Vedanta w hinduizmie, a raczej współbrzmi z jej szkołą sankhja . Wymienia różne typy Atmana, trzy guny i jak te „cechy osobowości” przerastają go z jego podstawowej natury w egoistyczne życie pragnień, źródło zła i smutku w życiu człowieka oraz inną terminologię z filozofii sankhji.

Trzecia Prapathaka zaczyna się pytaniem: „Jeśli Jaźń jest z natury wielka, to kim jest ta Jaźń, która cierpi z powodu 'jasnych i ciemnych owoców' karmy , odrodzenia i jest pokonana przez Dvandvę (pary przeciwieństw, takie jak ciepło i zimno, zdrowie i choroby itp.)?"

W odpowiedzi Upaniszada Maitrayaniya stwierdza, że ​​istnieje inna, inna Jaźń, nazywając ją Bhutatman (Jaźń żywiołów), która transmigruje. W paragrafie 3.2 Upaniszada przedstawia „teorię elementów wulgarnych i subtelnych”, które łączą się, tworząc Sarirę (शरीर, ciało). „Żywiołowa jaźń” rezyduje w tym ciele i jest pokonana przez prakrti gunę (wewnętrzną naturę osobowości jednostki). To, jak stwierdza tekst, jest przyczyną zamieszania, sprzecznych pragnień, niestabilnych zachowań i zarozumiałości. Człowiek z powodu tego zamętu wiąże się z cierpieniem, tak jak ptak krępuje się w sieci. Ludzkie cierpienie jest wynikiem ludzkich działań ( Karma ) i złożonej interakcji ludzkiej psychiki ( Guṇas ). Jednak „nieśmiertelna Jaźń” jest, jak stwierdza tekst, niewzruszona pomieszaniem i dryfowaniem żywiołowej Jaźni. Trzeci Prapathaka wyjaśnia dwie Jaźni i ludzkie osobowości, używając metafory „ogień, żelazo i kuźnia” w następujący sposób:

Ten, kto działa, jest elementarną Jaźnią; ten, kto powoduje działanie, jest wewnętrznym człowiekiem (nieśmiertelnym Ja). Otóż, jak nawet żelazna kula przesiąknięta ogniem, kuta przez kowali, przybiera wielorakie formy, tak samo elementarna Jaźń, przeniknięta przez wewnętrznego człowieka, wykuta przez gunę (cechy, osobowość), staje się wielorakie. I tak jak gdy wbija się żelazną kulę, ogień nie zostaje pokonany (nienaruszony), tak wewnętrzny człowiek nie jest pokonany, tylko elementarna Jaźń jest pokonana.

—  Upaniszada Maitri 3.3

Upaniszada Maitri w paragrafie 3.4 stwierdza, że ​​prawdziwą istotą człowieka nie jest jego ciało, ale jego nieśmiertelna Jaźń. Jaźń żywiołu jest jedynie odbiciem jego Gunas (psychologii), źródła jego cierpienia, które przejawia się jako cecha Tamas (ciemności), takich jak „zamieszanie, strach, smutek, lenistwo, nieostrożność, rozkład, smutek, głód, pragnienie , niewierność, gniew, ignorancja, okrucieństwo, podłość, zazdrość, bezwstyd, duma, szaleństwo, nieuczciwość, arogancja, skąpstwo”. Jakość radżas () również, stwierdza Upaniszada, jest wynikiem tego wzajemnego oddziaływania przemożnej Jaźni elementarnej i guny i wymienia wielorakie przejawy tego jako „chciwość, chciwość, pożądanie, zaborczość, nieżyczliwość, nienawiść, oszustwo, niepokój , mania, kapryśność, zaloty i imponowanie innym, niewola, pochlebstwa, hedonizm, obżarstwo, rozrzutność i rozdrażnienie”. Podczas gdy elementarna Jaźń jest w ten sposób dotknięta, wewnętrzna Jaźń, nieśmiertelna Jaźń, wewnętrzny widz pozostaje nienaruszony, zapewnia Upaniszada.

Urzeczywistnienie Prawdziwego Ja, zjednoczenie z Brahmanem – Czwarty Prapathaka

Czwarta Prapathaka zaczyna się od pytania: „Jak elementarna Jaźń może osiągnąć zjednoczenie z prawdziwą Jaźnią”?

