Mapucze -Mapuche

Mapucze
Mapuche ludzie.jpg
Lautaro , bohater wojny Arauco ; Rayén Quitral wybitny sopran; Obecna kobieta Mapuche; Błogosławiony Ceferino Namuncura Kościoła Katolickiego.
Ogół populacji
c. 1 950 000
Regiony o znaczących populacjach
Chile 1 745 147 (2017)
Argentyna 205 009 (2010)
Języki
Religia
Katolicyzm , Ewangelizacja , tradycjonalizm
Powiązane grupy etniczne

Mapuche ( / m æ ˈ p ʊ i / ( Mapuche i hiszpański:[maˈputʃe] )) to grupa rdzennych mieszkańców dzisiejszego południowo-środkowego Chile i południowo-zachodniej Argentyny , w tym części dzisiejszej Patagonii . Termin zbiorowy odnosi się do szerokiej grupy etnicznej złożonej z różnych grup, które miały wspólną strukturę społeczną, religijną i ekonomiczną, a także wspólne dziedzictwo językowe jako użytkownicy Mapudungun . Ich wpływ rozciągał się niegdyś od doliny Aconcagua do Archipelagu Chiloé, a później rozprzestrzenił się na wschód do Puelmapu , krainy obejmującej część argentyńskiej pampy i Patagonii . Dziś grupa zbiorowa stanowi ponad 80% rdzennej ludności Chile i około 9% całej populacji Chile. Mapuche są szczególnie skoncentrowane w regionie Araucanía . Wielu wyemigrowało z obszarów wiejskich do miast Santiago i Buenos Aires w poszukiwaniu możliwości ekonomicznych.

Tradycyjna gospodarka Mapuche opiera się na rolnictwie; ich tradycyjna organizacja społeczna składa się z wielopokoleniowych rodzin pod kierownictwem lonka lub wodza. W czasie wojny Mapuche jednoczyli się w większe ugrupowania i wybierali toki (co oznacza „topór” lub „posiadacz toporów”), aby im przewodził. Kultura materialna Mapuche znana jest z tkanin i srebra .

W czasie przybycia Hiszpanów araukańscy Mapuche zamieszkiwali doliny między rzekami Itata i Toltén . Na południe stąd Huilliche i Cunco mieszkali tak daleko na południe, jak Archipelag Chiloé . W siedemnastym, osiemnastym i dziewiętnastym wieku grupy Mapuche migrowały na wschód do Andów i pampasów , łącząc i nawiązując relacje z Poya i Pehuenche . Mniej więcej w tym samym czasie grupy etniczne z regionów pampy, Puelche , Ranquel i północne Aonikenk , nawiązały kontakt z grupami Mapuche. Tehuelche przyjęli język Mapuche i część swojej kultury, w procesie zwanym Araucanization , podczas którego Patagonia znalazła się pod skutecznym zwierzchnictwem Mapuche.

Mapuche na obszarach rządzonych przez Hiszpanów, zwłaszcza Picunche , mieszały się z hiszpańskim w okresie kolonialnym, tworząc populację Metysów , która utraciła swoją rdzenną tożsamość. Ale społeczeństwo Mapuche w Araukanii i Patagonii pozostało niezależne aż do końca XIX wieku, kiedy Araukania została zajęta przez Chile, a Argentyna podbiła Puelmapu . Od tego czasu Mapucze stali się poddanymi, a następnie obywatelami i obywatelami poszczególnych stanów. Obecnie wiele społeczności Mapuche i Mapuche jest zaangażowanych w tak zwany konflikt Mapuche o prawa do ziemi i rdzennych mieszkańców zarówno w Argentynie, jak iw Chile.

Etymologia

Schemat Eulera etyki Mapuche. Nominały historyczne, które nie są już używane, są wyświetlane z białymi polami. Grupy, które przyjęły język i kulturę Mapuche lub które mają częściowe pochodzenie Mapuche, są pokazane na obrzeżach głównego pola w kolorze magenta.

Historycznie hiszpańscy kolonizatorzy Ameryki Południowej nazywali lud Mapuche Araukańczykami ( / æ r ɔː ˈ k n i ə n z / , araucanos ). Termin ten jest obecnie uważany przez niektórych za pejoratywny, w przeciwieństwie do innych, znaczenie terminu araukańskiego polega na uniwersalności epickiego dzieła La Araucana , napisanego przez Alonso de Ercilla i wyczynie tego ludu w długiej i niekończącej się wojnie przeciwko Cesarstwo Hiszpańskie. Nazwa prawdopodobnie pochodzi od nazwy miejsca rag ko (hiszp . Arauco ), co oznacza „wodę z gliny”. Słowo awqa w języku keczua , oznaczające „buntownik, wróg”, prawdopodobnie nie jest korzeniem słowa araucano .

Uczeni uważają, że różne grupy Mapuche ( Moluche , Huilliche, Picunche itp.) nazywały siebie Reche we wczesnym hiszpańskim okresie kolonialnym, ze względu na to, co nazywali ich czystą, rodzimą krwią, wywodzącą się od Re oznaczającego czysty i Che oznaczającego ludzi.

Nazwa „Mapuche” jest używana zarówno w odniesieniu do zbiorowego określenia Picunche, Huilliche i Moluche lub Nguluche z Araukanii , jak i w innych przypadkach, wyłącznie do Moluche lub Nguluche z Araukanii. Jednak Mapuche jest stosunkowo nowym endonimem oznaczającym „ludzie ziemi” lub „dzieci ziemi”, „mapu” oznacza ziemię, a „che” oznacza osobę. Jest preferowany jako termin w odniesieniu do ludu „Mapuche” po wojnie w Arauco.

