Malakia - Malakia

Malakia ( μαλακία , „miękkość”, „słabość”) to starożytne greckie słowo, które w odniesieniu do mężczyzn jest czasami tłumaczone jako „ zniewieściałość ”.

Przeciwną cechą u mężczyzn była karteria ( καρτερία , "wytrzymałość pacjenta", "wytrwałość").

Wpisy leksykonu

Standardowy grecko-angielski leksykon Liddella i Scotta podaje jako angielskie odpowiedniki greckiego słowa μαλακία:

I. 1. miękkość ; stąd, osób, słabość moralna ;

2. = κιναιδεία (nienaturalne pożądanie)

3. słabość, choroba

II. spokój morza

Przykłady użycia formy przymiotnikowej μαλακός

Poniżej znajdują się cytaty z użycia przez greckich pisarzy przymiotnika μαλακός („miękki”).

O rzeczach, podlegających lub niepodlegających dotknięciu

• „Połóż się na miękkiej kanapie”.
• „Dlaczego więc wyszedłeś? Widzieć człowieka odzianego w miękkie szaty? Oto ci, którzy noszą miękkie szaty, są w domach królewskich”. (Mateusza 11:8; podobny fragment w Łukasza 7:25).
• „Nie, mów o nim łagodnymi słowami, tak olimpijczyk natychmiast będzie dla nas łaskawy”.
• - Ach, w moim zupełnym nieszczęściu otulił mnie miękki sen. Czy ta czysta Artemida nawet teraz dała tak miękką śmierć.
• – A potem przysiągł, że moje spojrzenie było miękkie i słodkie.

Osób

• - Łagodniejszy w obsłudze teraz niż wtedy, gdy palił statki płonącym ogniem.
• „ Delikatni mężczyźni wywodzą się z delikatnych krajów”.
• „ Usposobienie samicy jest łagodniejsze , bardziej oswojone i uległe”.
• „Nawet podczas ściągania wojennego zasłużył sobie na słabość ”.
• „On nie sprawiał większych trudności z wypłatą”.
• „Nie dać się zawstydzić, bojąc się, że zostanie uznany za tchórza, jeśli nie zagłosuje za wojną”.
• „Powściągliwość jest przeciwieństwem Nieskrępowania, Wytrzymałości Miękkości .
• „Zbyt miękki, by stawić czoła przyjemności i bólowi”.
• „Periander, zastanawiając się nad tym i postanawiając nie okazywać pobłażania …”
• „Słowa przebiegłych łobuzów są miękkie ”. Septuaginta, Prow. 26.22.
• „ Królowie nie byli już wybierani z rodu Codrusa, ponieważ uważano ich za zbyt luksusowych i za miękkich ”. Z Konstytucji Ateńskiej.
• „Niektórzy królowie okazali się tchórzami w wojnie”.

Użycie przez filozofów

Socrates postać w Plato „s Republic zauważył, że«wyłączne oddanie gimnastycznego»produkuje«temperament twardości i okrucieństwo»i że«wyłączne oddanie muzyki»produkuje temperament«miękkości i zniewieściałości»Słowo, które Jowett tutaj tłumaczy się jako" zniewieściałość” to nie μαλακία ( malakia ), którą tłumaczy jako „miękkość”, ale ἡμερότης ( hemeroty ). Tłumaczenie Paula Shoreya tego ostatniego słowa w Loeb Classical Library to „delikatność”. Niektórzy autorzy blogów i forów internetowych parafrazują ten fragment jako „zbyt dużo muzyki zniewieszcza mężczyznę” i przedstawiają go tak, jakby w oryginalnym tekście użyto słowa malakia .

Również w innych fragmentach Republiki Platona słowa malakia lub malakos nie są tłumaczone jako „zniewieściałość” lub zniewieściałość . Tak więc powodem, dla którego nie zapoznano strażników z poezją, która przedstawiała życie pozagrobowe w strachu, było „aby nawyk do takich dreszczyków nie uczynił ich bardziej wrażliwymi i miękkimi, niż byśmy je mieli”. Słowo tłumaczone jako „miękki” to malakoteroi , obraz zmiękczonego metalu, którego Platon używał również w odniesieniu do efektów pewnych rodzajów muzyki: „kiedy człowiek oddaje się muzyce, by grać na nim i wlewać się w jego duszę niejako poprzez lejek jego uszu, te słodkie, miękkie i żałosne aury, o których przed chwilą mówiliśmy... pierwszy wynik jest taki, że zasada wysokiego ducha, jeśli ją posiada, jest zmiękczona jak żelazo i staje się użyteczna zamiast bezużyteczne i kruche.Ale kiedy kontynuuje praktykę bez odpuszczenia i jest oczarowany, efekt zaczyna być taki, że topi się i upłynnia, aż całkowicie rozpuści swojego ducha, odcina jakby same ścięgna swojej duszy i czyni z siebie „słaby wojownik”.

