Mandukya Upaniszada -Mandukya Upanishad

Mandukya Upanisad strona rękopisu, wersety 1–3, Atharvaveda (sanskryt, pismo dewanagari)

Mandukya Upanisad ( sanskryt : माण्डूक्य उपनिषद्, Mandukya Upanisad ) jest najkrótsza wśród wszystkich Upaniszadach i jest przydzielony do Atharwaweda . Jest wymieniony jako numer 6 w kanonie Muktikā w 108 Upaniszadach.

Jest on w prozie, składający się z dwunastu lakonicznych wersetów i jest powiązany ze szkołą uczonych Rig Vedic. Omawia sylabę Aum , przedstawia teorię czterech stanów świadomości i stwierdza, że Aum to Brahman, czyli Całość, a Brahman to ta jaźń ( atman ).

Mandukya Upaniszada jest godna uwagi z tego, że została polecona w Upaniszadzie Muktika, przez dwie centralne postacie Ramajany , jako jedyna Upaniszada, która sama w sobie wystarcza do zdobycia mokszy i jako pierwsza na liście jedenastu głównych Upaniszad. Tekst jest również znany z inspirujących Gaudapada „s Karika , klasyczny dla Vedanta szkoły hinduizmu. Mandukya Upaniszada jest jednym z często cytowanych tekstów dotyczących chronologii i filozoficznych relacji między hinduizmem a buddyzmem.

Etymologia

Korzeń Mandukya jest czasami uważany za Manduka (sanskryt: मण्डूक), który dosłownie ma kilka znaczeń. Oznacza „żabę”, „konkretną rasę konia”, „podeszwę kopyta końskiego” lub „nieszczęście duchowe”. Niektórzy pisarze sugerują, że „żaba” jest etymologicznym korzeniem Upaniszady Mandukya.


Innym korzeniem nazwy Upaniszady jest Manduka (sanskryt: मा ण्डूक), co dosłownie oznacza „szkołę wedyjską” lub oznacza „nauczyciela”. Paul Deussen twierdzi, że etymologiczne korzenie Mandukya Upaniszady są „na wpół zagubioną szkołą Rigwedy ”. Szkoła ta może być spokrewniona z uczonym o imieniu Hrasva Māṇḍūkeya, którego teorię półsamogłosek omawia Aitareya Aranyaka z Rigwedy.

Stosując zasady sandhi, tekst jest również nazywany Mandukyopanishad .

Chronologia i autorstwo

Chronologia

Chronologia Upaniszad Mandukya, podobnie jak innych Upaniszad, jest niepewna i sporna. Chronologia jest trudna do rozstrzygnięcia, ponieważ wszystkie opinie opierają się na skąpych dowodach, analizie archaizmu, stylu i powtórzeń w tekstach, opartej na założeniach dotyczących prawdopodobnej ewolucji idei oraz na przypuszczeniach, która filozofia mogła wpłynąć na inne filozofie indyjskie.

Nakamura datuje Upaniszadę Mandukya na „około pierwszego lub drugiego wieku naszej ery” Richard King również datuje Upaniszadę Mandukya na pierwsze dwa stulecia naszej ery. Olivelle stwierdza: „Mamy dwie późne prozy Upanisady, Prasna i Mandukya, które nie mogą być dużo starsze niż początek naszej ery”.

Z drugiej strony Mahony stwierdza, że ​​Upaniszady Mandukya prawdopodobnie pojawiły się pod koniec V i na początku IV wieku p.n.e., wraz z Upaniszadami Prashna i Maitri. Phillips wymienia Upaniszady Mandukya przed i mniej więcej w czasie, gdy powstały Upaniszady Śvetaśwatara, Upaniszady Maitri, a także pierwsze teksty kanoniczne buddyjskie w języku palijskim i dżijańskim. Ranade przedstawia pogląd podobny do Phillipsa, umieszczając chronologiczną kompozycję Mandukyi w piątej, czyli ostatniej grupie starożytnych głównych Upaniszad.

Korzenie chronologiczne

Podstawy kilku teorii w Upaniszadzie Mandukya można znaleźć w chronologicznie bardziej starożytnych tekstach sanskryckich. Na przykład, rozdziały 8.7 do 8.12 Chandogya Upaniszady omawiają „cztery stany świadomości” jako przebudzenie, sen wypełniony snem, głęboki sen i poza głębokim snem.