Upaniszada Maitri odpowiada, że ​​Jaźń elementarna jest rozproszona, odurzona i przywiązana do wielu rzeczy w życiu, łaknąc fałszywych rozkoszy, co uniemożliwia jej poznanie prawdziwej Jaźni. Lekarstwem na elementarną Jaźń, aby urzeczywistnić prawdziwą Jaźń, jest zdobycie wiedzy o Wedach, spełnianie svadharmy (obowiązku) w oparciu o swój wiek, bycie częścią Rta, poświęcenie się Aśramowi, w którym się znajdujemy. Upaniszada w pkt 4.3 uznaje nieodłączne napięcie pomiędzy ascetycznego życia wyrzekając społeczeństwa do samopoznania i svadharma w każdym aśramu etapie życia z oddaniem do społeczeństwa. Nazywa ascezę jako ascezę złą, a następnie natychmiast nazywa ascezę właściwą, konieczną i wychwala ascezę za wewnętrzną doskonałość i samopoznanie, które pomaga przynieść. Czwarty prapathaka nie rozwiązuje nieodłącznego konfliktu, który rozpoznaje. W paragrafie 4.4 Upaniszada stwierdza, że ​​medytacja, wyrzeczenia, wytrwałość i wiedza prowadzą do stanu Brahmana, błogości, która jest niezniszczalna, nieskończona i niezmienna. To właśnie ta jedność Brahmana uwalnia prawdziwą Jaźń do błogości.

Czczenie Bóstw może być satysfakcjonujące, ale musi być tymczasowe, zastąpione medytacją i samowiedzą – Czwarty Prapathaka

W paragrafie 4.5 Upaniszada Maitrayaniya przedstawia pytanie, który z bogów najlepiej oddaje cześć. Tekst odpowiada, że ​​są one jedynie formami Brahmana, nad którymi należy medytować, czcić, a jednak ostatecznie odrzucić je i odrzucić bogów. Są środkiem do wyzwolenia człowieka, które uzyskuje się poprzez samomedytację i samopoznanie. Jest to wyjaśnione w następujący sposób:

Agni (ogień), Vayu (wiatr) i Aditya (słońce),
Kala (czas), Prana (oddech) i Pożywienie,
Brahma, Rudra i Wisznu -
jedni medytują nad jednym, inni nad drugim,
powiedz nam, który z nich jest najlepszy ?

Są to główne formy najwyższego, nieśmiertelnego, bezcielesnego Brahmana. Do jakiegokolwiek bóstwa przywiązany jest każdy człowiek, raduje się w jego świecie. Jednak mówi się, że cały ten świat jest Brahmanem. Te bóstwa, które są jego głównymi formami, należy medytować, czcić, ale potem zaprzeczać (odrzucać indywidualność bogów). W ten sposób jednoczy się z wszechświatem i osiąga jedność z Jaźnią.

—  Maitri Upaniszada 4,5-4,6

Hume stwierdza, że ​​konstrukcja powyższego pytania jest godna uwagi, ponieważ zawiera w sobie trzy triady myślowe występujące w starożytnych filozofiach indyjskich – trójcę wedyjską, trójcę filozoficzną w różnych szkołach hinduizmu, a także trójcę bramińską .

Dodatek: Panteistyczna jaźń i teoria sankhji Gunas – piąty Prapathaka

Piąty Prapathaka przedstawia następnie zbiór hymnów i różnych teorii, wszystkie skoncentrowane na panteistycznym założeniu, że wszystko jest przejawioną formą Kosmicznej Jaźni, wszystko jest Jednym Brahmanem-Atmanem.

Hymn, umieszczony w paragrafie 5.1 i nazwany Hymnem Kutsayana , stwierdza, że ​​Jaźń jest ukrytą, niezmienną rzeczywistością, spokojną, nieograniczoną, tą, która nie ma początku ani końca. Jaźń, jak głosi ten panteistyczny hymn, to Brahma, Wisznu, Rudra, Prajapati, Agni, Waruna, Waju, Indra, Księżyc, Anna (Pożywienie), Jama, Ziemia. Całe życie, wszelka egzystencja jest różnorodną manifestacją Jaźni. Hymn nazywa Jaźń Prabhu (Panem) wszelkiej przyjemności i rozkoszy.