Mapuche identyfikują się na podstawie geografii swoich terytoriów, takich jak:

  • Pwelche lub Puelche : „ludzie wschodu” zajmowali Pwel mapu lub Puel mapu , ziemie wschodnie (Pampa i Patagonia w Argentynie).
  • Pikunche lub Picunche : „ludzie północy” zajęli Pikun-mapu , „ziemie północne”.
  • Williche lub Huilliche : „ludzie południa” zajęli Willi mapu , „ziemie południa”.
  • Pewenche lub Pehuenche : "ludzie pewen/pehuen" zajmowali Pewen mapu , "ziemię drzewa pewen ( Araucaria araucana )".
  • Lafkenche : „ludzie morza” zajęli Lafken mapu , „krainę morską”; znany również jako Mapuche przybrzeżne .
  • Nagche : „ludzie równin” zajmowali Nag mapu , „krainę równin” (położoną w sektorach Kordyliery de Nahuelbuta i sąsiadujących z nią niskich strefach). Jego epicka i literacka nazwa to Araukanie , a jej stara, autochtoniczna nazwa to Reche . Starożytne Mapuche Toqui („nosiciel toporów”), takie jak Lef-Traru („bystry jastrząb”, lepiej znany jako Lautaro ), Kallfülikan („niebieski kamień kwarcowy”, lepiej znany jako Caupolicán – „polerowany krzemień”) lub Pelontraru („Lśniący Caracara, lepiej znany jako Pelantaro ) to Nagche.
  • Wenteche : „ludzie z dolin” zajęli Wente mapu , „krainę dolin”.

Historia

Zdjęcie Huamána Poma de Ayala przedstawiające konfrontację między Mapuczami (po lewej) a Inkami (po prawej)

Okres prekolumbijski

Znaleziska archeologiczne wykazały, że kultura Mapuche istniała w Chile i Argentynie już od 600 do 500 pne. Genetycznie Mapuche różnią się od sąsiednich rdzennych mieszkańców Patagonii. Sugeruje to „inne pochodzenie lub długotrwałe oddzielenie populacji Mapuche i Patagonii”.

Według doniesień wojska Imperium Inków dotarły do ​​rzeki Maule i stoczyły tam bitwę z Mapuche między rzekami Maule i Itata . Większość współczesnych uczonych uważa, że ​​południowa granica Imperium Inków znajdowała się pomiędzy Santiago a rzeką Maipo lub gdzieś pomiędzy Santiago a rzeką Maule. W ten sposób większość Mapuche uciekła rządom Inków. Poprzez ich kontakt z inkaskimi najeźdźcami Mapuches po raz pierwszy spotkali ludzi z organizacją państwową . Ich kontakt z Inkami dał im zbiorową świadomość odróżniania ich od najeźdźców i jednoczenia ich w luźne jednostki geopolityczne pomimo braku organizacji państwowej.

W momencie przybycia pierwszych Hiszpanów do Chile największa koncentracja rdzennej ludności była na obszarze rozciągającym się od rzeki Itata po wyspę Chiloé  – czyli w sercu Mapuche. Populacja Mapuche między rzeką Itata i Reloncaví Sound została oszacowana na 705 000-900 000 w połowie XVI wieku przez historyka José Bengoa .

Wojna Arauco

Hiszpańska ekspansja na terytorium Mapuche była pochodną podboju Peru . W 1541 Pedro de Valdivia dotarł z Cuzco do Chile i założył Santiago . Północne plemiona Mapuche, znane jako Promaucaes i Picunches , bezskutecznie walczyły z hiszpańskim podbojem. Niewiele wiadomo o ich oporze.

Obraz El joven Lautaro P. Subercaseaux ukazuje geniusz wojskowy i doświadczenie jego ludu .

W 1550 Pedro de Valdivia, który dążył do kontrolowania całego Chile do Cieśniny Magellana , prowadził kampanię w południowo-środkowym Chile , aby podbić więcej terytorium Mapuche . W latach 1550-1553 Hiszpanie założyli kilka miast na ziemiach Mapuche, w tym Concepción , Valdivia , Imperial , Villarrica i Angol . Hiszpanie założyli również forty Arauco , Purén i Tucapel . Dalsze wysiłki Hiszpanów, aby zdobyć większe terytorium, zaangażowały ich w wojnę Arauco przeciwko Mapuche, sporadyczny konflikt, który trwał prawie 350 lat. Wrogość wobec zdobywców potęgował brak tradycji pracy przymusowej podobnej do Inków wśród Mapucze , którzy w dużej mierze odmówili służenia Hiszpanom.

Od momentu powstania w 1550 do 1598 roku Mapuche często oblegały hiszpańskie osady w Araukanii . Wojna była przeważnie konfliktem o małej intensywności . Liczby Mapuche znacznie spadły po kontakcie z hiszpańskimi najeźdźcami; wojny i epidemie dziesiątkowały ludność. Inni zginęli w hiszpańskich kopalniach złota.