Autorstwo

Tekst Mandukya Upaniszady jest w pełni włączony do Mandukya Karika , komentarza przypisywanego Gaudapadzie z VI wieku ne i nie wiadomo, czy istnieje niezależnie od tego komentarza. Isaeva stwierdza, że ​​niektórzy uczeni, w tym Paul Deussen, zakładali, że Gaudapada może być jego autorem; jednak nie ma historycznych ani tekstowych dowodów na tę hipotezę. Uczeni uważają Mandukya Upaniszadę za główną Upaniszadę o bardziej starożytnym pochodzeniu.

Struktura

W przeciwieństwie do starszych Upaniszad, Upaniszada Mandukya jest bardzo krótka, z jasnymi i zwięzłymi sformułowaniami. Ma dwanaście zwięzłych akapitów prozą.

Zawartość

Mandukya Upaniszada jest ważną Upaniszadą w hinduizmie, szczególnie dla jej szkoły Advaita Vedanta. Zwięźle przedstawia kilka głównych doktryn, a mianowicie, że „wszechświat jest Brahmanem”, „Jaźń (atma) istnieje i jest Brahmanem” oraz „cztery stany świadomości”. Mandukya Upaniszada przedstawia również kilka teorii na temat sylaby Om i tego, że symbolizuje ona siebie.

Aum w Upaniszadzie Mandukya

Mandukya Upaniszada jest jedną z kilku Upaniszad, które omawiają znaczenie i znaczenie sylaby Om (Aum).

Mandukya Upaniszada rozpoczyna się stwierdzeniem: „Om!, ta sylaba jest całym światem”. Następnie przedstawia różne wyjaśnienia i teorie na temat tego, co to znaczy i oznacza. Ta dyskusja jest zbudowana na strukturze „czterech czwartych” lub „czwórnych”, wywodzących się z A + U + M + „ciszy” (lub bez elementu).

Aum jak wszystkie stany czasu

W wersecie 1 Upaniszada stwierdza, że ​​czas jest trojaki: przeszłość, teraźniejszość i przyszłość, że te trzy są „Aum”. Czwarta czwarta czasu jest tym, co wykracza poza czas, co również wyraża „Aum”.

Aum jak wszystkie stany Atmana

W wersecie 2, jak stwierdza Upaniszada, „ten brahman jest Całością. Brahman jest tą jaźnią ( atman ); że [ brahman ] jest tą jaźnią ( atman ), składającą się z czterech rogów”.

Aum jak wszystkie stany świadomości

W wersetach od 3 do 6 Upaniszada Mandukya wymienia cztery stany świadomości: czuwanie, sen, głęboki sen i stan ekatmy (bycie jednym z Jaźnią, jedność Jaźni). Te cztery to odpowiednio A + U + M + "bez elementu".

Aum jak cała wiedza etymologiczna

W wersetach od 9 do 12 Mandukya Upaniszada wymienia poczwórne korzenie etymologiczne sylaby „Aum”. Stwierdza, że ​​pierwszym elementem „Aum” jest A , które pochodzi od apti (uzyskiwanie, osiąganie) lub od adimatwy (bycie pierwszym). Drugim elementem jest U , które pochodzi z Utkarsa (wywyższenie) lub z Ubhayatva (pośrednictwo). Trzecim elementem jest M , od Miti (wznoszenie, budowanie) lub od Mi Minati lub apīti (zniszczenie). Czwarty jest bez elementu, bez rozwoju, poza przestrzenią wszechświata. W ten sposób, stwierdza Upaniszada, sylaba Om jest rzeczywiście atmanem (ja).

Cztery stany świadomości

Mandukya Upaniszada opisuje cztery stany świadomości, a mianowicie stan jawy (jågrat) , śnienie (svapna) i głęboki sen (suṣupti), które odpowiadają doktrynie Trzech Ciał :