Paragraf 5.2 Upaniszady potwierdza teorię Guna szkoły sankhya w hinduizmie. Tekst stwierdza, że ​​na początku wszechświat był tylko ciemnością ( Tamas ). Brahman skłonił Tamasa do zróżnicowania, w ten sposób powstała pasja (działanie jako działanie, radżas ). Brahman skłonił radżasa do dalszego różnicowania i w ten sposób powstała czystość (właściwe działanie, prawda, sattwa ). Te trzy Guny znajdują się we wszystkim. Aspekt brahmana, który charakteryzuje Tamasa, to Rudra. Aspekt brahmana, który charakteryzuje radżas, to brahma. Aspektem Brahmana, który charakteryzuje Sattvę, jest Wisznu. Te potrójne koncepcje zróżnicowały się na ośmiokrotne, jedenastokrotne, na nieskończoną liczbę części, stwierdza Upaniszada. Te wszystkie stworzenia, a Viśva (विश्व, świat, wszechświat empiryczny) są przejawami jednej Najwyższej Jaźni, wewnątrz i na zewnątrz. Istnienie Ja odzwierciedla rozwój dobroci (cnót). To właśnie ta Jaźń odbija się w człowieku, tak jak słońce odbija się w różnych naczyniach z wodą, zakłada paragraf 5.2 piątej Prapathaki.

Dodatek: Wyliczanie jaźni – Szósty Prapathaka

Szósty Prapathaka wylicza Jaźń na dwie części: tę, która jest w każdej ludzkiej istocie, i tę, która jest poza nią, w Słońcu. Odpowiadają one dwóm ścieżkom, jednej wewnętrznej i jednej zewnętrznej. Istnienie wewnętrznej Jaźni można jedynie wywnioskować, podczas gdy zewnętrzną Jaźń można dostrzec. Zewnętrzna Jaźń jest dowodem wewnętrznej Jaźni, a wewnętrzna Jaźń jest dowodem zewnętrznej Jaźni. W paragrafie 6.1 Upaniszada Maitri odnosi się do bardziej starożytnych tekstów tej nauki o Jaźni i jej związku z życiem etycznym i zachowaniem introspekcyjnym, w następujący sposób:

कश्चिद्विद्वानपहतपाप्माऽक्षाध्यक्षोऽवदातमनास्तन्निष्ठ आवृत्तचक्षुः सो अन्तरात्म

Każdy człowiek, który wie, wolny od zła, pan swoich zmysłów , oczyszczony w umyśle, nieugięty w swojej Jaźni, introspekcyjny, jest On (Jaźń, Atmanem).

—  Upaniszada Maitri 6.1

Tak jak w czasie ( kala ), ogień słoneczny ostatecznie pochłania wszystkie istoty i świat zewnętrzny jako pożywienie, twierdzi Upaniszada, to Jaźń człowieka spożywa wewnętrzne pożywienie. Zewnętrzna Jaźń i wewnętrzna Jaźń są z pewnością, jak mówi Upaniszada, jedną i tą samą rzeczą. Człowiek powinien medytować na obu tych selfs symbolem Om ( ), czcić je poprzez Vyahrtis i wierszem Savitri, twierdzi pkt 6.2 tekstu.

Dodatek: Symbol Om i jego znaczenie – Szósty Prapathaka

Znaczenie symbolu Om jest omawiane w wielu głównych Upaniszadach, w tym w Maitri.

Om reprezentuje Brahmana-Atmana. Trzy pierwiastki (lub trzystopniowa natura) tego słowa to A + U + M . Dźwięk jest ciałem Jaźni i przejawia się w trzech postaciach: jako ciało obdarzone płcią – żeńskie, męskie, nijakie; jako ciało obdarzone światłem - Agni , Vayu i Aditya ; jako ciało obdarzone bóstwem - Brahma, Rudra i Wisznu; jako ciało obdarzone ustami – Garhapatya, Dakshinagni i Ahavaniya; jako ciało obdarzone wiedzą - Rig, Saman i Yajur; jako ciało obdarzone światem - Bhur, Bhuvah i Swah; jako ciało obdarzone czasem - przeszłość, teraźniejszość i przyszłość; jako ciało obdarzone ciepłem - Oddech, Ogień i Słońce; jako ciało obdarzone wzrostem - Pożywienie, Woda i Księżyc; jako ciało obdarzone myślami - intelekt, umysł i psychika. Brahman istnieje w dwóch formach – materialnej i niematerialnej bez formy. Materialna forma się zmienia, nierealna. To, co niematerialne, bezforemne, nie zmienia się, jest realne. Nieśmiertelny bezforemny jest prawdą, prawda jest brahmanem, brahman jest światłem, światło jest słońcem, które jest sylabą Om jako Jaźń.