W 1598 grupa wojowników z Purén dowodzona przez Pelantaro , którzy wracali na południe z najazdu w rejonie Chillán , zaatakowała Martína Garcíę Óñez de Loyola i jego żołnierzy, gdy odpoczywali, nie podejmując żadnych środków ostrożności przed atakiem. Prawie wszyscy Hiszpanie zginęli, z wyjątkiem kleryka Bartolomé Péreza, który został wzięty do niewoli, oraz żołnierza Bernardo de Pereda. Następnie Mapuche wszczęli powszechne powstanie, które zniszczyło wszystkie miasta w ich ojczyźnie na południe od rzeki Biobío.

W latach następujących po bitwie pod Curalaba wybuchło powszechne powstanie wśród Mapuches i Huilliches. Hiszpańskie miasta Angol, Imperial, Osorno , Santa Cruz de Oñez , Valdivia i Villarrica zostały zniszczone lub opuszczone. Tylko Chillán i Concepción oparli się oblężeniom i najazdom Mapuche. Z wyjątkiem Archipelagu Chiloé , całe chilijskie terytorium na południe od rzeki Biobío zostało uwolnione spod panowania hiszpańskiego. W tym okresie naród Mapuche przekroczył Andy, aby podbić obecne argentyńskie prowincje Chubut, Neuquen, La Pampa i Rio Negro.

Inkorporacja do Chile i Argentyny

Cornelio Saavedra Rodríguez na spotkaniu z głównymi lonkami Araukanii w 1869 roku

W XIX wieku Chile doświadczyło szybkiej ekspansji terytorialnej. Chile założyło kolonię w Cieśninie Magellana w 1843 roku, zasiedliło Valdivia , Osorno i Llanquihue z niemieckimi imigrantami oraz podbiło ziemie z Peru i Boliwii . Później Chile zaanektowało również Wyspę Wielkanocną . W tym kontekście Araukania zaczęła być podbijana przez Chile z dwóch powodów. Po pierwsze, państwo chilijskie dążyło do ciągłości terytorialnej, a po drugie pozostało jedynym miejscem rozwoju chilijskiego rolnictwa .

W latach 1861-1871 Chile włączyło kilka terytoriów Mapuche w Araukanii. W styczniu 1881 roku, po zdecydowanym pokonaniu Peru w bitwach pod Chorrillos i Miraflores , Chile wznowiło podbój Araukanii.

Historyk Ward Churchill twierdzi, że populacja Mapuche spadła z łącznie pół miliona do 25 000 w ciągu jednego pokolenia w wyniku okupacji i związanego z nią głodu i chorób. Podbój Araukanii spowodował, że liczni Mapucze zostali wysiedleni i zmuszeni do wędrówki w poszukiwaniu schronienia i jedzenia. Uczony Pablo Miramán twierdzi, że wprowadzenie edukacji państwowej podczas okupacji Araukanii miało szkodliwy wpływ na tradycyjną edukację Mapuche.

Starożytna flaga Mapuche na wojnie Arauco .

W latach po okupacji gospodarka Araukania zmieniła się z opartej na hodowli owiec i bydła na opartej na rolnictwie i wydobyciu drewna . Utrata ziemi przez Mapuches po okupacji spowodowała poważną erozję, ponieważ Mapuches kontynuował masowe wypasanie bydła na ograniczonych obszarach.

Współczesny konflikt

Na niektórych obszarach Mapuche, zwłaszcza w północnych częściach regionu Araucanía między Traiguén i Lumaco i wokół nich, trwają spory o ziemię i gwałtowne konfrontacje . W 2003 roku Komisja Prawdy Historycznej i Nowych Traktowań wydała raport, aby rozładować napięcia, wzywając do drastycznych zmian w traktowaniu przez Chile rdzennych mieszkańców, z których ponad 80% stanowią Mapuche. Zalecenia obejmowały formalne uznanie praw politycznych i „terytorialnych” ludów tubylczych, a także wysiłki na rzecz promowania ich tożsamości kulturowej.

Działacze Mapuche zginęli w konfrontacji z chilijską policją w 2000 roku.

Chociaż interesy Japonii i Szwajcarii są aktywne w gospodarce Araukanii ( Ngulu Mapu ), dwie główne firmy leśne są własnością Chilijczyków. W przeszłości firmy obsadziły setki tysięcy hektarów nierodzimymi gatunkami, takimi jak sosna Monterey , daglezja i eukaliptusy , zastępując niekiedy rodzime lasy Valdivian , chociaż obecnie zapomina się o takim zastępowaniu i zastępowaniu.

Chile eksportuje drewno do Stanów Zjednoczonych, prawie w całości pochodzące z tego południowego regionu, o rocznej wartości około 600 milionów dolarów. Stand.earth , grupa zajmująca się ochroną przyrody, prowadziła międzynarodową kampanię na rzecz konserwacji, w wyniku której sieć Home Depot i inni wiodący importerzy drewna zgodzili się zrewidować swoją politykę zakupową, aby „zapewnić ochronę rodzimych lasów w Chile”. Niektórzy przywódcy Mapuche chcą silniejszej ochrony lasów.