  1. Pierwszy stan to stan przebudzenia, w którym jesteśmy świadomi naszego codziennego świata. „Opisuje się ją jako wiedzę zewnętrzną (bahish-prajnya), wulgarną (sthula) i uniwersalną (vaishvanara)”. To jest ciało wulgarne.
  2. Drugi stan to śniący umysł. „Opisany jest jako wewnętrzny (antah-prajnya), subtelny (pravivikta) i płonący (taijasa)”. To jest ciało subtelne .
  3. Trzeci stan to stan głębokiego snu. W tym stanie podstawowa podstawa świadomości jest niezakłócona, „Pan wszystkiego (sarv'-eshvara), znawca wszystkiego (sarva-jnya), wewnętrzny kontroler (antar-yami), źródło wszystkiego (yonih sarvasya) , pochodzenie i rozpad stworzonych rzeczy (prabhav'-apyayau hi bhutanam)”. To jest ciało przyczynowe .
  4. Czwartym czynnikiem jest Turiya , czysta świadomość. Jest to tło, które leży u podstaw i wykracza poza trzy powszechne stany świadomości. W tej świadomości przekroczone są zarówno absolutne, jak i względne, saguna brahman i Nirguna Brahman . Jest to prawdziwy stan doświadczenia nieskończonego ( ananta ) i nieróżnego ( advaita/abheda ), wolny od dualistycznego doświadczenia, które wynika z prób konceptualizacji ( vipalka ) rzeczywistości. Jest to stan, w którym pojmowana jest adźativada , brak pochodzenia.

Teoria i natura Atmana

Wersety od 3 do 7 omawiają cztery stany Atmana (Ja).

Werset 3 Upaniszady opisuje pierwszy stan Jaźni jako zewnętrznie poznawczy z siedmioma kończynami, dziewiętnastoma ustami, cieszącymi się wulgarnym, stanem Jaźni powszechnym u wszystkich ludzi.

Mandukya Upaniszada w wersecie 4 twierdzi, że drugi stan Jaźni jest wewnętrznie poznawczy z siedmioma kończynami, dziewiętnastoma ustami, cieszącymi się wspaniałym, stanem olśniewającej Jaźni.

Werset 5 Upaniszady stwierdza, że ​​trzeci stan Jaźni jest jednym bez pragnień i oczekiwań, gdzie czyste sumienie jest jego jedynymi ustami, gdzie znajduje się w zjednoczonym poznaniu, ciesząc się rozkoszą, stanem błogiej Jaźni.

Wersety 6 i 7 Upaniszady stwierdzają, że czwarty stan Jaźni jest jednym poza wszystkimi trzema, poza stanem ekstrospektywnym, poza stanem introspekcyjnym, poza stanem poznawczym, stan ekatmya pratyaya sara (jednego z Jaźnią), spokojny, łagodny, advaita (bez drugiego). On jest wtedy Jaźnią, po prostu Atmanem, tym, którego należy rozpoznać.

Johnston podsumowuje te cztery stany Jaźni, odpowiednio, jako poszukiwanie fizycznego, szukanie wewnętrznej myśli, szukanie przyczyn i duchowej świadomości, a czwartym stanem jest urzeczywistnianie jedności z Jaźnią, Odwiecznym.

Podobieństwa i różnice z naukami buddyjskimi

Uczeni spierają się, czy Mandukya Upaniszada była pod wpływem buddyjskich teorii oraz podobieństw i różnic między buddyzmem a hinduizmem w świetle tekstu. Według Hajime Nakamury , Upaniszada Mandukya była pod wpływem buddyzmu mahajany i jego koncepcji śunyaty . Nakamura stwierdza, że ​​„można w nim znaleźć wiele konkretnych buddyjskich terminów lub wyjątkowo buddyjskich sposobów wyrażania”, takich jak adrsta , avyavaharya , agrahya , alaksana , acintya , prapancopasama . Według Randalla Collinsa Upaniszada Mandukya „zawiera zwroty znalezione w Pradżniaparamitrasutrach buddyzmu mahajany”.

Według Michaela Comansa, Vidushekhara zauważa również, że termin prapañcopaśama nie pojawia się w przedbuddyjskich dziełach bramińskich, ale w przeciwieństwie do Nakamury nie sądzi, że termin ten został przejęty z buddyzmu mahajany. Według Comansa, ewentualne pochodzenie tego terminu w mahajanie jest jedynie możliwością, a nie pewnością.

Comans nie zgadza się również z tezą Nakamury, że „Czwarta sfera ( caturtha ) był prawdopodobnie pod wpływem Śunjaty buddyzmu mahajany.” Według Comansa

Niemożliwe jest, aby zobaczyć, jak jednoznaczne nauczanie o trwałej, ukrytej rzeczywistości, która jest wyraźnie nazywana „Ja”, może wykazywać wpływ wczesnej mahajany.

Comans dalej odnosi się do samego Nakamury, który zauważa, że ​​późniejsze sutry mahajany, takie jak Sutra Lankāvatāra i koncepcja Natury Buddy , były pod wpływem myśli wedantyjskiej. Comans stwierdza, że

[Nie może być żadnej sugestii, że nauki o leżącej u podstaw Jaźni zawarte w Mandukyi zawierają jakikolwiek ślad myśli buddyjskiej, ponieważ ta nauka może wywodzić się z przedbuddyjskiej Upaniszady Brhadaranyaka .