Świat to Om, jego światłem jest Słońce, a Słońce jest również światłem sylaby Om. Medytacja nad Om jest uznaniem i medytacją nad Brahman-Atmanem (Jaźnią).

Modlitwa i medytacja Savitri ze wschodzącym słońcem, środek do wielbienia Jaźni

Każdy, kto kocha swoją Jaźń, stwierdza paragraf 6.7 Upaniszady, kocha Sawitri – dosłownie to, co „ożywia, promień światła, który ożywia wiedzę”. Słońce to Sawitri , a więc ten, kto kocha swoją Jaźń, kocha blask Słońca. Tekst następnie wyjaśnia znaczenie wersetu Sawitri z Rygwedy 3.62.10, z naciskiem na „niech Słońce inspiruje nasze myśli, pobudza nasze myśli”. Myślenie to medytacja, stwierdza paragraf 6.7 Upaniszady Maitri. Czczenie Słońca to wielbienie Jaźni.

Szósta Prapathaka zawiera etymologie sześciu słów sanskryckich, stwierdzając, że wszystkie one są związane ze stymulowaniem samowiedzy. To właśnie ta Jaźń, ta Jaźń, która jest nieśmiertelnym wewnątrz człowieka, postrzegającym, myślicielem, bywalcem, wykonawcą, ewakuatorem, rodzeniem, mówcą, smakoszem, wąchaczem, widzącym, słuchającym, dotykającym i wszechprześladującym. Jaźń leży u podstaw zmysłów, ale jest czymś więcej niż zmysłowymi możliwościami człowieka, jest nieskazitelną jednością poza przyczyną, skutkiem i działaniem.

Dodatek: Rodzaje wiedzy, wszyscy bogowie są niczym innym jak Jaźnią, ta Jaźń jest w każdym człowieku – Szósty Prapathaka

Wiedza jest dwojakiego rodzaju, twierdzi Upaniszada Maitri: subiektywna i obiektywna. Wiedza subiektywna dotyczy świata zewnętrznego zależnego od osoby, wiedza obiektywna dotyczy Jaźni i wewnętrznych, ukrytych zasad świata. To Jaźń człowieka poznaje subiektywną i obiektywną wiedzę.

Jaźń człowieka jest identyczna z różnymi bogami i mocami, jest to bóstwa Isana, Sambhu, Bhawa, Rudra, Pradżapati, Wiśwarij, Hiranyagarbha, Satjam, Prana, Hamsa, Sastri, Wisznu, Narajana, Arka, Sawitri, Dhatri, Widhatri, Samraj, Indra, Indu i Słońce. To jest ta Jaźń, o której należy myśleć, poszukiwać. Człowiek powinien znaleźć w sobie to Ja.

Dodatek: Metaforyczna teoria jedzenia, czasu – Szósty Prapathaka

Sekcje 6.9 do 6.17 Upaniszady Maitri to pstrokaty zbiór trzech części, wszystkie odnoszące się do metafizycznej interpretacji jedzenia. Wiąże się to ze znacznie starszym metaforycznym omówieniem „jedzenia” w rozdziale 5 Upaniszady Chandogya . Wszystko jest pożywieniem dla wszystkiego innego, a przyjmowanie pożywienia jest opisane w Upaniszadzie jako forma kultu, ofiara składana Jaźni Jaźni.

W pierwszej części omawiania jedzenia, rozdział omawia karmienie własnego ciała jako formę rytuału religijnego i zawiera hymn, który jest „modlitwą pokarmową” i wzywa Atmana do zaspokojenia recytatora, a także do zaspokojenia wszystkich stworzeń w wszechświat. W drugiej części Upaniszada nazywa pozorną formę Brahmana pożywieniem, następnie rozróżnia pomiędzy pożywieniem a jedzącym pożywienie i metaforycznie przypisuje pożywienie do natury istnienia, prakrti (natury) i purusza (świadomości).

