Marcus Garvey - Marcus Garvey


Marcus Garvey

Marcus Garvey 1924-08-05.jpg
Garvey sfotografowany w 1924
Urodzić się
Marcus Mosiah Garvey

( 1887-08-17 )17 sierpnia 1887
Zmarł 10 czerwca 1940 (1940-06-10)(w wieku 52)
West Kensington , Londyn , Anglia, Wielka Brytania
Alma Mater Birkbeck, Uniwersytet Londyński
Zawód Wydawca, dziennikarz
Znany z Aktywizm , czarny nacjonalizm , panafrykanizm
Małżonkowie
( M.  1919; Gr.  1922)

( M,  1922)
Dzieci 2
Rodzice) Malchus Garvey
Sarah Anne Richards

Marcus Mosiah Garvey Sr. ONH (17 sierpnia 1887 – 10 czerwca 1940) był jamajskim działaczem politycznym, wydawcą, dziennikarzem, przedsiębiorcą i mówcą . Był założycielem i pierwszym prezesem generalnym Universal Negro Improvement Association i African Communities League (UNIA-ACL, powszechnie znana jako UNIA), przez którą ogłosił się tymczasowym prezydentem Afryki. Ideologicznie czarny nacjonalista i panafrykanista , jego idee stały się znane jako Garveyism .

Garvey urodził się w umiarkowanie zamożnej rodzinie afro-jamajskiej w Saint Ann's Bay na Jamajce i jako nastolatek uczył się w branży drukarskiej. Pracując w Kingston , zaangażował się w związki zawodowe, zanim zamieszkał krótko w Kostaryce, Panamie i Anglii. Po powrocie na Jamajkę założył UNIA w 1914. W 1916 przeniósł się do Stanów Zjednoczonych i założył oddział UNIA w nowojorskiej dzielnicy Harlem . Podkreślając jedność między Afrykanami i diasporą afrykańską , prowadził kampanię na rzecz zakończenia europejskich rządów kolonialnych w Afryce i politycznego zjednoczenia kontynentu. Wyobraził sobie zjednoczoną Afrykę jako państwo jednopartyjne , rządzone przez niego samego, które uchwali prawa zapewniające czarnoskórą czystość rasową. Chociaż nigdy nie odwiedził kontynentu, był zaangażowany w ruch Back-to-Africa , twierdząc, że niektórzy ludzie pochodzenia afrykańskiego powinni tam emigrować. Idee Garveyist stawały się coraz bardziej popularne, a UNIA rosła liczba członków. Jednak jego czarne separatystyczne poglądy – i jego relacje z białymi rasistami, takimi jak Ku Klux Klan (KKK), aby wspierać ich wspólne zainteresowanie separatyzmem rasowym – oddzieliły Garveya od innych prominentnych afroamerykańskich działaczy na rzecz praw obywatelskich, takich jak W.E.B. Du Bois, którzy promowali rasizm integracja.

Oddany przekonaniu, że czarni muszą zapewnić niezależność finansową od społeczeństwa zdominowanego przez białych, Garvey założył różne firmy w Stanach Zjednoczonych, w tym Negro Factories Corporation i gazetę Negro World . W 1919 roku został prezesem firmy przewozowej i pasażerskiej Black Star Line , mającej na celu nawiązanie połączenia między Ameryką Północną a Afryką i ułatwienie migracji afroamerykańskiej do Liberii . W 1923 roku Garvey został skazany za oszustwo pocztowe za sprzedaż akcji firmy i osadzony w więzieniu na prawie dwa lata w amerykańskim zakładzie karnym w Atlancie . Wielu komentatorów twierdziło, że proces był motywowany politycznie; Garvey obwiniał Żydów , twierdząc, że byli wobec niego uprzedzeni z powodu jego powiązań z KKK. Deportowany na Jamajkę w 1927 r., gdzie osiadł w Kingston z żoną Amy Jacques , Garvey kontynuował swoją działalność i założył Ludową Partię Polityczną w 1929 r., krótko pełniąc funkcję radnego miejskiego . Wraz z rosnącymi trudnościami finansowymi UNIA, w 1935 przeniósł się do Londynu, gdzie jego antysocjalistyczna postawa oddaliła go od wielu czarnych aktywistów miejskich. Zmarł tam w 1940 roku, chociaż w 1964 jego ciało zostało zwrócone na Jamajkę w celu ponownego pochówku w Kingston's National Heroes Park .

Garvey był postacią kontrowersyjną. Niektórzy w afrykańskiej społeczności diaspory uważali go za pretensjonalnego demagoga i bardzo krytycznie odnosili się do jego współpracy z białymi supremacjonistami , jego brutalnej retoryki i uprzedzeń wobec mieszanych ras i Żydów. Mimo to otrzymał pochwałę za wzbudzanie poczucia dumy i poczucia własnej wartości wśród Afrykanów i afrykańskiej diaspory wśród powszechnego ubóstwa, dyskryminacji i kolonializmu. Na Jamajce jest powszechnie uważany za bohatera narodowego. Jego idee wywarły znaczny wpływ na takie ruchy jak Rastafari , Naród Islamu i Ruch Czarnej Władzy .

Wczesne życie

Dzieciństwo: 1887-1904

Statua Garveya stoi teraz w Zatoce Świętej Anny, mieście, w którym się urodził.

Marcus Mosiah Garvey urodził się 17 sierpnia 1887 w Saint Ann's Bay , mieście w kolonii Jamajki . W kontekście kolonialnego społeczeństwa jamajskiego, które miało kolorową hierarchię społeczną, Garvey był uważany za najniższego szczebla, jako czarne dziecko, które wierzyło, że ma pełne afrykańskie pochodzenie. Jednak późniejsze badania genetyczne ujawniły jednak, że miał kilku iberyjskich przodków. Pradziadek Garveya ze strony ojca urodził się w niewoli przed jej zniesieniem na Jamajce . Jego nazwisko, które było pochodzenia irlandzkiego, zostało odziedziczone po byłych niewolnikach jego rodziny.

Jego ojciec, Malchus Garvey, był kamieniarzem; jego matka, Sarah Richards, była służącą i córką chłopów. Malchus miał dwóch poprzednich partnerów przed Sarą, mając między sobą sześcioro dzieci. Sarah urodziła mu jeszcze czworo dzieci, z których Marcus był najmłodszy, choć dwoje zmarło w dzieciństwie. Ze względu na jego zawód rodzina Malchusa była bogatsza niż wielu ich chłopskich sąsiadów; byli drobnomieszczanami . Malchus był jednak lekkomyślny ze swoimi pieniędzmi i w ciągu swojego życia stracił większość posiadanej ziemi, aby uregulować płatności. Malchus miał księgozbiór i był samoukiem; służył również jako okazjonalny świecki w miejscowym kościele wesleyańskim . Malchus był nietolerancyjnym i karzącym ojcem i mężem; nigdy nie miał bliskiego związku ze swoim synem.

Do 14 roku życia Garvey uczęszczał do miejscowej szkoły kościelnej; dalsza edukacja była dla rodziny nieosiągalna. Kiedy nie był w szkole, Garvey pracował na farmie dzierżawcy swojego wuja ze strony matki. Miał przyjaciół, z którymi kiedyś wybił okna kościoła, co doprowadziło do jego aresztowania. Niektórzy z jego przyjaciół byli biali, chociaż odkrył, że z wiekiem oddalili się od niego; później wspominał, że bliską przyjaciółką z dzieciństwa była biała dziewczyna: „Byliśmy dwoma niewinnymi głupcami, którzy nigdy nie śnili o rasie i problemach”. W 1901 Marcus został uczniem swojego ojca chrzestnego , lokalnego drukarza. W 1904 r. drukarz otworzył kolejny oddział w Port Maria , gdzie Garvey zaczął pracować, podróżując każdego ranka z Saint Ann's Bay.