W ostatnich latach zbrodnie popełnione przez uzbrojonych rebeliantów z Mapuche były ścigane na mocy ustawodawstwa antyterrorystycznego, pierwotnie wprowadzonego przez dyktaturę wojskową Augusto Pinocheta w celu kontrolowania dysydentów politycznych. Prawo zezwala prokuratorom na wstrzymanie zeznań z obrony do sześciu miesięcy oraz ukrywanie tożsamości świadków, którzy mogą składać zeznania w sądzie za parawanem. Grupy rebelianckie, takie jak Coordinadora Arauco Malleco , stosują wiele taktyk z bardziej ekstremalnymi zdarzeniami, takimi jak palenie domów, kościołów, pojazdów, budowli i pastwisk, które czasami wiązały się ze śmiercią i zagrożeniem dla określonych celów. Od 2005 roku protestujący ze społeczności Mapuche stosowali tę taktykę przeciwko własnościom zarówno międzynarodowych korporacji leśnych, jak i osób prywatnych. W 2010 roku Mapuche rozpoczęło szereg strajków głodowych, próbując wprowadzić zmiany w ustawodawstwie antyterrorystycznym. Według francuskiej strony internetowej Orin21 od 2019 r. chilijski rząd dopuszczał się łamania praw człowieka przeciwko Mapuche w oparciu o izraelskie techniki wojskowe i inwigilację.

Eksploatacja ropy naftowej i szczelinowanie na terenie Vaca Muerta w Neuquen, jednym z największych na świecie złóż ropy łupkowej i gazu łupkowego, spowodowały powstanie składowisk odpadów szlamowych, które zanieczyszczają środowisko w pobliżu miasta Añelo , które wynosi około 1200 km na południe od Buenos Aires. W 2018 roku Mapuche pozwali Exxon, francuską firmę TotalEnergies i Pan American Energy .

Kultura

W czasie przybycia Europejczyków Mapuche zorganizowali i zbudowali sieć fortów i budowli obronnych. Starożytni Mapuche budowali również ceremonialne konstrukcje, takie jak niektóre kopce ziemnych odkryte niedawno w pobliżu Purén. Mapuche szybko przejął obróbkę żelaza ( Picunches już pracował w miedzi ) Mapuche nauczył się jazdy konnej i używania kawalerii w wojnie od Hiszpanów , wraz z uprawą pszenicy i owiec .

W 300-letniej koegzystencji między koloniami hiszpańskimi i stosunkowo dobrze wytyczonymi autonomicznymi regionami Mapuche, Mapuche rozwinęło również silną tradycję handlu z Hiszpanami, Argentyńczykami i Chilijczykami. Taki handel leży u podstaw tradycji obróbki srebra w Mapuche, ponieważ Mapuche wytwarzał swoją biżuterię z dużej i szeroko rozproszonej ilości srebrnych monet hiszpańskich, argentyńskich i chilijskich. Mapuche robił również nakrycia głowy z monetami , które nazywano trarilonko itp.

Języki Mapuche

Familia Mapuche , Claudio Gay , 1848.

Języki mapuche są używane w Chile i Argentynie. Dwie żywe gałęzie to Huilliche i Mapudungun . Chociaż nie jest to genetycznie spokrewnione, wpływ leksykalny został dostrzeżony z języka keczua . Językoznawcy szacują, że w Chile pozostaje tylko około 200 000 osób posługujących się pełną płynnością. Język otrzymuje jedynie symboliczne wsparcie w systemie edukacyjnym. W ostatnich latach zaczęto go nauczać w wiejskich szkołach regionów Bio-Bío, Araucanía i Los Lagos.

Użytkownicy Mapuche chilijsko-hiszpańskiego , którzy również mówią Mapudungun, używają bardziej bezosobowych zaimków podczas mówienia po hiszpańsku.

Kosmologia i wierzenia

Sobór filozofów araukańskich , 1904

Centralnym elementem kosmologii Mapuche jest idea twórcy zwanego ngenechen , który ucieleśnia cztery elementy: starszego mężczyznę ( fucha/futra/cha chau ), starszą kobietę ( kude/kuse ), młodego mężczyznę i młodą kobietę. Wierzą w światy znane jako Wenu Mapu i Minche Mapu . Ponadto kosmologia Mapuche jest oparta na złożonych pojęciach duchów, które współistnieją z ludźmi i zwierzętami w świecie przyrody, a codzienne okoliczności mogą dyktować praktyki duchowe.

Najbardziej znaną ceremonią rytualną Mapuche jest Ngillatun , co w wolnym tłumaczeniu oznacza „modlić się” lub „modlitwa ogólna”. Ceremonie te są często ważnymi wydarzeniami społecznymi, które mają ogromne znaczenie duchowe i społeczne. Praktykuje się wiele innych ceremonii i nie wszystkie są przeznaczone do udziału publicznego lub wspólnotowego, ale czasami ograniczają się do rodziny.

Główne grupy bóstw i/lub duchów w mitologii Mapuche to Pillan i Wangulen (duchy przodków), Ngen (duchy w naturze) i wekufe (złe duchy).

Kluczem do wiary Mapuche jest rola machi (szamana). Jest zwykle wypełniana przez kobietę, która odbywa praktykę u starszego machi i ma wiele cech typowych dla szamanów . Machi wykonuje ceremonie leczenia chorób, odpędzania zła, wpływania na pogodę, żniwa, interakcje społeczne i pracę ze snami . Machi często posiadają rozległą wiedzę na temat regionalnych ziół leczniczych . Ponieważ bioróżnorodność na chilijskiej wsi zmniejszyła się z powodu komercyjnego rolnictwa i leśnictwa, rozpowszechnienie takiej wiedzy również spadło, ale mieszkańcy Mapuche ożywiają ją w swoich społecznościach. Machi posiadają rozległą wiedzę na temat świętych kamieni i świętych zwierząt.