Z pożywienia rodzą się stworzenia,
Wszyscy, którzy są na ziemi,
przez pożywienie żyją,
do niej w końcu wchodzą.

—  Upaniszada Maitri 6.11

W trzeciej części, w paragrafach 6.11 do 6.17, tekst stwierdza, że ​​​​żywność jest przyczyną wszystkiego, co jest w przestrzeni i ukrytych zasad, następnie rozszerza ideę, aby uwzględnić czas, nazywając Kala (Czas) przyczyną jedzenia, a następnie świętuje Czas jako Brahman. Pożywienie, stwierdza szósty Prapathaka, jest źródłem świata, Czas jest źródłem pożywienia, a Słońce jest źródłem Czasu. Symbolicznie odwzorowuje Czas i Bezczas jako odpowiednio zmieniającą się rzeczywistość i niezmiennego Brahmana.

W dyskusji na temat Kala (Czasu) w szóstej Prapathace z Upaniszady istnieje różnorodny zbiór idei . Na przykład w sekcji 6.14 postanawia się udowodnić, że Czas istnieje, przyznaje się do trudności w udowodnieniu istnienia Czasu przez Pramanę (epistemologię w filozofii indyjskiej), a następnie wprowadza teorię wnioskowania indukcyjnego dla dowodu epistemologicznego w następujący sposób:

Ze względu na subtelność Czasu jest to dowód jego realności;
Z tego powodu ukazany jest Czas.

Ponieważ bez dowodu założenie, które ma być udowodnione, jest niedopuszczalne;
Ale to, co samo ma być udowodnione lub wykazane, gdy pojmie się to po części, staje się podstawą dowodu, przez którą dochodzi do świadomości (w sposób indukcyjny).

—  Upaniszada Maitri 6.14

Sekcja zawiera pojęcie Czasu i Nie-Czasu, nazywając je dwiema formami Brahmana, odzwierciedlając wcześniejsze omówienie Upaniszady o wszechświecie materialnym i niematerialnym. Definiuje nie-Czas jako „to, co było przed pojawieniem się Słońca”, a Czas jako „to, co zaczęło się wraz z pojawieniem się Słońca”. Nie-czas jest niepodzielny, czas jest podzielny. Rok jest Murti (idolem) czasu. Czas wszystko dojrzewa, twierdzi Upaniszada. Słońce jest podstawą Czasu, Słońce jest Jaźnią (Atmanem) Brahmana. Brahman jest wiecznym, nieograniczonym, nienarodzonym, niezmierzonym, nieskończonym, tym, co istniało przed czasem, światłem w słońcu, kolorami w bezdymnym ogniu, a wszystko jest tylko jednym, jednym.

Dodatek: Doktryny jogi, sankhji i wisznuizmu – Szósty Prapathaka

Sekcje 6.18 do 6.30 Upaniszady Maitri to kolejny pstrokaty zbiór różnych teorii. Część uzupełniająca rozpoczyna się od teorii jogi , jako sposobu, w jaki można osiągnąć najwyższy ludzki cel samopoznania. Paul Deussen stwierdza, że ​​tym najwyższym celem jest poznanie Atmana (Jaźni, swojej najskrytszej istoty) i dzięki tej wiedzy urzeczywistnionej stanie się jednym z Atmanem . Wraz z Upaniszadą Katha i Upaniszadą Shvetashvatara, Upaniszada Maitri oferuje jeden z najstarszych znanych opisów teorii jogi. Szósty Prapathaka wylicza sześć kończyn, krótszy niż osiem listy kończyn Patańdźalego Jogasutra . Zidentyfikowane kroki jogi dla samowiedzy w Upaniszadzie Maitrayaniya to: pranajama (regulacja oddechu), pratjahara (wycofanie zmysłów do wewnątrz), dhjana (medytacja), dharana (koncentracja umysłu na jednej idei), tarka (twórczość, kontemplacja idei). ), samadhi (pochłonięcie ideą, stan jedności z ideą).

Szósta Prapathaka Upaniszady Maitri jest jednym z kilku starożytnych indyjskich tekstów opisujących teorię jogi.