Wczesna kariera w Kingston: 1905-1909

W 1905 przeniósł się do Kingston, gdzie zamieszkał w Smith Village , dzielnicy robotniczej. W mieście zapewnił sobie pracę w dziale poligraficznym Przedsiębiorstwa Produkcyjnego PA Benjamin. Szybko awansował w szeregach firmy, stając się ich pierwszym afro-jamajskim brygadzistą. Jego siostra i matka, w tym momencie oddzielone od ojca, przeniosły się, by dołączyć do niego w mieście. W styczniu 1907 roku Kingston nawiedziło trzęsienie ziemi, które zamieniło większość miasta w gruzy. On, jego matka i siostra spali na świeżym powietrzu przez kilka miesięcy. W marcu 1908 zmarła jego matka. Podczas pobytu w Kingston Garvey przeszedł na katolicyzm .

Garvey został związkowcem i objął wiodącą rolę w strajku robotników drukarskich w listopadzie 1908 roku. Strajk został złamany kilka tygodni później, a Garvey został zwolniony. Odtąd nazwany awanturnikiem, Garvey nie mógł znaleźć pracy w sektorze prywatnym. Następnie znalazł tymczasowe zatrudnienie u drukarza rządowego. W wyniku tych doświadczeń Garvey był coraz bardziej zły na nierówności obecne w społeczeństwie Jamajki.

Garvey zaangażował się w Krajowym Club, pierwszej organizacji nacjonalistycznej Jamajki, stając się jego pierwszy zastępca sekretarza w kwietniu 1910 roku grupa kampanię w celu usunięcia gubernatora Jamajki , Sydney Olivier , z urzędu, a na zakończenie migracji Indyjska „ kulisów ”, lub pracowników kontraktowych na Jamajkę, ponieważ byli postrzegani jako źródło konkurencji gospodarczej przez ludność o ustalonej pozycji. Wraz z innym członkiem Klubu, Wilfredem Domingo , opublikował broszurę wyrażającą idee grupy, The Walking Mass . Na początku 1910 roku Garvey rozpoczął publikację czasopisma Garvey's Watchman - jego nazwa nawiązuje do The Watchman George'a Williama Gordona - chociaż miał tylko trzy numery. Twierdził, że miał nakład 3000 egzemplarzy, choć prawdopodobnie była to przesada. Garvey zapisał się również na lekcje wymowy z radykalnym dziennikarzem Josephem Robertem Love , którego Garvey zaczął uważać za mentora. Dzięki swoim ulepszonym umiejętnościom mówienia w standardowym angielskim , wziął udział w kilku konkursach wystąpień publicznych.

Wyjazdy zagraniczne: 1910–1914

Trudności gospodarcze na Jamajce doprowadziły do ​​rosnącej emigracji z wyspy. W połowie 1910 roku Garvey udał się do Kostaryki , gdzie wujek zapewnił mu zatrudnienie jako sędzia mierzący czas na dużej plantacji bananów w prowincji Limón, należącej do United Fruit Company (UFC). Wkrótce po jego przybyciu w okolicy doszło do strajków i zamieszek wbrew próbom UFC obniżenia płac robotnikom. Chociaż jako chronometrażysta był odpowiedzialny za nadzorowanie pracowników fizycznych, coraz bardziej denerwował go sposób, w jaki byli traktowani. Wiosną 1911 uruchomił dwujęzyczną gazetę Nation / La Nación , która krytykowała działania UFC i zdenerwowała wiele dominujących warstw kostarykańskiego społeczeństwa w Limón. Jego relacja z miejscowego pożaru, w której zakwestionował motywy działania straży pożarnej, spowodowała, że ​​został doprowadzony na przesłuchanie przez policję. Gdy jego prasa drukarska się zepsuła, nie był w stanie wymienić wadliwej części i zlikwidował gazetę.

W Londynie Garvey spędził czas w czytelni Muzeum Brytyjskiego.

Garvey następnie podróżował przez Amerykę Środkową , podejmując pracę dorywczą, przemierzając Honduras, Ekwador, Kolumbię i Wenezuelę. Będąc w porcie Colón w Panamie, założył nową gazetę La Prensa („Prasa”). W 1911 poważnie zachorował na infekcję bakteryjną i postanowił wrócić do Kingston. Następnie postanowił udać się do Londynu, administracyjnego centrum Imperium Brytyjskiego , w nadziei na poszerzenie swojej nieformalnej edukacji. Wiosną 1912 popłynął do Anglii. Wynajmując pokój przy Borough High Street w południowym Londynie, odwiedził Izbę Gmin , gdzie zaimponował mu polityk David Lloyd George . Odwiedził także Speakers' Corner w Hyde Parku i zaczął tam przemawiać. W Londynie było wtedy tylko kilka tysięcy czarnoskórych ludzi i często uważano ich za egzotycznych; większość pracowała jako robotnicy. Garvey początkowo zdobywał fragmentaryczną pracę, pracując w miejskich dokach. W sierpniu 1912 dołączyła do niego jego siostra Indiana w Londynie, gdzie pracowała jako pomoc domowa.

Na początku 1913 roku został zatrudniony jako posłaniec i złota rączka dla African Times and Orient Review , magazynu z siedzibą przy Fleet Street , redagowanego przez Dusé Mohameda Ali . Czasopismo opowiadało się za etiopizmem i rządami domowymi w rządzonym przez Brytyjczyków Egipcie. W 1914 Mohamed Ali zaczął zatrudniać usługi Garveya jako pisarz dla magazynu. Brał także udział w kilku wieczorowych zajęciach z prawa w Birkbeck College w Bloomsbury . Garvey zaplanował trasę po Europie, spędzając czas w Glasgow, Paryżu, Monte Carlo, Boulogne i Madrycie.

Po powrocie do Londynu napisał artykuł o Jamajce dla magazynu Tourist i spędził czas na czytaniu w bibliotece British Museum . Tam odkrył Up from Slavery , książkę afroamerykańskiego przedsiębiorcy i aktywisty Bookera T. Washingtona . Książka Waszyngtona miała na niego duży wpływ. Teraz prawie pozbawiony środków do życia i decydując się na powrót na Jamajkę, bezskutecznie poprosił zarówno Biuro Kolonialne, jak i Towarzystwo Ochrony Przeciw Zniewoleniu i Aborygenom, aby zapłaciły za podróż. Po tym, jak udało mu się zaoszczędzić fundusze na przejazd, w czerwcu 1914 wszedł na pokład SS Trent i odbył trzytygodniową podróż przez Atlantyk. W drodze do domu Garvey rozmawiał z misjonarzem afrokaraibskim, który spędził czas w Basutolandzie i wziął sobie żonę Basuto. Odkrywając od tego człowieka więcej o kolonialnej Afryce, Garvey zaczął wyobrażać sobie ruch, który politycznie zjednoczy czarnych ludzi pochodzenia afrykańskiego na całym świecie.

Organizacja UNIA

Formowanie UNIA: 1914-1916

Dla wykształconego umysłu większość naszych [tj. czarnych] ludzi jest godna pogardy[…] Jedź do wiejskich części Jamajki, a zobaczysz tam łajdactwo i występki najgorszego rodzaju, niemoralność, obeah i wszelkiego rodzaju brudne rzeczy[…] Kingston i jego okolice są tak przesiąknięte nieokrzesaniem i wulgarnością naszego ludu, że my, wykształceni ludzie, czujemy się bardzo zawstydzeni przemieszczaniem się. Otóż ​​to społeczeństwo [UNIA] postawiło sobie za zadanie iść wśród ludzi [...] i podnosić ich do poziomu cywilizowanej aprobaty.