Córka lonko Quilapán

Podobnie jak wiele kultur, Mapuche mają mit potopu ( epeu ) o wielkiej powodzi, w której świat zostaje zniszczony i odtworzony. Mit dotyczy dwóch przeciwstawnych sił: Kai Kai (woda, która sprowadza śmierć przez powodzie) i Tren Tren (sucha ziemia, która przynosi słońce). W potopie prawie cała ludzkość ginie; nieliczni, którzy nie utonęli, przeżyli kanibalizm . W końcu została tylko jedna para. Machi mówi im, że muszą oddać swoje jedyne dziecko do wód, co robią, a to przywraca porządek na świecie.

Częścią rytuału Mapuche jest modlitwa i składanie ofiar ze zwierząt, wymagane do utrzymania kosmicznej równowagi. Ta wiara trwa do dziś. Na przykład w 1960 roku machi złożył w ofierze młodego chłopca, wrzucając go do wody po trzęsieniu ziemi i tsunami .

Mapucze włączyli zapamiętaną historię ich długiej niepodległości i oporu z 1540 roku (Hiszpanie, a następnie Chilijczycy i Argentyńczycy) oraz traktat z chilijskim i argentyńskim rządem w latach 70. XIX wieku. Wspomnienia, historie i wierzenia, często bardzo lokalne i szczegółowe, są istotną częścią tradycyjnej kultury Mapuche. W różnym stopniu ta historia oporu trwa do dziś wśród Mapuche. W tym samym czasie znaczna większość Mapuche w Chile identyfikuje się z państwem jako chilijskim, podobnie jak znaczna większość w Argentynie identyfikująca się jako Argentyńczycy.

Etnobotanika

Wysokość chemamull (posągu pogrzebowego Mapuche) w porównaniu do osoby.

Ceremonie i tradycje

My Tripantu to obchody Nowego RokuMapuche.

Tekstylia

Tradycyjne ponczo Mapuche wystawione w Museo Artesanía Chilena .

Jedną z najbardziej znanych sztuk Mapuche jest ich tkaniny . Najstarsze dane na temat tekstyliów w najbardziej wysuniętych na południe obszarach kontynentu amerykańskiego (dziś południowe Chile i Argentyna) znajdują się w niektórych wykopaliskach archeologicznych , takich jak wykopaliska na cmentarzu Pitrén w pobliżu miasta Temuco oraz stanowisko Alboyanco w regionie Biobío . Chile; oraz cmentarz Rebolledo Arriba w prowincji Neuquén (Argentyna). badacze znaleźli dowody na tkaniny wykonane przy użyciu złożonych technik i wzorów, datowane na okres od 1300 do 1350 rne.

Kobiety z Mapuche były odpowiedzialne za przędzenie i tkanie. Wiedza o technikach tkackich i wzorach tekstylnych charakterystycznych dla danego miejsca była zwykle przekazywana w rodzinie, a matki, babcie i ciotki uczyły dziewczynki umiejętności, których nauczyły się od własnych starszych. Kobiety, które wyróżniały się w sztuce tekstylnej, zostały wysoko uhonorowane za swoje osiągnięcia i przyczyniły się ekonomicznie i kulturowo do swojej grupy pokrewieństwa. Miarą znaczenia tkactwa jest oczekiwanie, że mężczyzna da większy posag pannie młodej, która była znakomitą tkaczką.

Ponadto Mapuche wykorzystywali swoje tekstylia jako ważną nadwyżkę i towar handlowy. Liczne szesnastowieczne relacje opisują ich wymianę tekstyliów z innymi ludami tubylczymi oraz z kolonistami w nowo powstałych osadach. Taki handel umożliwił Mapucze uzyskanie tych towarów, których nie produkowali lub nie mieli w wielkim poważaniu, takich jak konie. Ilości tkanek wyprodukowanych przez Aborygenów i sprzedawanych w Araukanii i na północy Patagonii Argentyna były naprawdę znaczne i stanowią istotne źródło ekonomiczne dla rdzennych rodzin. Produkcja tkanin w czasach przed osadnictwem europejskim była wyraźnie przeznaczona do zastosowań wykraczających poza konsumpcję krajową.

Obecnie tkaniny tkane przez Mapuche są nadal używane do celów domowych, a także do prezentów, sprzedaży lub wymiany. Większość kobiet Mapuche i ich rodzin nosi teraz ubrania z zagranicznymi wzorami i wykonane z materiałów pochodzenia przemysłowego, ale nadal tkają poncza, koce, opaski i paski do regularnego użytku. Wiele tkanin tkanych jest dla handlu iw wielu przypadkach jest ważnym źródłem dochodu dla rodzin. Do barwienia wełny używane są doniczki szkliwione. Wiele kobiet Mapuche nadal tka tkaniny zgodnie ze zwyczajami swoich przodków i przekazuje swoją wiedzę w ten sam sposób: w życiu domowym, od matki do córki, od babci do wnuczek. Ta forma uczenia się opiera się na naśladowaniu gestów i tylko rzadko i gdy jest to absolutnie konieczne, praktykant otrzymuje wyraźne instrukcje lub pomoc od swoich instruktorów. Wiedza jest przekazywana w miarę tkania tkaniny, tkanie i przekazywanie wiedzy idą w parze.

Clava kij ręczny

Pomnik w formie gigantycznej clava mere okewa , znajdujący się przy Avenida Presidente Eduardo Frei Montalva , Cañete, Chile

Istnieje tradycyjny kamienny kij ręczny używany przez Mapuche, który został nazwany clava (hiszp. klub). Ma długi płaski korpus. Inna nazwa to clava mere okewa ; w języku hiszpańskim może być również nazywany clava cefalomorfa . Ma pewne rytualne znaczenie jako specjalny znak wyróżnienia noszony przez wodzów plemiennych. Znanych jest wiele rodzajów klubów.