Po wyliczeniu sześciokrotnej jogi Upaniszada stwierdza, że ​​ścieżka do samopoznania to jogiczna medytacja o Jaźni i Brahmanie. Ta medytacja prowadzi do stanu, który „jednoczy wszystko w wiecznym, najwyższym Atmanie”. Ten, kto w ten sposób zna Atmana, zapewnia tekst, staje się z natury człowiekiem dobroci, wyzwolonym, nieograniczonym, błogim.

Jak ptaki i jelenie nie zbliżają się do płonącej góry,
tak błędy nigdy nie zbliżają się do tych, którzy znają brahmana.

—  Upaniszada Maitri 6.18

Poprzez spokój swojej myśli,
karmę, dobro i zło, niszczy,
pogodną Jaźnią, mieszkającą w jego Jaźni,
wieczną Radość, którą się cieszy.

—  Upaniszada Maitri 6.20

W sekcji 6.23 Upaniszada ponownie potwierdza, że ​​Brahman jest sylabą Om, a następnie dodaje, że Brahman manifestuje się w imieniu Wisznu , zalecając wielbienie obu. W sekcji 6.30 Upaniszada Maitri potwierdza debatę opartą na teoriach sankhji, czy to Prakrti czy Purusza osiąga mokszę . Tekst twierdzi, że jest to Purusza, ponieważ człowiek domyślnie jest kontrolowany przez swoje zmysły i umysł, wszystkie emocje, takie jak strach i wstydliwość, są wytworami niewolniczego umysłu; człowiek jest tym, czym jest jego umysł, a dla wolności (mokszy) człowiek musi rozpoznać i poznać swoją Jaźń.

Dodatek: Jaźń istnieje, jest wszędzie – Szósty Prapathaka

W sekcji 6.31 Upaniszada Maitri uznaje koncepcje, takie jak Sūnya ( pustka ) znalezione w buddyzmie, w formie sugerującej kwestionowanie jej założenia, jak następuje:

आत्मेति योऽयं शान्ता...

Pytasz: Który z nich to Atman? (Odpowiedź:) Ten, który został opisany jako czysty, czysty, pusty , całkiem...

—  Upaniszada Maitri 6.31

Tekst odpowiada, że ​​Jaźń istnieje, że rozum, niezłomność, skupienie, świadomość są związane z Jaźnią, tak jak rośliny z nasionami, jak dym z płomieniem, a iskry z ogniem. Jaźń (Atman), stwierdza Upaniszada, jest źródłem wszystkich sił życiowych, wszystkich światów, wszystkich Wed, wszystkich bogów, wszystkich istot, wszelkiej wiedzy, całej natury, całej literatury, wszystkich nauk, wszelkich wyjaśnień, wszelkich komentarzy, jest we wszystkim. Upaniszada (sekretne znaczenie) Jaźni polega na tym, że „jest to Rzeczywistość rzeczywistości”.

Dodatek: Co myśli człowiek, czym się staje – Szósty Prapathaka

Celem medytacji, stwierdza Maitri Upaniszada w rozdziale 6.34, jest osiągnięcie wyzwolenia i spokoju umysłu poprzez samorealizację. To wyzwolenie osiąga się poprzez umysł, poprzez udoskonalanie myśli, poprzez poznanie Atmana. Tekst zawiera hymn, który w skróconej formie wyraża te idee w następujący sposób:

चित्तमेव हि संसारम्त त्प्रयत्नेन शोधयेत्य
च्चित्तस्तन्मयो भवति गुह्यमेतत्सनातनम्

Sam umysł jest Saṁsarą, człowiek powinien dążyć do oczyszczenia swoich myśli,
co człowiek myśli, że się staje, to jest wieczna tajemnica.

—  Upaniszada Maitri 6.34

Umysł człowieka, jak głosi Upaniszada, jest przyczyną jego niewoli i wolności. Ten, którego umysł jest kontrolowany przez obiekty zmysłowe, jest wolny, ten, którego umysłem kieruje jego Jaźń, jest wolny ( mukti ).