— Garvey, z przemówienia w Collegiate Hall z 1915 r. opublikowanego w Daily Chronicle

Garvey wrócił na Jamajkę w lipcu 1914 roku. Tam zobaczył swój artykuł dla Turysty ponownie opublikowany w The Gleaner . Zaczął zarabiać na sprzedaży kartek z życzeniami i kondolencjami, które sprowadził z Wielkiej Brytanii, zanim później zaczął sprzedawać nagrobki.

Również w lipcu 1914, Garvey założył Universal Negro Improvement Association i African Communities League , powszechnie w skrócie UNIA. Przyjmując motto „Jeden Cel. Jeden Bóg. Jedno Przeznaczenie”, zadeklarował swoje zaangażowanie w „ustanowienie braterstwa wśród czarnej rasy, promowanie ducha dumy rasowej, odzyskanie upadłych i pomoc w cywilizowaniu zacofanych plemion Afryka." Początkowo liczył tylko kilku członków. Wielu Jamajczyków było krytycznych wobec powszechnego używania przez grupę terminu „ Murzyn ”, terminu, który był często używany jako obelga: Garvey jednak przyjął ten termin w odniesieniu do czarnoskórych osób pochodzenia afrykańskiego.

Garvey został prezesem i komisarzem podróżującym UNIA; początkowo mieścił się w jego pokoju hotelowym przy Orange Street w Kingston. Nie przedstawiał się jako organizacja polityczna, ale jako klub charytatywny, skupiony na pracy na rzecz pomocy biednym i ostatecznie założeniu szkoły zawodowej wzorowanej na waszyngtońskim Tuskegee Institute w Alabamie . Garvey napisał do Waszyngtonu i otrzymał krótką, choć zachęcającą odpowiedź; Waszyngton zmarł wkrótce potem. UNIA oficjalnie wyraziła swoją lojalność wobec Imperium Brytyjskiego, króla Jerzego V i brytyjskiego wysiłku w trwającej I wojnie światowej . W kwietniu 1915 generał brygady LS Blackden wykładał grupie na temat wysiłku wojennego; Garvey poparł apele Blackdena, aby więcej Jamajczyków zgłosiło się do walki o Imperium na froncie zachodnim . Grupa sponsorowała także wieczory muzyczne i literackie, a także konkurs elokucji w lutym 1915, na którym Garvey zdobył pierwszą nagrodę.

W sierpniu 1914 roku Garvey wziął udział w spotkaniu Towarzystwa Literacko-Debatacyjnego Baptystów Queen Street, gdzie poznał Amy Ashwood , niedawno absolwentkę Westwood Training College for Women . Dołączyła do UNII i wynajęła dla nich lepszy lokal na swoją siedzibę, zabezpieczony kredytem jej ojca. Ona i Garvey nawiązali związek, czemu sprzeciwiali się jej rodzice. W 1915 roku potajemnie się zaręczyli. Kiedy zawiesiła zaręczyny, zagroził, że popełni samobójstwo, na co ona je wznowiła.

Byłem otwarcie nienawidzony i prześladowany przez niektórych z tych kolorowych mężczyzn z wyspy, którzy nie chcieli być klasyfikowani jako murzyni, ale jako biali.

— Garvey, o tym, jak został przyjęty na Jamajce

Garvey przyciągnął datki finansowe od wielu znanych mecenasów, w tym burmistrza Kingston i gubernatora Jamajki Williama Manninga . Odwołując się bezpośrednio do białej elity jamajskich, Garvey był pomijany brązowe klasy średniej, obejmujący tych, którzy zostali sklasyfikowani jako Mulaci , quadroons i octoroons . Byli na ogół wrogo nastawieni do Garveya, uważając go za pretensjonalnego wspinacza społecznego i irytowali się jego twierdzeniem, że jest częścią „kultury” społeczeństwa jamajskiego. Wielu uważało również, że był niepotrzebnie obraźliwy, kiedy opisywał czarnych Jamajczyków, a listy ze skargami zostały wysłane do Daily Chronicle po opublikowaniu jednego z przemówień Garveya, w którym określił wielu swoich ludzi jako „nieokrzesanych i wulgarnych”. Jeden ze skarżących, dr Leo Pink, opowiedział, że „Murzyn z Jamajki nie może zostać zreformowany przez nadużycia”. Po tym, jak zaczęły krążyć bezpodstawne zarzuty, że Garvey przekierowuje fundusze UNIA na pokrycie własnych wydatków osobistych, poparcie grupy zaczęło spadać. Stał się coraz bardziej świadomy tego, jak UNIA nie prosperowała na Jamajce i zdecydował się wyemigrować do Stanów Zjednoczonych, żeglując tam na pokładzie SS Tallac w marcu 1916 roku.

Do Stanów Zjednoczonych: 1916-1918

Flaga UNIA, trójkolorowa: czerwień, czerń i zieleń. Według Garveya czerwień symbolizuje krew męczenników, czerń symbolizuje skórę Afrykanów, a zieleń reprezentuje roślinność afrykańskiej ziemi.

Przybywając do Stanów Zjednoczonych, Garvey początkowo mieszkał u rodziny emigrantów z Jamajki mieszkającej w Harlemie , w większości czarnej części Nowego Jorku. Zaczął wykładać w mieście, mając nadzieję na zrobienie kariery jako mówca publiczny, chociaż podczas swojego pierwszego wystąpienia publicznego był oburzony i spadł ze sceny. Z Nowego Jorku wyruszył w amerykańską trasę koncertową, przemierzając 38 stanów. Na przystankach w swojej podróży słuchał kaznodziejów z afrykańskiego kościoła episkopalnego metodystów i kościołów Czarnych Baptystów . Podczas pobytu w Alabamie odwiedził Instytut Tuskegee i spotkał się z jego nowym liderem, Robertem Russa Motonem . Po sześciu miesiącach podróży po Stanach Zjednoczonych z wykładami wrócił do Nowego Jorku.

W maju 1917 Garvey uruchomił nowojorski oddział UNIA. Ogłosił, że członkostwo jest otwarte dla każdego „czarnej krwi i afrykańskiego pochodzenia”, który mógłby zapłacić 25 centów miesięcznie składki członkowskiej. Dołączył do wielu innych mówców, którzy przemawiali na ulicy, stojąc na drabinach; często robił to w Speakers' Corner na 135. Ulicy . W swoich przemówieniach starał się dotrzeć zarówno do afro-karaibskich migrantów, takich jak on, jak i rdzennych Afroamerykanów . Dzięki temu zaczął wiązać się z Hubertem Harrisonem , który promował idee samodzielności Czarnych i rasowego separatyzmu. W czerwcu Garvey dzielił scenę z Harrisonem na inauguracyjnym spotkaniu Liberty League of Negro-Americans. Poprzez swoje pojawienie się tutaj i na innych imprezach organizowanych przez Harrisona, Garvey przyciągał coraz większą uwagę opinii publicznej.

Po tym, jak Stany Zjednoczone przystąpiły do ​​I wojny światowej w kwietniu 1917, Garvey początkowo zapisał się do walki, ale uznano, że fizycznie nie nadaje się do tego. Później stał się przeciwnikiem zaangażowania Afroamerykanów w konflikt, po tym, jak Harrison oskarżył go o bycie „wojną białego człowieka”. W następstwie zamieszek rasowych w East St. Louis w maju do lipca 1917 r., w których biały tłum atakował czarnych, Garvey zaczął wzywać do zbrojnej samoobrony. Wyprodukował broszurę „The Conspiracy of the East St Louis Riots”, która była szeroko rozpowszechniana; dochody z jego sprzedaży trafiły do ​​ofiar zamieszek. Bureau of Investigation rozpoczął monitorowanie go, zauważając, że w wystąpieniach zatrudniony język bardziej wojowniczy niż te stosowane w druku; na przykład donosił, że wypowiadał on pogląd, że „za każdego Murzyna zlinczowanego przez białych na Południu, Murzyn powinien zlinczować białego na Północy”.