To przedmiot związany z męską mocą. Składa się z dysku z dołączonym uchwytem; krawędź krążka ma zwykle półkoliste wgłębienie. W wielu przypadkach twarz przedstawiona na krążku nosi nacięte wzory. Rękojeść jest cylindryczna, zwykle o większej średnicy w miejscu połączenia z dyskiem.

Srebro

Rysunek trapelacuchy, srebrnej ozdoby.

W drugiej połowie XVIII wieku złotnicy z Mapuche zaczęli wytwarzać duże ilości srebrnych wyrobów jubilerskich. Wzrost działalności złotniczej może być związany z parlamentem Negrete z 1726 r. , który zmniejszył wrogość między Hiszpanami a Mapuches i pozwolił na wzrost handlu między kolonialnym Chile a wolnymi Mapuches. W związku z rosnącym handlem Mapuczowie pod koniec XVIII wieku zaczęli przyjmować płatności srebrnymi monetami za swoje produkty, najczęściej za bydło lub konie. Te monety i srebrne monety uzyskane w negocjacjach politycznych służyły jako surowiec dla kowali z Mapuche ( Mapudungun : rüxafe ). Stare srebrne wisiorki Mapuche często zawierały nietopione srebrne monety, co pomogło współczesnym badaczom datować przedmioty. Większość hiszpańskich srebrnych monet pochodzi z górnictwa w Potosí w Górnym Peru .

Duża różnorodność wzorów srebrnych ozdób wynika z faktu, że projekty były tworzone w celu identyfikacji z różnymi reynmami (rodzinami), lof mapu ( krajami), a także specyficznymi lonkos i machis . Srebrna biżuteria Mapuche również podlegała zmianom w modzie , chociaż projekty związane z koncepcjami filozoficznymi i duchowymi nie uległy większym zmianom.

Na przełomie XVIII i XIX wieku działalność złotnicza Mapuche i różnorodność artystyczna osiągnęła apogeum. Wszyscy ważni wodzowie Mapuche w XIX wieku mieli mieć przynajmniej jednego złotnika. W 1984 roku badacz Mapuche Carlos Aldunate zauważył, że wśród współczesnych Mapuches nie było żyjących złotników.

Literatura

Kultura Mapuche z XVI wieku miała tradycję ustną i brakowało jej systemu pisma. Od tego czasu opracowano system pisma dla Mapudungun, a pisma Mapuche w języku hiszpańskim i Mapudungun rozkwitły. Można powiedzieć, że współczesna literatura Mapuche składa się z tradycji ustnej i dwujęzycznych pism hiszpańsko-mapudungun. Znani poeci Mapuche to Sebastián Queupul , Pedro Alonzo , Elicura Chihuailaf i Leonel Lienlaf .

Poglądy Cogender

Wśród Mapuche w La Araucanía, oprócz heteroseksualnych kobiet -szamanek machi , są też homoseksualni mężczyźni -szamanki machi weye , którzy noszą kobiece ubrania. Te machi weye zostały po raz pierwszy opisane po hiszpańsku w kronice z 1673 roku. Wśród Mapuche „duchy są zainteresowane płciowymi dyskursami i występami machi, a nie seksem pod ubraniem machi”. Przyciągając filew (posiadanie-ducha), „Zarówno męskie, jak i żeńskie machi stają się duchowymi narzeczonymi, które uwodzą i nazywają swój filew – jednocześnie mężem i panem – aby posiedli ich głowy… Rytualny transwestytyzm męskiego machi … zwraca uwagę do relacyjnych kategorii płci duchowego męża i żony machi jako pary ( kurewen )." Jeśli chodzi o „tożsamości współpłciowe” „ machi jako specjalistów od współpłci”, spekulowano, że „kobiece berdache ” mogły wcześniej istnieć wśród Mapuche.

Mapuche, Chilijczycy i państwo chilijskie

Po odzyskaniu niepodległości przez Chile w 1810, Mapuche zaczęli być postrzegani jako Chilijczycy przez innych Chilijczyków, w przeciwieństwie do wcześniejszego postrzegania ich jako oddzielnego ludu lub narodu. Jednak nie wszyscy się zgodzili; XIX-wieczny pisarz i prezydent argentyński Domingo Faustino Sarmiento przedstawił swój pogląd na relację Mapuche-Chile, stwierdzając:

Pomiędzy dwiema prowincjami chilijskimi ( Concepción i Valdivia ) znajduje się kawałek ziemi, który nie jest prowincją, ma inny język, zamieszkują go inni ludzie i nadal można powiedzieć, że nie jest częścią Chile. Tak, Chile to nazwa kraju, nad którym powiewa flaga, a jego prawa są przestrzegane.

Cywilizacyjne dyskursy misyjne i naukowy rasizm

Obraz Raymonda Monvoisina przedstawiający Elisę Bravo Jaramillo , która podobno przeżyła wrak Jovena Daniela z 1849 r ., a następnie została porwana przez Mapuches.

Wydarzenia wokół wraku Jovena Daniela na wybrzeżu Araukania w 1849 roku uważane są za „punkt przegięcia” lub „punkt bez powrotu” w stosunkach między Mapuches a państwem chilijskim. Utrwaliło to poglądy Mapuches jako brutalnych barbarzyńców i pokazało w opinii wielu, że wcześniejsza dobra wola władz chilijskich była naiwna.