Dodatek: Jaźń jest nieograniczona i istnieje Jedność na całym świecie – Siódmy Prapathaka

Siódmy Prapathaka Upaniszady Maitrayaniya stwierdza, że ​​Jaźń jest "najgłębszą istotą wszystkiego", jest nieograniczona i jest manifestacją jednego Brahmana. To jest Jaźń, jest głęboka, czysta, genialna. Jaźń jest spokojna, nieustraszona, bez smutku, jest nieopisaną radością. Jest inteligentny, cierpliwy, to prawda, to harmonia. Jest samowystarczalny, niezłomny, nieśmiertelny, nie ma ograniczeń. To Wisznu, to Shiva, to Aditya, to Indra. Jest wszędzie, w stworzeniach, w naturze, w muzyce. To jest u bogów, to jest w porach roku, to jest na planetach, to jest w hymnach. To jest Jaźń, to jest Pan, przejawia się w wielu, wszyscy są jednym i tym samym.

Dodatek: Strzeż się fałszywych nauczycieli i doktryn niewedyjskich; szukaj własnej prawdy - Siódmy Prapathaka

Ostatnim uzupełnieniem Upaniszady Maitri jest polemika z filozofiami, które głosiły antagonizm wobec nauk wedyjskich i ich doktryny o Jaźni. Sekcja nie wymienia żadnej konkretnej filozofii, ale uczeni zaliczyli Carvakasa i buddyzm do prawdopodobnych kandydatów. Paul Deussen stwierdza, że ​​opis, choć prawdopodobny, nie jest wystarczająco konkretny, by udowodnić, że ten rozdział dotyczy buddyzmu. Max Muller wyraża większe wątpliwości, że celem był buddyzm. Z drugiej strony Jayatilleke stwierdza, że ​​prawdopodobnym celem jest buddyzm.

Paragraf ósmy siódmej Prapathaki rozpoczyna się stwierdzeniem, że istnieją przeszkody w poznaniu i że jest to fałszywe nauczanie tych, którzy nieustannie żebrzą, głoszą hedonizm , noszą czerwone szaty, kolczyki i czaszki, łotrzyków jako religijnych żebraków, którzy „za pewną cenę, oferują, że mogą usunąć złe wpływy duchów, demonów, duchów, goblinów i tym podobnych”. W tej grupie fałszywych nauczycieli są inni, którzy błędnie przedstawiają Wedy, opracowali strategię oszukańczych cyrkularnych argumentów, fałszywych twierdzeń, błędnego rozumowania i irracjonalnych przykładów przeciwko literaturze wedyjskiej. Wszyscy fałszywi nauczyciele deklarują, że dobro jest złem, zło dobrem, wiedza ignorancją, a ignorancja wiedzą. Oni zmusić dharma że niszczy Wedy i inne Śastry (Pism świętych ksiąg). Nie wolno obcować z tymi ludźmi, czytamy w tekście, ponieważ są rabusiami i uwielbiają gnębić wyznawców Wedy. Tekst cytuje fragment, aby wyrazić swój sentyment w następujący sposób:

Przez żonglerkę doktryną, która zaprzecza Jaźni,
Przez fałszywe porównania i dowody,
Zakłócony, świat nie dostrzega,
Jaka jest różnica między wiedzą a niewiedzą.

—  Upaniszada Maitri 7.8

W rozdziałach 7.9 i 7.10 Upaniszada odnosi się do Katha Upaniszady i zaleca, aby człowiek starał się poznać zarówno wiedzę, jak i niewiedzę, rzeczywistość i złudzenie, prawdę i nieprawdę. Nie bądźcie „jak ślepcy prowadzeni przez tego, który sam jest ślepy”, stwierdza Upaniszada Maitri.

Podobieństwa i różnice z naukami buddyjskimi

Upaniszada Maitri wykazuje oznaki wpływu, a przynajmniej świadomości nauk buddyjskich . Rhys Davis , około 100 lat temu, stwierdził, że Upaniszada Maitri jest najwcześniejszym literackim użyciem terminu „ samadhi ” w sanskrycie , słowa występującego również we wczesnych tekstach buddyzmu. Jednak koncepcja medytacji i zjednoczenia jest znacznie starsza niż znane dosłownie użycie terminu Samadhi . Idea „zjednoczenia”, wyrażona terminami takimi jak korzeń Samadhi lub słowami pokrewnymi, pojawia się w Upaniszadzie Brihadaranyaka, najstarszej i najdłuższej Upaniszadzie hinduizmu. Istnieje wiele innych słów i idei, które są wspólne między Upaniszadą Maitri a najwcześniejszymi znanymi tekstami buddyjskimi.