Pod koniec 1917 roku Garvey przyciągnął do UNIA wielu kluczowych współpracowników Harrisona z jego Liberty League. Garvey zapewnił także wsparcie dziennikarza Johna Edwarda Bruce'a , zgadzając się ustąpić z przewodnictwa grupy na rzecz Bruce'a. Następnie Bruce napisał do Dusé Mohameda Ali, aby dowiedzieć się więcej o przeszłości Garveya. Mohamed Ali odpowiedział negatywną oceną Garveya, sugerując, że po prostu wykorzystał UNIA do zarabiania pieniędzy. Bruce przeczytał ten list na spotkaniu UNIA i wywarł presję na stanowisko Garveya. Garvey następnie zrezygnował z UNIA, zakładając rywalizującą grupę, która spotkała się w Old Fellows Temple . Wszczął również postępowanie sądowe przeciwko Bruce'owi i innym starszym członkom UNIA, z orzeczeniem sądu, że nazwa i członkostwo UNIA - obecnie szacowane na około 600 - należały do ​​Garveya, który wznowił kontrolę nad organizacją.

Rozwój UNIA: 1918–1921

Członkostwo w UNIA gwałtownie rosło w 1918 roku. W czerwcu tego roku została zarejestrowana , aw lipcu o rejestrację złożyła wniosek o rejestrację ramienia handlowego, Ligi Afrykańskich Wspólnot. Garvey przewidział, że UNIA założy firmę importowo-eksportową, restaurację i pralnię samoobsługową. Zaproponował także zebranie funduszy na zabezpieczenie stałego budynku jako bazy dla grupy. W kwietniu Garvey wypuścił tygodnik „ Negro World” , który, jak później zauważył Cronon, pozostał „osobistym organem propagandowym swego założyciela”. Finansowo, Negro World był wspierany przez filantropów, takich jak Madam CJ Walker , ale sześć miesięcy po jego uruchomieniu wystąpił ze specjalnym apelem o darowizny, aby utrzymać go na powierzchni.

Różni dziennikarze pozwali Garveya do sądu za to, że nie zapłacił im za ich składki, co było szeroko nagłaśniane przez konkurencyjne publikacje; w tym czasie w Stanach Zjednoczonych było ponad 400 czarnych gazet i czasopism W przeciwieństwie do wielu z nich, Garvey odmówił zamieszczania reklam produktów rozjaśniających skórę i prostujących włosy , wzywając czarnych do „pozbywania się dziwactw, zamiast z włosów". Pod koniec pierwszego roku nakład Negro World zbliżał się do 10.000; egzemplarze krążyły nie tylko w USA, ale także na Karaibach, w Ameryce Środkowej i Południowej. Kilka brytyjskich wysp zachodnioindyjskich zakazało publikacji.

W kwietniu 1918 r. UNIA Garveya rozpoczęła wydawanie gazety Negro World

Garvey wyznaczył swojego starego przyjaciela Domingo, który również przybył do Nowego Jorku, na redaktora gazety. Jednak socjalistyczne poglądy Domingo zaniepokoiły Garveya, który obawiał się, że mogą zagrozić UNIA. Garvey kazał postawić Domingo przed dziewięcioosobowym komitetem wykonawczym UNIA, który został oskarżony o pisanie artykułów redakcyjnych, w których przedstawiano idee sprzeczne z przesłaniem UNIA. Domingo zrezygnował kilka miesięcy później; on i Garvey odtąd stali się wrogami. We wrześniu 1918 roku Amy Ashwood wypłynęła z Panamy, by być z Garveyem, gdzie w październiku przybyła do Nowego Jorku. W listopadzie została sekretarzem generalnym UNIA. Na zgromadzeniach UNIA była odpowiedzialna za recytowanie poezji autorstwa czarnoskórego, podobnie jak aktorka Henrietta Vinton Davis , która również dołączyła do ruchu.

Po zakończeniu I wojny światowej prezydent Woodrow Wilson zadeklarował zamiar przedstawienia 14-punktowego planu pokoju na świecie na nadchodzącej konferencji pokojowej w Paryżu . Garvey dołączył do różnych Afroamerykanów w tworzeniu Międzynarodowej Ligi na rzecz Ciemnych Ludzi , grupy, która starała się lobbować Wilsona i konferencję, aby okazywały większy szacunek dla życzeń osób kolorowych; ich delegaci nie byli jednak w stanie zabezpieczyć dokumentów podróży. Za namową Garveya UNIA wysłała młodego Haitańczyka, Eliezera Cadeta , jako swojego delegata na konferencję. Pomimo tych wysiłków przywódcy polityczni, którzy spotkali się w Paryżu, w dużej mierze zignorowali poglądy narodów pozaeuropejskich, zamiast tego potwierdzili swoje poparcie dla kontynuowania europejskich rządów kolonialnych.

W Stanach Zjednoczonych wielu Afroamerykanów, którzy służyli w wojsku, odmówiło powrotu do swojej bardziej służalczej roli w społeczeństwie i przez cały rok 1919 w całym kraju dochodziło do różnych starć rasowych. Rząd obawiał się, że Afroamerykanie będą zachęcani do zachowań rewolucyjnych po rewolucji październikowej w Rosji, iw tym kontekście wywiad wojskowy nakazał majorowi Walterowi Lovingowi zbadać Garveya. Raport Lovinga stwierdzał, że Garvey był „bardzo zdolnym młodym człowiekiem”, który rozpowszechniał „sprytną propagandę”. J. Edgar Hoover z BOI zdecydował, że Garvey jest politycznie wywrotowy i powinien zostać deportowany z USA, dodając jego nazwisko do listy osób, które będą celem nadchodzących nalotów na Palmera . Aby ratyfikować deportację, BOI przedstawił nazwisko Garveya Departamentowi Pracy za Louisa F. Posta , jednak departament Postu odmówił, twierdząc, że sprawa przeciwko Garveyowi nie została udowodniona.

Sukces i przeszkody

Garvey przemawiający w Liberty Hall w 1920

UNIA szybko się rozwijała iw ciągu nieco ponad 18 miesięcy miała oddziały w 25 stanach USA, a także oddziały w Indiach Zachodnich, Ameryce Środkowej i Afryce Zachodniej. Dokładna liczba członków nie jest znana, chociaż Garvey – który często przesadzał – twierdził, że do czerwca 1919 miał dwa miliony członków. Pozostał mniejszy niż lepiej ugruntowane Narodowe Stowarzyszenie na rzecz Promocji Kolorowych Ludzi (NAACP), chociaż istniało pewne skrzyżowanie w członkostwie obu grup. NAACP i UNIA różniły się podejściem; podczas gdy NAACP była organizacją wielorasową, która promowała integrację rasową, UNIA miała politykę członkostwa tylko dla czarnych. NAACP skupiła swoją uwagę na tym, co nazwała „ utalentowaną dziesiątą ” populacji afroamerykańskiej, takiej jak lekarze, prawnicy i nauczyciele, podczas gdy UNIA obejmowała w swoich szeregach wielu biedniejszych ludzi i migrantów afro-karaibskich, starając się stworzyć wizerunek o sobie jako o organizacji masowej. Aby promować swoje poglądy wśród szerokiej publiczności, Garvey zaczął wykrzykiwać slogany z megafonu, gdy był prowadzony przez Harlem w Cadillacu .