Istnieją różne odnotowane przypadki w XIX wieku, kiedy Mapuches były przedmiotem dyskusji o misjach cywilizacyjnych przez elementy chilijskiego rządu i wojska. Na przykład Cornelio Saavedra Rodríguez wezwał w 1861 r. Mapuches do poddania się chilijskiej władzy państwowej i „wejścia w redukcję i cywilizację”. Kiedy Mapuches zostali ostatecznie pokonani w 1883 roku , prezydent Domingo Santa María oświadczył:

Kraj z satysfakcją dostrzegł rozwiązany problem redukcji całej Araukanii. To wydarzenie, tak ważne dla naszego życia społecznego i politycznego, a tak ważne dla przyszłości republiki, zakończyło się szczęśliwie, kosztownymi i bolesnymi wyrzeczeniami. Dziś cała Araukania jest podporządkowana, bardziej niż siłom materialnym, moralnej i cywilizacyjnej sile republiki…

Rasa chilijska, jak wszyscy wiedzą, to rasa Metysów złożona z hiszpańskich konkwistadorów i Araukańczyków ...

Nicolás Palacios w La raza chilena , s. 34.

Po wojnie na Pacyfiku (1879-1883) nastąpił wzrost idei wyższości rasowej i narodowej wśród chilijskiej klasy rządzącej. W tym kontekście chilijski lekarz Nicolás Palacios okrzyknął „rasę” Mapuche, argumentując z naukowego, rasistowskiego i nacjonalistycznego punktu widzenia. Uważał Mapucze za lepsze od innych plemion, a chilijskie metysy za mieszankę Mapuchów i Wizygotów z Hiszpanii. Pisma Palacios stały się później wpływowe wśród chilijskich nazistów .

W wyniku okupacji Araukania (1861-1883) i wojny na Pacyfiku Chile przyjęło terytoria z nowymi rdzennymi populacjami. Mapuchowie uzyskali stosunkowo przychylne poglądy jako „pierwotnych” Chilijczyków, kontrastujących z innymi rdzennymi ludami, takimi jak Ajmara , którzy byli postrzegani jako „elementy obce”.

Współczesne postawy

Od jakichś czterech lat we wspomnianych Analach publikowana jest Historia cywilizacji Araukania, w której nasi rdzenni przodkowie są traktowani jak dzicy, okrutni, zdeprawowani, pozbawieni moralności, pozbawieni umiejętności wojownika…

Nicolás Palacios , La raza chilena , s. . 62.

Współczesne postawy wobec Mapuches ze strony ludności nierdzennej w Chile są wysoce indywidualne i niejednorodne. Niemniej jednak znaczna część nierdzennych mieszkańców Chile ma uprzedzony i dyskryminujący stosunek do Mapuche. W badaniu z 2003 r. stwierdzono, że wśród próby 41% osób po 60. roku życia, 35% osób o niskim statusie społeczno-ekonomicznym , 35% zwolenników partii prawicowych, 36% protestantów i 26% Katolicy byli uprzedzeni do rdzennej ludności Chile. Z kolei tylko 8% osób studiujących na uniwersytecie, 16% zwolenników partii lewicowych i 19% osób w wieku 18–29 lat było uprzedzonych. Specyficzne uprzedzenia dotyczące Mapuche są takie, że Mapuche są leniwi i alkoholicy; w mniejszym stopniu Mapuche są czasami oceniane jako przestarzałe i brudne.

W XX wieku wiele kobiet z Mapuche migrowało do dużych miast, aby pracować jako pomoc domowa ( hiszp . nanas mapuches ). W Santiago wiele z tych kobiet osiedliło się w Cerro Navia i La Pintana . Socjolog Éric Fassin nazwał występowanie robotnic domowych Mapuche kontynuacją kolonialnych stosunków niewolnictwa.

Flaga Wenufoye stworzona w 1992 roku przez indygenistyczną organizację „ Consejo de Todas las Tierras ”.

Historyk Gonzalo Vial twierdził, że Republika Chile ma „historyczny dług” wobec Mapuche. Coordinadora Arauco-Malleco twierdzi, że ma na celu „wyzwolenie narodowe” Mapuche, wraz z odzyskaniem suwerenności nad własnymi ziemiami. Podobno wśród aktywistek Mapuche istnieje tendencja do odrzucania feminizmu , ponieważ rozważają swoją walkę o wyjście poza płeć.

Mapuches i państwo argentyńskie

Flaga argentyńskiego Tehuelche-Mapuche

XIX-wieczne władze argentyńskie, mające na celu włączenie Pampasów i Patagonii do terytorium narodowego, uznały silne związki Puelmapu Mapuche z Chile. Dało to Chile pewien wpływ na Pampasy. Władze argentyńskie obawiały się, że w ewentualnej wojnie z Chile o Patagonii Mapuches sprzymierzą się z Chile. W tym kontekście Estanislao Zeballos opublikował w 1878 r. dzieło La Conquista de quince mil leguas ( Podbój piętnastu tysięcy lig ), które zostało zlecone przez argentyńskie Ministerstwo Wojny. W La Conquista de quince mil leguas Mapuches zostali przedstawieni jako Chilijczycy, którzy mieli wrócić do Chile. Mapuchowie byli więc pośrednio uważani za wrogów obcych. Taki pogląd dobrze pasował do ekspansjonistycznych projektów Nicolása Avellanedy i Julio Argentino Roca dla Puelmapu. Pojęcie Mapuches jako Chilijczyków jest jednak anachronizmem, ponieważ Mapuches poprzedzają powstanie nowoczesnego państwa Chile. W 1920 r. argentyński Nacionalismo ożywił ideę, że Mapuches to Chilijczycy, w silnym kontraście z XX-wiecznymi uczonymi mieszkającymi w Chile, takimi jak Ricardo E. Latcham i Francisco Antonio Encina , którzy wysunęli teorię, że Mapuches pochodzi na wschód od Andów, zanim przeniknęli do tego, co stało się Chile.