Arystoteles pisze, że „z skłonności opisanych powyżej celowe unikanie bólu jest raczej rodzajem miękkości ( malakia ); celowe pogoń za przyjemnością jest rozrzutnością w ścisłym tego słowa znaczeniu”; „Ten, któremu brakuje odporności na bóle, które większość mężczyzn z powodzeniem znosi, jest miękki ( malakos ) lub luksusowy, bo luksus jest rodzajem miękkości ( malakia ); taki człowiek pozwala, by jego płaszcz wędrował po ziemi, aby uniknąć zmęczenia i kłopot z podniesieniem go lub udaje chorobę, nie widząc, że udawanie nieszczęścia jest nieszczęśliwym”. i „Ludzie zbyt lubiący zabawę są uważani za rozrzutnych, ale w rzeczywistości są miękcy ( malakos ); albowiem rozrywka jest odpoczynkiem, a zatem rozluźnieniem wysiłku, a uzależnienie od rozrywki jest formą nadmiernego lenistwa”.

Pisarz ze szkoły perypatetycznej (ok. I wpne lub ne) rozwinął nieco więcej na temat Arystotelesa, nazywając miękkość wadą . Pisze, że „ Tchórzostwu towarzyszy miękkość ( malakia ), niemęskość, bojaźliwość”. Towarzyszyła mu także niekontrola: „Istnieje brak kontroli to miękkość ( malakia ) i zaniedbanie”.

Tłumaczenia μαλακία jako „zniewieściałość”

Wczesne wydania Liddella i Scotta Grecko-angielski Leksykon podawał „delikatność, zniewieściałość” jako tłumaczenie μαλακία w fragmentach takich jak Herodot 6,11 i Tukidydes 1,122. Od XX-wiecznej rewizji Jonesa ta sama praca podaje teraz „moralną słabość” jako znaczenie tego słowa w tych samych fragmentach.

We fragmencie słynnej mowy pogrzebowej, którą Tukidydes włożył do ust, Crawley przetłumaczył Peryklesa , mówiąc, że Ateńczycy „kultywują wyrafinowanie bez ekstrawagancji i wiedzę bez zniewieściałości ( malakia )”.

Starsze tłumaczenia Biblii w I Liście do Koryntian używały słowa „zniewieściały”, aby przetłumaczyć malakoi .

Tłumaczenia Biblii

W ewangeliach jedyne wystąpienie tego słowa (w formie przymiotnikowej) występuje u Mateusza i Łukasza, którzy używają malakos w odniesieniu do luksusowego stroju, w przeciwieństwie do stroju Jana Chrzciciela : „Co więc wyszedłeś zobaczyć „Mężczyzna ubrany w miękkie ( malako ) ubranie?” W tym kontekście słowo to tłumaczy się jako „miękki”, „w porządku”, „delikatny”, „drogi”, „wymyślny”.

Pierwszy List Pawła do Koryntian używa malakos w liczbie mnogiej w odniesieniu do osób. Jest to powszechnie tłumaczone jako „zniewieściały”, jak w Biblii Króla Jakuba, która brzmi: „Nie dajcie się zwieść: ani cudzołożnicy, ani bałwochwalcy, ani cudzołożnicy, ani zniewieściali , ani nadużywający siebie z ludzkością, ani złodzieje, ani chciwi, ani pijacy, ani oszczercy, ani zdziercy odziedziczą królestwo Boże”. Innym powszechnym tłumaczeniem jest „męskie prostytutki”. Inne wersje to: „bierni partnerzy homoseksualni”, „mężczyźni, którzy są prostytutkami”, „zniewieściali chłopcy nazywający siebie”, „mężczyźni, którzy pozwalają innym mężczyznom używać ich do seksu”, „tych, którzy robią z siebie kobiety”.

Św. Tomasz z Akwinu w tłumaczeniu

W pytaniu 138 Druga część drugiej części jego Summa Theologica , Tomasz z Akwinu zagłębia się głębiej w konotacji z łacińskiego słowa mollities , stosowanych przetłumaczyć słowo malakia używane przez Arystotelesa (którego nazywa Akwinu „Filozofa”) w jego nikomachejskiej Etyce (Księga VII, 7) i które to angielskie tłumaczenie jest oddane przez „zniewieściałość”.

Czy zniewieściałość [ mollities , dosłownie „miękkość”] przeciwstawia się wytrwałości?

Zarzut 1. Wydaje się, że zniewieściałość nie jest przeciwieństwem wytrwałości. Dla połysku na 1 Kor. 6:9,10, „Ani cudzołożnicy, ani zniewieściali, ani kłamcy z ludzkością” tak wyjaśnia tekst: „Zniewieściały – to znaczy obsceniczny, oddany występkowi nienaturalnemu”. Ale to jest sprzeczne z czystością. Dlatego zniewieściałość nie jest występkiem przeciwnym wytrwałości.

Zarzut 2. Co więcej, filozof mówi (Ethic. vii, 7), że „delikatność jest rodzajem zniewieściałości”. Ale bycie delikatnym wydaje się być nieumiarkowane. Dlatego zniewieściałość nie sprzeciwia się wytrwałości, ale wstrzemięźliwości.

Zarzut 3. Dalej, filozof mówi (Ethic. vii, 7), że „człowiek, który lubi zabawę, jest zniewieściały”. Teraz nieumiarkowane zamiłowanie do rozrywki przeciwstawia się eutrapelii, która jest cnotą przyjemności zabawy, jak stwierdza Etyka. IV, 8. Dlatego zniewieściałość nie jest przeciwieństwem wytrwałości.

Wręcz przeciwnie, Filozof mówi (Ethic. vii, 7), że „człowiek wytrwały jest przeciwny zniewieściałemu”.

Odpowiadam, że, jak wspomniano powyżej (137, 1 i 2), wytrwałość zasługuje na pochwałę, ponieważ przez to człowiek nie porzuca dobra z powodu długiego znoszenia trudów i trudów: i jest temu wprost przeciwny, ponieważ człowiek gotowy do porzucenia dobra z powodu trudności, których nie może znieść. To właśnie rozumiemy pod pojęciem zniewieściałości, ponieważ mówi się, że coś jest „miękkie”, jeśli łatwo poddaje się w dotyku. Teraz nie ogłasza się, że coś jest miękkie przez poddanie się silnemu ciosowi, bo ściany poddają się taranowi. Dlatego nie mówi się, że mężczyzna jest zniewieściały, jeśli poddaje się ciężkim ciosom. Stąd Filozof mówi (Ethic. VII, 7) że „nic dziwnego, że człowieka ogarniają silne i przytłaczające przyjemności lub smutki; ale należy mu przebaczyć, jeśli walczy z nimi”. Teraz jest oczywiste, że strach przed niebezpieczeństwem jest silniejszy niż pragnienie przyjemności: dlatego Tully mówi (De Offic. i) pod nagłówkiem „Prawdziwa wielkoduszność składa się z dwóch rzeczy: być pokonanym przez pożądanie lub kto okazał się niepokonany przez trud, aby poddać się przyjemności”. Co więcej, sama przyjemność jest silniejszym motywem przyciągania niż smutku, ponieważ brak przyjemności jest motywem wycofania, ponieważ brak przyjemności jest czystym brakiem. Dlatego też, według Filozofa (Ethic. VII, 7), poprawnie mówiąc, zniewieściały mężczyzna to ten, który wycofuje się z dobra z powodu smutku spowodowanego brakiem przyjemności, poddając się niejako słabemu ruchowi.

Odpowiedź na zarzut 1. Ta zniewieściałość jest spowodowana dwojako. Z jednej strony, według zwyczaju: bo tam, gdzie człowiek jest przyzwyczajony do rozkoszowania się przyjemnościami, trudniej mu znieść ich brak. Z drugiej strony, przez naturalne usposobienie, ponieważ jego umysł jest mniej wytrwały z powodu słabości jego temperamentu. W ten sposób kobiety są porównywane do mężczyzn, jak mówi Filozof (Ethic. VII, 7): dlatego o tych, którzy są biernie sodomici, mówi się, że są zniewieściali, sami niejako kobieci.