Jacobs wymienia adrsta i inne terminy w bardziej starożytnej, przedbuddyjskiej literaturze, takiej jak Upaniszada Brihadaranyaka.

Isaeva stwierdza, że ​​istnieją różnice w naukach w tekstach buddyzmu i mandukya upaniszady hinduizmu, ponieważ ta ostatnia twierdzi, że „świadomość” citta jest identyczna z wiecznym i niezmiennym atman „ja” Upaniszad. Innymi słowy, Mandukya Upaniszada i Gaudapada twierdzą, że jaźń istnieje, podczas gdy szkoły buddyjskie twierdzą, że nie ma duszy ani jaźni.

Przyjęcie

Muktika Upaniszady

Rama i Hanuman z hinduskiej epopei Ramajana w Muktika Upaniszadzie omawiają mokszę (wolność, wyzwolenie, wyzwolenie). Rama poleca tam Mandukyę jako pierwszą spośród 108 Upaniszad, w następujący sposób:

Sama Mandukya wystarczy
do wyzwolenia aspiranta,
jeśli nawet wtedy brakuje mu wiedzy,
przeczytaj dziesięć Upaniszad.

Osiąga cel,
jeśli przeczyta trzydzieści dwie Upaniszady,
jeśli tylko pragniesz wyzwolenia, gdy śmierć jest blisko,
przeczytaj więc sto osiem Upaniszad.

—  Muktika Upaniszada Ii26-29, przekład Paula Deussen

Komentatorzy klasyczni

Gaudapada

Jeden z pierwszych znanych zachowanych komentarzy metrycznych do tej Upaniszady został napisany przez Gaudapadę. Komentarz ten, zwany Mandukya-karika , jest najwcześniejszym znanym systematycznym przedstawieniem Advaita Vedanty .

Raju stwierdza, że ​​Gaudapada przejął buddyjskie doktryny, że ostateczną rzeczywistością jest czysta świadomość ( vijñapti-mātra ) i „czworokątna negacja” (चतुष्कोटि विनिर्मुक्तः). Raju dalej stwierdza, że ​​Gaudapada „wplótł [obie doktryny] w filozofię Mandukaya Upanisad , która została dalej rozwinięta przez Shankarę”. Inni uczeni, tacy jak Murti, twierdzą, że chociaż istnieje wspólna terminologia, doktryny Gaudapada i buddyzmu różnią się zasadniczo.

Adi Shankara

Adi Śankara , uczeń Govindy Bhagavatpada, który sam był albo bezpośrednim, albo odległym uczniem Gaudapady , dalej komentował Gaudapada Mandukya karika, Mandukya Upaniszada stanowi jedną z podstaw Advaita Vedanty, jak wyjaśnia Adi Śankara.

Madhwaczarja

Madhavacarya The propounder z dvaita Vedanta, napisał komentarze do Mandukya Upaniszady i ofert emocjonalną i teistyczną perspektywy Pisma, i przypisuje je do Śruti , jego komentarz na podstawie bhakti jogi i korzysta z Wisznu i jego atrybuty jako porównań do rozszyfrowania shlokas z Mandukya Upaniszady

Współcześni komentatorzy

Według Aurobindo , Brahman, który ma potencjalność stawania się, stworzył istnienie, które ma między sobą relację. Ta egzystencja z jej doświadczeniem stawania się i posiadania relacji z Absolutem nazywana jest Jaźń lub purusza, zasada lub moc stawania się nazywana jest naturą lub prakriti.

Swami Rama przedstawił interpretację tej Upaniszady z empirycznego punktu widzenia w swoim komentarzu Oświecenie bez Boga .

Ramachandra Dattatrya Ranade nazywa aforystyczny styl Upaniszady Mandukya jako bardzo wpływowy na sutry indyjskich filozofii, które po nim nastąpiły, i że Upaniszada służyła jako podstawowy tekst głównej szkoły hinduizmu wedanty . Stwierdza,

Powiedziano nam [w Mandukya Upaniszadzie], że „sylaba Om jest zaprawdę wszystkim, co istnieje. Pod nią zawarta jest cała przeszłość, teraźniejszość i przyszłość, jak również to, co wykracza poza czas. Zaprawdę wszystko to jest Brahmanem. Atman to Brahman. Ten Atman jest czworonożny. Pierwsza stopa to Vaisvanara, który w stanie przebudzenia cieszy się rzeczami grubymi. Druga stopa to Taijasa, który cieszy się wspaniałymi rzeczami w stanie snu. Trzecią jest Pradżnia który cieszy się błogością w stanie głębokiego snu. Czwarty to Atman, który jest sam bez drugiego, spokojny, święty i spokojny". Ten fragment był zaprawdę podstawą, na której zbudowano wszystkie późniejsze systemy filozofii wedantycznej .

—  RD Ranade

Poglądy Ranade na temat znaczenia Upaniszady Mandukya i komentarza Gaudapady do szkoły wedanty, a zwłaszcza pod-szkoły hinduistycznej Advaita Vedanta, podzielają współcześni uczeni, tacy jak Hacker, Vetter i inni.

Johnston stwierdza, że ​​Mandukya Upaniszady należy czytać w dwóch warstwach: świadomości i nośników świadomości, Jaźni i natury Jaźni, empirycznej i wiecznej. Tekst aforystycznie kondensuje te warstwy przekazu, zarówno w sensie dosłownym, jak i metaforycznym.

William Butler Yeats , irlandzki poeta, inspirował się Upaniszadami, a Mandukya Upaniszada znalazła się wśród tekstów, które skomentował.

Kwartet fortepianowy Davida Stolla z 1987 roku jest inspirowany trzema Upaniszadami, z których jedna to Upaniszady Mandukya, a dwie to Upaniszady Katha i Isha.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Opublikowane źródła

  • Collins, Randall (2009), Socjologia filozofii , Harvard University Press
  • Comans, Michael (2000), Metoda wczesnej adwajty wedanty: studium Gaunapady, Śankary, Sureśvary i Padmapada , Motilal Banarsidass Publ.
  • Isaeva, NV (1993), Shankara i filozofia indyjska , SUNY Press
  • Kalupahana, David J. (1994), Historia filozofii buddyjskiej , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • King, Richard (1995), Early Advaita Vedānta i buddyzm: Kontekst mahajany Gauḍapādīya-kārikā , SUNY Press
  • Kochumuttom, Thomas A. (1999), Buddyjska doktryna doświadczenia. Nowy przekład i interpretacja dzieł Vasubandhu the Yogacarin , Delhi: Motilal Banarsidass
  • Mahony, William K. (1987), "Upanisads", w Jones, Lindsay (red.), MacMillan Encyclopedia of Religion (2005) , MacMillan
  • Nakamura, Hajime (2004), Historia wczesnej filozofii Vedānta, część 2 , Motilal Banarsidass Publ.
  • Olivelle, Patrick (1998), Wczesne Upaniszady , Oxford University Press
  • Raju, PT (1992), The Philosophical Traditions of India , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Sarma, Chandradhar (1996), Tradycja Advaita w filozofii indyjskiej , Delhi: Motilal Banarsidass
  • Rama, Swami (1982), Oświecenie bez Boga , Honesdale, Pensylwania, USA: The Himalayan International Institute of Yoga Science and Philosophy
  • Rama, Swami (2007), OM the Eternal Witness: Secrets of the Mandukya Upanishad (red. Prakash Keshaviah), Indie: Himalaya Institute Hospital Trust, ISBN 978-81-88157-43-3, pobrano 11 marca 2015
  • Mishra, Dr. Suryamani (2016), Ishadi Nau Upnishad - tłumaczenie na hindi , Chintan Prakashan, ISBN 978-93-85804-16-8

Źródła internetowe

Dalsza lektura

  • Dvivedi, Manilal N. (2003), Mandukyopanishad: z karikami Gaudapada i Bhashyą Sankary , Jain Publishing Company
  • Osiem Upaniszad. Tom.2. Z komentarzem Śankaracharyi, Tr. Swami Gambhirananda. Aśrama Adwajty, Kalkuta, 1990.
  • V. Krishnamurthy'ego. Podstawy hinduizmu. Wydawnictwo Narosa, Nowe Delhi. 1989
  • Swami Rama. Oświecenie bez Boga [komentarz do Mandukya Upaniszady]. Himalajski Międzynarodowy Instytut Nauki i Filozofii Jogi, 1982.
  • Sri Aurobindo , Upaniszady [1] . Aśram Sri Aurobindo , Pondicherry . 1972.

Zewnętrzne linki

Recytacja

Zasoby