Maitri Upaniszada wyraźnie wspomina, w siódmej Prapathace , sektę myśli, której nauczyciele noszą „czerwonawe szaty” ( kasaya –), którzy zaprzeczają przesłance „istnienia Jaźni” ( nairatmyavada –), głoszą „dharmę niszczącą Wedy i Upaniszady” ( vedadisastra himsaka dharmabhidhyanam –) i którego celem jest hedonistyczne „osiąganie przyjemności” ( ratimatram phalam asya –). Tym odniesieniem do sekty może być potencjalnie Carvakas , Ajivakas , Buddyzm , Dżinizm lub inna nieznana sekta myśli, która istniała w starożytnych Indiach. Jayatilleke stwierdza, że ​​to odniesienie w Upaniszadzie Maitri prawdopodobnie dotyczy buddystów, ponieważ:

  1. Ajivikas lub dżinizm podtrzymywali wiarę w Jaźń, którą buddyści wyraźnie odrzucili
  2. Carvakas nie cenił dharmy , podczas gdy buddyści byli określani jako dharmavadin przez przeciwstawne szkoły myślenia.
  3. Buddyści byli wówczas mocno oskarżani o bycie hedonistami.
  4. Dhammapada wydaje się uważać czerwone szaty za charakterystyczny strój mnichów buddyjskich.

Jayatilleke dodatkowo zauważa, że w szóstej Prapathace tej Upaniszady jest wiele słów i idei, takich jak kontemplacja organicznych substancji ciała i teoria brahma-kosa, która ma „buddyjski smak”.

Pomimo podobieństw w słowach i niektórych ideach, nauki hinduistycznych Upaniszad, w tym Upaniszady Maitrayaniya, opierają się jednak na założeniu, że „Jaźń i Brahman istnieją”, a teksty te omawiają ścieżki do poznania, urzeczywistnienia swojej Jaźni i Bramin. To sprawia, że ​​fundamentalne założenie Maitrayaniya i innych Upaniszad hinduizmu wyraźnie różni się od kluczowego założenia buddyzmu, że nie ma „ja, nie ma duszy”.

Anatman i Niratman

Termin niratman pojawia się w Upaniszadzie Maitrayaniya, takich jak w wersetach 6.20, 6.21 i 7.4. Niratman dosłownie oznacza „bezinteresowny”. Wersety 6.22 i 6.23 omawiają dźwięk-Brahman (Om, śabda-brahman , niższy Brahman) i bezdźwięczny-Brahman (pusty, asabda-brahman , wyższy Brahman), a następnie nauczają, że oba powinny być znane. Niratman pojęcie zostało zinterpretowane jako analogiczne do Anatta doktryny ( anatman ) buddyzmu. Jednak nauki ontologiczne są inne. W Upaniszadzie, stwierdza Thomas Wood, liczne pozytywne i negatywne opisy różnych stanów – takich jak niratman i sarvasyatman (ja wszystkich) – są używane w Upaniszadzie Maitrayaniya do wyjaśnienia niedualnej koncepcji „najwyższej jaźni”. Według Ramatirthy, stwierdza Paul Deussen, dyskusja o stanie niratman odnosi się do zaprzestania rozpoznawania siebie jako indywidualnej Jaźni i osiągnięcia świadomości uniwersalnej Jaźni lub metafizycznego Brahmana .

Przyjęcie

Upaniszada Maitri jest często cytowanym tekstem w studiach porównawczych buddyzmu i hinduizmu, jak również prawdopodobnego wpływu jednego na drugi. Monier-Williams odniósł się do Upaniszady Maitrayaniya, między innymi w literaturze wedyjskiej, w swoim przeglądzie relacji między hinduizmem a buddyzmem.

W badaniach nad najwcześniejszą dyskusją na temat teorii jogi, Maitri Upaniszada jest jedną z najczęściej wymienianych.

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Bibliografia

  • Cowell, EB (ponowne wydanie 1935). (tr.) Maitri lub Maitrāṇīya Upaniszada , Kalkuta: Azjatyckie Towarzystwo Bengalu

Zewnętrzne linki