Jeszcze w 2017 r. argentyński historyk Roberto E. Porcel napisał w komunikacie do Narodowej Akademii Historii , że ci, którzy często twierdzą, że są Mapuczami w Argentynie, byliby raczej Metysami , ośmieleni przez zwolenników europejskiego pochodzenia, którzy „nie mają żadnego prawa do swoich roszczeń i przemoc, nie tylko dlatego, że większość z nich nie jest Araukańczykami [sic], ale także dlatego, że [Araukańczycy] nie zaliczają się do naszych rdzennych ludów”.

Nowoczesna polityka

W chilijskich wyborach powszechnych w 2017 r . pierwsze dwie kobiety z Mapuche zostały wybrane do Kongresu Chilijskiego ; Aracly Leuquén Uribe z Narodowej Odnowy i Emilia Nuyado z Partii Socjalistycznej .

W kulturze popularnej

  • Chilijsko-brazylijski film animowany 2020 Nahuel and the Magic Book przedstawia główne postacie, Fresię i Huenchur, które reprezentują jej strój i plemię.
  • Gra wideo 4X Civilization VI zawiera Mapuche jako grywalną cywilizację (dodaną w rozszerzeniu Rise and Fall ). Ich przywódcą jest Lautaro , młody toqui z Mapuche, znany z kierowania rdzennym oporem przeciwko hiszpańskiemu podbojowi w Chile i rozwijania taktyki, która będzie nadal stosowana przez Mapuche podczas długotrwałego ArauIsab.
  • Powieść Isabel Allende „Inez of my Soul” opowiada o podboju Chile przez Pedro Valdivię, a duża część książki dotyczy konfliktu w Mapuche.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

  • Alvarado, Margarita (2002) „El esplendor del adorno: El poncho y el chanuntuku” En: Hijos del Viento, Arte de los Pueblos del Sur, Siglo XIX. Buenos Aires: Fundación PROA.
  • Bengoa, José (2000). Historia del pueblo mapuche: Siglos XIX i XX (wyd. siódme). Wydania LOM . Numer ISBN 956-282-232-X.
  • Brugnoli, Paulina i Hoces de la Guardia, Soledad (1995). „Estudio de fragmentos del sitio Alboyanco”. En: Hombre y Desierto, una perspectiva culture, 9: 375–381.
  • Corcuera, Ruth (1987). Herencia textil andina . Buenos Aires: Impresore SCA.
  • Corcuera, Ruth (1998). Ponchos de las Tierras del Plata . Buenos Aires: Fondo Nacional de las Artes.
  • Chertudi, Susana i Nardi, Ricardo (1961). „Tejidos Araucanos de la Argentina”. En: Cuadernos del Instituto Nacional de Investigaciones Folklóricas , 2: 97-182.
  • Garavaglia, Juan Carlos (1986). „Los tekstylia de la tierra en el contexto colonial rioplatense: ¿una revolución industrial fallida?”. En: Anuario IEHS , 1:45-87.
  • Józef, Claude (1931). Los tejidos Araucanos . Santiago de Chile: Imprenta San Francisco, Padre Las Casas.
  • Kradolfer, Sabine, Quand la parenté narzucać, le don dispose. Organization sociale, don et identité dans les communautés mapuche de la Province de Neuquén (Argentyna) (Bern itp., Peter Lang, 2011) (Publications Universitaires Européennes. Série 19 B: Ethnologie-générale, 71).
  • Mendez, Patricia (2009a). „Herencia textil, identidad indígena y recursos económicos en la Patagonia Argentina”. En: Revista de la Asociación de Antropólogos Iberoamericanos en Red , 4, 1:11–53.
  • Mendez, Patricia (2009b). „Los tejidos indígenas en la Patagonia Argentina: cuatro siglos de comercio textilI”. En: Anuario INDIANA , 26: 233–265.
  • Millán de Palavecino, Maria Delia (1960). „Vestimenta Argentyna”. En: Cuadernos del Instituto Nacional de Investigaciones Folklóricas , 1: 95-127.
  • Murra, Jan (1975). Formaciones economicas y politicas del mundo andino. Lima: Instituto de Estudios Peruanos.
  • Nardi, Ricardo y Rolandi, Diana (1978). 1000 lat de tejido w Argentynie . Buenos Aires: Ministerio de Cultura y Educación, Secretaría de Estado de Cultura, Instituto Nacional de Antropología.
  • Painecura Antinao, Juan (2012). Charu. Sociedad y cosmovisión en la platería mapuche .
  • Palermo, Miguel Anioł (1994). „Economía y mujer en el sur argentino”. Pl: Memoria Americana 3: 63–90.
  • Wilson, Angélica (1992). Arte de Mujeres . Santiago de Chile: wyd. CEDEM, Colección Artes y Oficios nr 3.

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki