Szamanizm mandżurski - Manchu shamanism
Religia ludowa mandżurska jest religią etniczną praktykowaną przez większość ludu mandżurskiego , główną grupę tunguzyków w Chinach . Może być również nazywane Manchu szamanizm ze względu na słowo „szaman” będącej pierwotnie z Tungusic Šaman ( „człowiek wiedzy”), później stosowane przez zachodnich uczonych do podobnych praktyk religijnych w innych kulturach.
Jest to religia animistyczna i politeistyczna , wierząca w kilku bogów i duchy, prowadzona przez uniwersalnego boga nieba zwanego Abka Enduri („Bóg Nieba” lub „Bóg Nieba”), zwany także Abka Han („Sky Khan” lub „ Khan of Heaven ”) i Abka Ama („ Sky Father ”), pierwotnie Abka Hehe („ Sky Woman ”, a więc„ Sky Mother ”), która jest źródłem wszelkiego życia i stworzenia. Bóstwa ( enduri ) ożywiają każdy aspekt natury i uważa się, że kult tych bogów przynosi łaskę, zdrowie i dobrobyt. Wiele bóstw było pierwotnie przodkami mandżurskimi , a ludzie o tym samym nazwisku pochodzą od tego samego boga.
Szamani to osoby o niezwykłych zdolnościach, sile i wrażliwości, zdolne do dostrzegania i przewidywania dróg bogów. Są wyposażeni w społeczną funkcję prowadzenia ceremonii ofiarnych i zwracania się do bóstw z prośbą o interwencję lub ochronę. Ze względu na swoje zdolności szamani są ludźmi o wielkim autorytecie i prestiżu. Zwykle każdy ród Mandżurów ma własnego szamana.
Manchu ludowe obrzędy religijne były standaryzowane przez Qianlong (1736-96) w „mandżurskiej rytuał ofiarny dla Bogów i niebie” ( Manjusai wecere metere Kooli bithe ), podręcznik opublikowany w Manchu w 1747 oraz w Chinach ( Manzhou Jishen Jitian Dianli ) w 1780 roku. Wraz z podbiciem władzy cesarskiej w Chinach ( dynastia Qing ) lud Mandżurów stopniowo przyjął język chiński i zasymilował się z religią chińską , chociaż religia mandżurska utrzymuje się z odrębnym charakterem w ramach szerszej religii chińskiej.
Historia
Rytuały
Studium religii mandżurskiej zazwyczaj rozróżnia dwa rodzaje rytuałów, „domowe” i „prymitywne”, które można odprawiać w dwóch kultowych sceneriach: „imperialne” i „pospolite”. Rytuał domowy obejmuje przede wszystkim ofiary dla przodków rodów i jest najważniejszy, podczas gdy rytuał prymitywny obejmuje ofiary dla bogów zoomorficznych. Rytualny podręcznik Qianlong był próbą dostosowania rytualnych tradycji wszystkich krewnych do stylu rytualnej tradycji cesarskiego rodu. Było to tylko częściowo skuteczne, ponieważ pospolite kulty zostały z czasem zachowane i rewitalizowane.
Rytuał przodków jest taki sam w kultach pospolitych i imperialnych. Składa się z trzech głównych momentów: ofiary o świcie (po chińsku: chaoji ), ofiary o zachodzie słońca ( xiji ) i ofiary „gaszącej światło” ( beidingji ) składanej o północy. Zarówno rytuały powszechne, jak i imperialne wykorzystują biegun bogów (chiński: 神 杆 shéngān lub 神 柱 shénzhù , mandżurski: šomo ) jako sposób na nawiązanie połączenia z Niebem.
Podczas gdy rytuał domowy jest jasny i harmonijny, prymitywny lub „dziki” rytuał kojarzy się z ciemnością i tajemnicą. Bóstwa, których to dotyczy, nie są bóstwami nieba, ziemi czy przodków, ale są zoomorficznymi bóstwami chtonicznymi. Opierając się na technikach ekstazy, prymitywny rytuał był od dawna zniechęcany przez dwór (Hong Taiji zakazał go już w 1636 r.).
Świątynie i bogowie
Kulty religijne mandżurskie pierwotnie odbywały się w sanktuariach zwanych tangse (chiń. 堂子 tángzi , „sala”; lub 谒 庙 yèmiào , „świątynia odwiedzin”)), ale przynajmniej do 1673 r. Wszystkie wspólne tangse były zabronione, z wyjątkiem budynku kultu cesarskiego. Gospodarstwa domowe kontynuowały swoje rytuały przy prywatnych ołtarzach zwanych weceku .
Wspólne kulty stopniowo przejmowały bóstwa z religii chińskiej, obok bogów tunguzyjskich. Mafa Guwan ( 关 帝 Guandì , Divus Guan), której wojenny charakter spodobał się Mandżurom, stała się jednym z najbardziej ukochanych bóstw. Innym popularnym kultem był kult Bogini ( 娘娘 Niángniáng ).
Zobacz też
Bibliografia
Cytaty
Źródła
- Elliott, Mark C. (2001). Droga mandżurska: osiem sztandarów i tożsamość etniczna w późnych Chinach . Studia religijne w kolekcji współczesnych Chin. 1 . Stanford University Press. ISBN 978-0804746847 .
- Pang, Tatiana A. (1993). „ „ Modlitwa w ciemności ”: nowe teksty do mało znanego szamańskiego rytuału mandżurskiego”. Shaman: Journal of the International Society for Shamanistic Research . Budapeszt: Molnar & Kelemen Oriental Publishers. 1 (1–2). ISSN 1216-7827 .
- Ma, Xisha; Meng, Huiying (2011). Popularna religia i szamanizm . Studia religijne w kolekcji współczesnych Chin. 1 . Skarp. ISBN 978-9004174559 .
- Szirokogorow, Siergiej Michajłowicz (1929). Organizacja społeczna Północnych Tungusów . Girlanda. ISBN 978-0824096205 .