Odpowiedź na zarzut 2. Trud przeciwstawia się przyjemnościom cielesnym: dlatego tylko żmudne rzeczy są przeszkodą w przyjemnościach. Teraz delikatni są ci, którzy nie mogą znieść trudów ani niczego, co umniejsza przyjemność. Stąd jest napisane (Pwt 28:56): „Kobieta czuła i delikatna, która nie mogła zejść na ziemię ani postawić stopy dla… miękkości [Douay: 'uprzejmość']”. Delikatność jest więc rodzajem zniewieściałości. Ale właściwie mówiąc zniewieściałość dotyczy braku przyjemności, podczas gdy delikatność dotyczy przyczyny, która utrudnia przyjemność, na przykład trudu lub tym podobnych.

Odpowiedź na sprzeciw 3. W grze mogą być brane pod uwagę dwie rzeczy. Na pierwszym miejscu jest przyjemność, a więc nadmierne zamiłowanie do zabawy przeciwstawia się eutrapelii. Po drugie, możemy rozważyć relaksację lub odpoczynek w przeciwieństwie do trudu. W związku z tym, tak jak do zniewieściałości przynależy niemożność znoszenia żmudnych rzeczy, tak też należy nadmiernie pragnąć zabawy lub jakiegokolwiek innego relaksu.

Malacja u pisarzy łacińskich

Pisarze łacińscy przyjęli greckie słowo, zlatynizowane jako malacia , które oznacza dosłownie lub w przenośni „spokój na morzu”, „martwy spokój” lub „całkowity brak apetytu”, „nudności”.

"Malacja" po angielsku

W języku angielskim słowo „ malacia ” jest używane w medycynie w znaczeniu nienormalnego pragnienia pewnych rodzajów żywności, aw patologii oznacza nienormalne zmiękczenie narządów lub tkanek ludzkiego ciała.

Malakia i malaki we współczesnej grece

We współczesnej grece słowo μαλακία – malakia zaczęło oznaczać „ masturbację ”, a jego pochodna μαλάκας – malakas oznacza „ten, który się masturbuje”. W zależności od tonu głosu, termin ten może być używany potocznie jako przyjacielskie powitanie lub w uwłaczającym sensie, gdy jest zły. To słowo jest bardzo popularne we współczesnej Grecji.

Grecki stosunek do zniewieściałości

Herodot opowiadał, że kiedy perski król Cyrus Wielki zapytał Krezusa , pokonanego króla, który był teraz jego doradcą, co powinien zrobić w obliczu buntu Lidyjczyków , Krezus poradził mu ukarać przywódcę, „ale niech Lidyjczycy wybaczcie, i wydajcie im ten rozkaz, aby nie buntowali się ani nie byli dla was niebezpieczni; potem, mówię, i zabronić im posiadania broni wojennej i nakazać im nosić tuniki pod płaszczami i kożuchy na nogach, i aby uczyć swoich synów gry na lirze, śpiewu, tańca i handlu. Wtedy, o królu, wkrótce zobaczysz, jak zwracają się do kobiet zamiast do mężczyzn, i dlatego nie musisz się obawiać, że nie zbuntują się. Zauważ, że słowo malakia nie jest używane w greckim oryginale tego tekstu.

Grecki pogląd, że osoby zajmujące się rzemiosłem mechanicznym ponoszą zniewieściałość, został wyrażony przez Ksenofonta (słowo przetłumaczone tutaj jako „zniewieściały” nie ma związku z malakią ):

Ludzie rzeczywiście źle mówią o tych zawodach, które nazywa się rzemiosłem, i słusznie cieszą się one niewielką reputacją w społecznościach, ponieważ osłabiają ciała tych, którzy z nich żyją, zmuszając ich do siedzenia i spędzania dni w domu. Niektórzy rzeczywiście pracują cały czas przy ognisku. Ale kiedy ciało staje się zniewieściałe ( thelunomenos ), umysł również jest osłabiony. Poza tym te mechaniczne zawody ( banausos ) nie pozostawiają człowiekowi czasu na zajmowanie się interesami przyjaciół lub interesem publicznym. Dlatego ta klasa nie może być zbyt użyteczna dla jego przyjaciół ani bronić swojego kraju. Rzeczywiście, niektóre państwa, zwłaszcza te najbardziej wojownicze, nie pozwalają obywatelowi na wykonywanie tych rzemieślniczych zawodów.

Zobacz też

• Homoseksualizm w starożytnej Grecji
• Biblia a homoseksualizm

Bibliografia