Istniały napięcia pomiędzy Unia i NAACP oraz jego zwolenników oskarżony Garvey z stymieing swoje wysiłki na doprowadzeniu do integracji rasowej w USA Garvey był lekceważąco NAACP lider WEB Du Bois , w jednej kwestii murzyńskiej świata nazywa go „reakcyjne pod pensją białych mężczyzn”. Du Bois na ogół starał się ignorować Garveya, uważając go za demagoga , ale jednocześnie chciał dowiedzieć się wszystkiego, co mógł o ruchu Garveya. W 1921 roku Garvey dwukrotnie skontaktował się z Du Bois, prosząc go o wkład w publikacje UNIA, ale oferta została odrzucona. Ich związek stał się ostry; w 1923 roku Du Bois opisał Garveya jako „małego grubego czarnego człowieka, brzydkiego, ale z inteligentnymi oczami i dużą głową”. Historyk Colin Grant zasugerował, że w 1924 roku obaj nienawidzili się nawzajem.

UNIA założyła restaurację i lodziarnię przy 56 West 135th Street, a także uruchomiła sklep modniarski z kapeluszami. Wraz ze wzrostem dochodów pochodzących z UNIA, Garvey przeniósł się do nowej rezydencji przy 238 West 131st Street; w 1919 roku jego osobistą sekretarką została młoda jamajska imigrantka z klasy średniej, Amy Jacques . UNIA uzyskała również częściowo wybudowany budynek kościelny przy 114 West 138 Street w Harlemie, który Garvey nazwał „Liberty Hall” na cześć swojego imiennika w Dublinie w Irlandii, który został założony podczas powstania wielkanocnego w 1916 roku. Przyjęcie tej nazwy odzwierciedlało fascynacja irlandzkim ruchem niepodległościowym . Uroczystość poświęcenia Liberty Hall odbyła się w lipcu 1919 roku.

Garvey zorganizował także Legion Afrykański, grupę umundurowanych mężczyzn, którzy brali udział w paradach UNIA; tajna służba została utworzona z członków Legionu, dostarczając Garveyowi informacji o członkach grupy. Formacja Legionu dalej zaniepokoiła BOI, która wysłała swojego pierwszego pełnoetatowego czarnego agenta, Jamesa Wormleya Jonesa , by infiltrował UNIA. W styczniu 1920 r. Garvey założył Ligę Murzynów Fabryk , dzięki której otworzył szereg sklepów spożywczych, restaurację, pralnię parową i wydawnictwo. Według Granta, wokół Garveya w ruchu UNIA wyrósł kult jednostki; jego naturalnej wielkości portrety zawisły w siedzibie UNIA, a fonografy z jego przemówieniami zostały sprzedane członkom.

Parada UNIA przez Harlem w 1920

W sierpniu 1920 r. UNIA zorganizowała Pierwszą Międzynarodową Konferencję Murzynów w Harlemie. W tej paradzie wziął udział Gabriel Johnson, burmistrz Monrowii w Liberii. W jego ramach w Madison Square Gardens zgromadziło się około 25 000 osób . Na konferencji delegaci UNIA ogłosili Garveya tymczasowym prezydentem Afryki, któremu powierzono kierowanie rządem na uchodźstwie, który mógłby przejąć władzę na kontynencie, gdy europejskie rządy kolonialne zakończyły się poprzez dekolonizację . Niektórzy z zachodnioafrykańczyków biorących udział w tym wydarzeniu byli tym rozgniewani, uważając, że to nieprawda, że ​​to Afro-Jamajczyk, a nie rodowity Afrykańczyk, przyjął tę rolę.

Wielu spoza ruchu wyśmiewało Garveya za nadanie sobie tego tytułu. Konferencja następnie wybrała innych członków afrykańskiego rządu na uchodźstwie, co zaowocowało powstaniem „Deklaracji Praw Murzynów Świata”, która potępiła europejskie rządy kolonialne w całej Afryce. W sierpniu 1921 r. UNIA zorganizowała bankiet w Liberty Hall, podczas którego Garvey rozdał honory różnym sympatykom, w tym takie tytuły jak Zakon Nilu i Zakon Etiopii.

UNIA nawiązała rosnące powiązania z rządem Liberii, mając nadzieję na zabezpieczenie ziemi w kraju Afryki Zachodniej, na której mogłaby osiedlać afroamerykańskich migrantów. Liberia była mocno zadłużona, a UNIA rozpoczęła kampanię zbierania funduszy, aby zebrać 2 miliony dolarów na Liberyjską pożyczkę budowlaną. W 1921 r. Garvey wysłał zespół UNIA, aby ocenić perspektywy masowego osiedlenia się Afroamerykanów w Liberii. Wewnętrznie UNIA przeżywała różne waśnie. Garvey wypchnął z UNIA Cyrila Briggsa i innych członków Afrykańskiego Bractwa Krwi , chcąc zwiększyć dystans między sobą a czarnymi grupami socjalistycznymi. W świecie Murzynów Garvey oskarżył Briggsa – który miał mieszane pochodzenie – o bycie białym mężczyzną udającym czarnego człowieka. Briggs z powodzeniem pozwał Garveya za zniesławienie kryminalne. Nie był to jedyny raz, kiedy spotkał się z tym zarzutem; w lipcu 1919 Garvey został aresztowany za komentarze na temat Edwina Kilroe w świecie Murzynów . Kiedy sprawa w końcu trafiła do sądu, sąd nakazał Garvey'owi dostarczenie wydrukowanego sprostowania.

Próby zabójstwa, małżeństwo i rozwód

W październiku 1919 roku George Tyler, handlarz w niepełnym wymiarze godzin w świecie murzyńskim , wszedł do biura UNIA i próbował zamordować Garveya. Garvey otrzymał dwie kule w nogi, ale przeżył. Tyler został wkrótce zatrzymany, ale zginął podczas próby ucieczki z więzienia; nigdy nie ujawniono, dlaczego próbował zabić Garveya. Garvey wkrótce wyzdrowiał z ran; pięć dni później wygłosił publiczne przemówienie w Filadelfii . Po zamachu Garvey zatrudnił ochroniarza, Marcellusa Stronga. Krótko po incydencie Garvey zaproponował Amy Ashwood małżeństwo, a ona się zgodziła. W Boże Narodzenie odbyło się prywatne katolickie wesele , po którym odbyła się wielka uroczysta uroczystość w Liberty Hall, w której uczestniczyło 3000 członków UNIA. Jacques była druhną Ashwooda . Po ślubie Garvey wprowadził się do mieszkania Ashwooda.

Nowożeńcy wyruszyli w dwutygodniowy miesiąc miodowy w Kanadzie, w towarzystwie małej świty UNIA, w tym Jacquesa. Tam Garvey przemawiał na dwóch masowych spotkaniach w Montrealu i trzech w Toronto . Wracając do Harlemu, małżeństwo pary zostało wkrótce napięte. Ashwood narzekał na rosnącą bliskość Garveya z Jacquesem. Garvey był zdenerwowany swoją niezdolnością do kontrolowania żony, zwłaszcza jej picia i kontaktów towarzyskich z innymi mężczyznami. Była w ciąży, chociaż dziecko prawdopodobnie nie było jego; nie poinformowała go o tym, a ciąża zakończyła się poronieniem.

Trzy miesiące po ślubie Garvey domagał się unieważnienia małżeństwa na podstawie rzekomego cudzołóstwa Ashwood i twierdzenia, że ​​wykorzystała „oszustwo i ukrywanie się”, aby wywołać małżeństwo. Złożyła pozew wzajemny o dezercję, żądając 75 dolarów alimentów tygodniowo. Sąd odrzucił tę sumę, zamiast tego nakazał Garvey płacenie jej 12 dolarów tygodniowo. Odmówił mu rozwodu. Postępowanie sądowe trwało dwa lata. Teraz w separacji, Garvey wprowadził się do mieszkania przy 129th Street z Jacquesem i Henriettą Vinton Davis , układ, który w tamtym czasie mógł wywołać pewne kontrowersje społeczne. Później dołączyła tam jego siostra Indiana i jej mąż Alfred Peart. W międzyczasie Ashwood został autorem tekstów i dyrektorem muzycznym musicali w okresie Harlem Renaissance .

Linia Czarnej Gwiazdy

Black Star Line została zorganizowana w celu przemysłowego, handlowego i ekonomicznego rozwoju wyścigu do realizacji programu UNIA, czyli posiadania statków łączących narody murzyńskie świata w handlu i wspólnotach.

Świat Murzynów

Od 56 West 135th, UNIA rozpoczęła również sprzedaż udziałów nowej firmy, Black Star Line . Chcąc zakwestionować dominację białych w przemyśle morskim, Black Star Line oparła swoją nazwę na White Star Line . Garvey wyobraził sobie linię żeglugową i pasażerską podróżującą między Afryką a Ameryką, która byłaby własnością czarnoskórych, obsługiwana przez czarnoskórych i wykorzystywana przez czarnych klientów. Uważał, że projekt można rozpocząć poprzez zebranie 2 milionów dolarów od darczyńców afroamerykańskich, publicznie oświadczając, że każdy czarnoskóry, który nie kupi akcji firmy „będzie gorszy niż zdrajca sprawy walczącej Etiopii”.

Garvey założył firmę, a następnie próbował kupić statek. Wielu Afroamerykanów było bardzo dumnych z kupowania akcji firmy, widząc to jako inwestycję w przyszłość swojej społeczności; Garvey obiecał również, że gdy firma zacznie przynosić zyski, otrzyma znaczne zwroty finansowe z inwestycji. Aby reklamować te akcje, udał się do Wirginii, a następnie we wrześniu 1919 do Chicago, gdzie towarzyszyło mu siedmiu innych członków UNIA. W Chicago został aresztowany i ukarany grzywną za naruszenie przepisów dotyczących błękitnego nieba, które zakazywały sprzedaży akcji w mieście bez licencji.

Wraz ze wzrostem ilości napływających pieniędzy powołano trzyosobowy komitet audytu, który stwierdził, że fundusze UNIA były słabo ewidencjonowane, a księgi firmy nie były zbilansowane. Po tym nastąpiło załamanie zaufania między dyrektorami Black Star Line, a Garvey zwolnił dwóch z nich, Richarda E. Warnera i Edgara M. Greya, i publicznie upokorzył ich na następnym spotkaniu UNIA. Ludzie nadal kupowali akcje i do września 1919 roku firma Black Star Line zgromadziła 50 000 dolarów, sprzedając akcje. Mogło więc pozwolić sobie na trzydziestoletni statek trampowy , SS Yarmouth . Statek został oficjalnie zwodowany 31 października podczas ceremonii na rzece Hudson . Kompania nie była w stanie znaleźć wystarczającej liczby wyszkolonych czarnych marynarzy do obsadzenia statku, więc jej początkowy starszy mechanik i starszy oficer byli biali.

Certyfikat na akcje Black Star Line

Pierwszym zadaniem statku był rejs na Kubę, a następnie na Jamajkę, przed powrotem do Nowego Jorku. Po tej pierwszej podróży okazało się , że Yarmouth ma wiele problemów i Black Star Line musiał zapłacić 11 000 dolarów za naprawy. Podczas swojej drugiej podróży, ponownie na Karaiby, wkrótce po wypłynięciu zła pogoda i musiała zostać odholowana z powrotem do Nowego Jorku przez straż przybrzeżną do dalszych napraw. Garvey planował pozyskać i wodować drugi statek do lutego 1920 roku, a Black Star Line wpłaciła zaliczkę w wysokości 10 000 USD na statek wiosłowy o nazwie SS Shady Side . W lipcu 1920 r. Garvey zwolnił zarówno sekretarza Black Star Line, Edwarda D. Smith-Greena , jak i jej kapitana, Joshuę Cockburna; ten ostatni został oskarżony o korupcję. Na początku 1922 roku Yarmouth został sprzedany za złom, przynosząc BSL mniej niż jedną setną pierwotnej ceny zakupu.

W 1921 roku Garvey udał się na Karaiby na pokładzie nowego statku BSL, Antonio Maceo . Podczas pobytu na Jamajce krytykował jej mieszkańców jako zacofanych i twierdził, że „Murzyni są najbardziej leniwymi, najbardziej beztroskimi i obojętnymi ludźmi na świecie”. Jego komentarze na Jamajce przysporzyły mu wielu wrogów, którzy krytykowali go na wielu frontach, między innymi za to, że zostawił swojego pozbawionego środków do życia ojca na śmierć w przytułku. Ataki tam i z powrotem między Garveyem a jego krytykami pojawiły się w listach opublikowanych przez The Gleaner .

Z Jamajki Garvey udał się do Kostaryki, gdzie United Fruit Company pomogło mu w transporcie po kraju, mając nadzieję na zdobycie jego przychylności. Tam spotkał się z prezydentem Julio Acostą . Przybywając do Panamy, na jednym ze swoich pierwszych przemówień, w Almirante , został wygwizdany po podwojeniu reklamowanej ceny wejścia; jego odpowiedzią było nazwanie tłumu „grupą ignoranckich i bezczelnych Murzynów. Nic dziwnego, że jesteście tam, gdzie jesteście, a z mojej strony możecie zostać tam, gdzie jesteście”. O wiele cieplejsze przyjęcie otrzymał w Panama City , po czym popłynął do Kingston. Stamtąd starał się o powrót do USA, ale wielokrotnie odmawiano mu wizy wjazdowej. Zostało to przyznane dopiero po tym, jak napisał bezpośrednio do Departamentu Stanu .

Zarzuty karne: 1922-1923

Garvey z żoną Amy Jacques w 1922 r.

W styczniu 1922 roku Garvey został aresztowany i oskarżony o oszustwo pocztowe za reklamowanie sprzedaży akcji statku Orion , którego Black Star Line jeszcze nie posiadała. Został zwolniony za kaucją za 2500 dolarów. Hoover i BOI zobowiązali się do wydania wyroku skazującego; otrzymali również skargi od niewielkiej liczby właścicieli akcji Black Star Line, którzy chcieli, aby kontynuowali tę sprawę. Garvey wypowiedział się przeciwko oskarżeniom, z którymi się zetknął, ale skupił się na obwinianiu za nie nie państwa, ale rywalizujących grup afroamerykańskich. Oprócz oskarżania niezadowolonych byłych członków UNIA, w przemówieniu w Liberty Hall, zasugerował, że NAACP stoi za spiskiem mającym na celu jego uwięzienie. Oskarżyła się prasa głównego nurtu, w dużej mierze przedstawiając Garveya jako oszusta, który oszukał Afroamerykanów.

Po aresztowaniu Garvey ogłosił, że działalność BSL została zawieszona. Planował także objazd stanów zachodnich i południowych. Obejmowało to paradę w Los Angeles , częściowo po to, by zachęcić członków kalifornijskiego oddziału UNIA, który niedawno rozpadł się, by stać się niezależnym. W czerwcu 1922, Garvey spotkał się z Edwardem Młody Clarke , The Imperial kreatora pro tempore z Ku Klux Klan (KKK) w placówkach Klan w Atlancie. Garvey wygłosił kilka prowokacyjnych przemówień w miesiącach poprzedzających to spotkanie; w niektórych podziękował białym za Jima Crowa. Garvey powiedział kiedyś:

Uważam Klan, kluby anglosaskie i biało-amerykańskie społeczeństwa, jeśli chodzi o Murzynów, za lepszych przyjaciół rasy niż wszystkie inne grupy obłudnych białych razem wziętych. Lubię uczciwość i fair play. Możesz nazywać mnie Klanem, ale potencjalnie każdy biały człowiek jest Klanem, jeśli chodzi o Murzyna, konkurując z białymi społecznie, gospodarczo i politycznie, i nie ma sensu kłamać.

Wiadomość o spotkaniu Garveya z KKK szybko się rozeszła i została opisana na pierwszych stronach wielu afroamerykańskich gazet, wywołując powszechny niepokój. Kiedy ujawniono wiadomość o spotkaniu, wywołało to wiele zdziwienia i gniewu wśród Afroamerykanów; Grant zauważył, że oznacza to „najważniejszy punkt zwrotny w jego popularności”. Kilku prominentnych czarnych Amerykanów — Chandler Owen , A. Philip Randolph , William Pickens i Robert Bagnall — rozpoczęło kampanię „Garvey Must Go” w następstwie objawienia. Wielu z tych krytyków grało zgodnie z natywistycznymi ideami, podkreślając jamajską tożsamość Garveya, a czasami wzywając do jego deportacji. Pickens i kilku innych krytyków Garveya twierdzili, że byli zagrożeni, a czasem fizycznie zaatakowani przez Garveyites. Randolph poinformował, że otrzymał na poczcie odciętą rękę wraz z listem z KKK grożącym mu, że przestanie krytykować Garveya i wstąpi do UNIA.

Czy tego dnia przeprowadziliśmy wywiad z Edwardem Youngiem Clarke'em, pełniącym rolę Imperialnych Rycerzy Czarodziejów z Ku Klux Klanu. Na konferencji dwóch naszych nakreślił cele i zadania Klanu. Zaprzeczył wszelkiej wrogości wobec Stowarzyszenia Ulepszania Murzynów. Wierzy, że Ameryka jest krajem białego człowieka, a także stwierdza, że ​​Murzyn powinien mieć swój własny kraj w Afryce[…] Został zaproszony do przemówienia na zbliżającej się konwencji [UNIA], aby jeszcze bardziej zapewnić rasę o stanowisko Klan.

— Telegram Garveya do centrali UNIA, czerwiec 1922 r.

Rok 1922 przyniósł również pewne sukcesy Garveyowi. Przyciągnął pierwszego czarnoskórego pilota w kraju, Huberta Fauntleroya Juliana , do dołączenia do UNIA i wykonywania akrobacji powietrznych, aby podnieść jej rangę. Grupa uruchomiła także Booker T. Washington University z prowadzonego przez UNIA hotelu Phyllis Wheatley na West 136th Street. W końcu udało mu się również pozyskać delegację UNIA do Ligi Narodów, wysyłając pięciu członków do reprezentowania grupy do Genewy.

Garvey zaproponował również małżeństwo swojemu sekretarzowi, Jacquesowi. Przyjęła, chociaż później stwierdziła: „Nie wyszłam za mąż z miłości. Nie kochałam Garveya. Wyszłam za niego, bo myślałam, że to słuszne”. Pobrali się w Baltimore w lipcu 1922 roku. Zaproponowała opublikowanie książki z jego przemówieniami; ukazał się jako The Philosophy and Opinions of Marcus Garvey , chociaż przemówienia zostały zredagowane w celu usunięcia bardziej zapalnego materiału. W tym samym roku UNIA wypuściła również nową gazetę, Daily Negro Times .

Na konwencji UNIA w sierpniu 1922 r. Garvey wezwał do odwołania kilku wysokich rangą przedstawicieli UNIA, w tym Adriana Johnsona i JD Gibsona , i oświadczył, że gabinet UNIA nie powinien być wybierany przez członków organizacji, ale mianowany bezpośrednio przez niego. Kiedy odmówili ustąpienia, zrezygnował zarówno z funkcji szefa UNIA, jak i tymczasowego prezydenta Afryki, prawdopodobnie w akcie mającym na celu wymuszenie ich rezygnacji. Następnie zaczął otwarcie krytykować innego starszego członka, wielebnego Jamesa Easona , i udało mu się wyrzucić go z UNIA.

Gdy Eason odszedł, Garvey poprosił resztę gabinetu o rezygnację; zrobili to, po czym wznowił swoją rolę jako szef organizacji. We wrześniu Eason założył rywalizującą z UNIA grupę, Universal Negro Alliance . W styczniu 1923, Eason został zamordowany przez Garveyites podczas pobytu w Nowym Orleanie. Hoover podejrzewał, że zabójstwo zostało zlecone przez wyższych rangą członków UNIA, chociaż Garvey publicznie zaprzeczył, jakoby był zaangażowany; mimo to rozpoczął kampanię funduszy na obronę dla zabójców Easona.

Po morderstwie ośmiu prominentnych Afroamerykanów podpisało publiczny list, w którym nazwał Garveya „pozbawionym skrupułów demagogiem, który nieustannie i wytrwale stara się szerzyć wśród Murzynów nieufność i nienawiść do wszystkich białych”. Wezwali prokuratora generalnego do wszczęcia sprawy karnej przeciwko Garveyowi i rozwiązania UNIA. Garvey był wściekły, publicznie oskarżając ich o „największą zdradę i niegodziwość, do jakiej mogła być zdolna jakakolwiek grupa Murzynów”. W broszurze atakującej ich skupił się na ich dziedzictwie rasowym, krytykując tę ​​ósemkę za to, że „prawie wszyscy [są] Octoroonami i Quadroonami”. Du Bois – który nie był wśród ośmiu – napisał następnie artykuł krytyczny wobec działalności Garveya w Stanach Zjednoczonych. Garvey odpowiedział, nazywając Du Bois „nienawistnikiem mrocznych ludzi”, „nieszczęsnym Mulatem, który opłakuje każdą kroplę murzyńskiej krwi w jego żyłach”. .

Proces: 1923

Broszura Black Star Line dla SS Phyllis Wheatley, główny eksponat w sprawie Mail Fraud z 1921 roku. SS Phyllis Wheatley nie istniała, to sfałszowana fotografia byłego niemieckiego statku SS Orion wystawionego na sprzedaż przez Zarząd wysyłkowy Stanów Zjednoczonych. Black Star Line zaproponowała jej kupno, ale transakcja nigdy nie została sfinalizowana.

Odkładany co najmniej trzy razy, w maju 1923 r., proces w końcu trafił do sądu, a Garvey i trzech innych oskarżonych oskarżono o oszustwa pocztowe. Sędzią nadzorującym postępowanie był Julian Mack , chociaż Garvey nie lubił jego wyboru, ponieważ uważał Macka za sympatyka NAACP. Na początku procesu adwokat Garveya, Cornelius McDougald, wezwał go do przyznania się do winy w celu uzyskania minimalnego wyroku, ale Garvey odmówił, zwalniając McDougalda i decydując się reprezentować w sądzie. Proces trwał ponad miesiąc. Przez cały czas Garvey walczył z powodu braku wykształcenia prawniczego. W swoim trzygodzinnym przemówieniu końcowym przedstawił się jako bezinteresowny przywódca osaczony przez niekompetentny i złodziejski personel, który powodował wszystkie problemy dla UNIA i Black Star Line. W dniu 18 czerwca ławnicy przeszli na emeryturę, aby naradzić się nad werdyktem, wracając po dziesięciu godzinach. Uznali samego Garveya za winnego, ale jego trzech współoskarżonych uniewinniono.

Garvey był wściekły na wyrok, wykrzykując obelgi na sali sądowej i nazywając sędziego i prokuratora okręgowego „przeklętymi brudnymi Żydami”. Uwięziony w więzieniu The Tombs w oczekiwaniu na wyrok, nadal obwiniał żydowską klikę o werdykt; przeciwnie, wcześniej nigdy nie wyrażał antysemickich sentymentów i popierał syjonizm . Kiedy doszło do skazania, Mack skazał Garveya na pięć lat więzienia i grzywnę w wysokości 1000 dolarów.

Surowość wyroku – która była surowsza niż w przypadku podobnych przestępstw w tamtym czasie – mogła być reakcją na antysemickie wybuchy Garveya. Czuł, że byli stronniczy z powodu sprzeciwu politycznego wobec jego spotkania z pełniącym obowiązki imperialnego czarnoksiężnika z Ku Klux Klanu rok wcześniej. W 1928 r. Garvey powiedział dziennikarzowi: „Kiedy chcieli mnie dorwać, kazali mi sądzić żydowskiego sędziego i żydowskiego prokuratora. Zostałbym uwolniony, ale dwóch Żydów z ławy przysięgłych wytrzymywało przeciwko mnie dziesięć godzin i udało im się mnie skazać , po czym sędzia żydowski wymierzył mi maksymalną karę”.

Tydzień po wyroku 2000 protestujących Garveyite spotkało się w Liberty Hall, aby potępić skazanie Garveya jako pomyłkę wymiaru sprawiedliwości . Jednak wraz z uwięzieniem Garveya, członkostwo UNIA zaczęło spadać, a między jej karaibskimi i afroamerykańskimi członkami narastała rozłam. Po wyjściu z więzienia Garvey nadal pisał listy i artykuły, w których atakował tych, których obwiniał o skazanie, skupiając większość swojej krytyki na NAACP.

Wypuszczony za kaucją: 1923–1925

We wrześniu sędzia Martin Manton przyznał Garveyowi kaucję w wysokości 15 000 $, którą UNIA należycie podniosła, podczas gdy on odwołał się od wyroku skazującego. Znowu wolny człowiek, jeździł po Stanach Zjednoczonych, wygłaszając wykład w Instytucie Tuskegee. W przemówieniach wygłoszonych podczas tej trasy dalej podkreślał potrzebę segregacji rasowej poprzez migrację do Afryki, nazywając Stany Zjednoczone „krajem białego człowieka”. Kontynuował obronę swojego spotkania z KKK, opisując ich jako bardziej „uczciwych celów wobec Murzynów” niż NAACP. Chociaż wcześniej unikał angażowania się w politykę partyjną, po raz pierwszy zachęcał UNIA do zgłaszania kandydatów w wyborach, często przeciwstawiając ich kandydatom wspieranym przez NAACP na obszarach o dużej liczbie ludności czarnoskórej.

Amerykański Murzyn zbyt długo znosił tego nędznika [Garveya] z delikatną powściągliwością i każdym wysiłkiem współpracy i zrozumienia. Ale nadszedł koniec. Każdy człowiek, który przeprasza za Marcusa Garveya lub go broni od tego dnia, pisze o sobie, że jest niegodny twarzy porządnych Amerykanów. Jeśli chodzi o samego Garveya, ten otwarty sojusznik Ku ​​Klux Klanu powinien zostać zamknięty lub odesłany do domu.

— Du Bois, w „ Crisis” , maj 1924.

W lutym 1924 r. UNIA przedstawiła swoje plany sprowadzenia do Liberii 3000 afroamerykańskich migrantów. Prezes tej ostatniej, Charles DB King , zapewnił ich, że przyzna im teren na trzy kolonie. W czerwcu wysłano zespół techników UNIA, aby rozpocząć prace nad przygotowaniem tych kolonii. Gdy przybyli do Liberii, zostali aresztowani i natychmiast deportowani. W tym samym czasie rząd Liberii wydał komunikat prasowy, w którym oświadczył, że odmówi zgody na osiedlenie się Amerykanów w ich kraju.

Garvey obwiniał Du Bois za tę pozorną zmianę postawy rządu Liberii, ponieważ ten ostatni spędził czas w kraju i miał powiązania z rządzącą elitą; Du Bois zaprzeczył oskarżeniu. Późniejsze badania sugerowały, że pomimo zapewnień Kinga dla zespołu UNIA, rząd Liberii nigdy poważnie nie zamierzał dopuścić do kolonizacji afroamerykańskiej, mając świadomość, że zaszkodzi ona stosunkom z koloniami brytyjskimi i francuskimi na ich granicach, które obawiały się napięć politycznych, jakie może weź ze sobą.

UNIA w obliczu dalszych niepowodzeń, gdy Bruce zmarł; grupa zorganizowała kondukt pogrzebowy zakończony ceremonią w Liberty Hall. Potrzebując dodatkowych środków finansowych, Negro World zrezygnowało z wieloletniego zakazu reklamowania produktów do rozjaśniania skóry i prostowania włosów. Dodatkowe dochody pozwoliły Black Star Line na zakup nowego statku, SS General GW Goethals , w październiku 1924 roku. Następnie przemianowano go na SS Booker T. Washington .

Uwięzienie: 1925–1927

Pocztówka przedstawiająca więzienie federalne w Atlancie w 1920 roku, kilka lat przed uwięzieniem tam Garveya

Na początku 1925 roku Sąd Apelacyjny Stanów Zjednoczonych podtrzymał pierwotną decyzję sądu. Garvey przebywał w tym czasie w Detroit i został aresztowany w pociągu z powrotem do Nowego Jorku. W lutym został przewieziony do Federalnego Zakładu Karnego w Atlancie i tam osadzony. Uwięziony został zmuszony do wykonywania prac porządkowych. Pewnego razu został upomniany za bezczelność wobec białych funkcjonariuszy więziennych. Tam coraz bardziej chorował na przewlekłe zapalenie oskrzeli i infekcje płuc. Dwa lata po odbyciu więzienia zostanie hospitalizowany z powodu grypy.

Garvey regularnie otrzymywał listy od członków UNIA i od swojej żony; odwiedzała go również co trzy tygodnie. Z jego poparciem zebrała kolejną księgę jego zebranych przemówień, Filozofię i opinie ; były one często edytowane w celu usunięcia podżegających komentarzy na temat stosowania przemocy wobec białych ludzi. Napisał także The Meditations of Marcus Garvey , którego tytuł jest aluzją do The Meditations of Marcus Aurelius . Po wyjściu z więzienia Garvey kontynuował korespondencję ze skrajnie prawicowymi białymi aktywistami separatystycznymi , takimi jak Earnest Sevier Cox z White American Society i John Powell z Anglo-Saxon Clubs of America ; ten ostatni odwiedził Garvey w więzieniu.

Podczas gdy Garvey był uwięziony, Ashwood wszczął proces sądowy przeciwko jego rozwodowi z nią. Gdyby rozwód został uznany za nieważny, jego małżeństwo z Jacquesem byłoby nieważne. Sąd orzekł na korzyść Garveya, uznając legalność jego rozwodu. Pod nieobecność Garveya William Sherrill został p.o. szefem UNIA. Aby uporać się z finansowymi problemami organizacji, ponownie zastawił Liberty Hall, aby spłacić długi, i ostatecznie sprzedał SS Booker T Washington za jedną czwartą tego, co UNIA zapłaciła za niego.

Garvey był zły iw lutym 1926 napisał do Murzynów, wyrażając swoje niezadowolenie z przywództwa Sherrill. Z więzienia zorganizował nadzwyczajną konwencję UNIA w Detroit , gdzie delegaci głosowali za usunięciem Sherrill. Zwolennicy tego ostatniego zorganizowali następnie konkurencyjną konwencję w Liberty Hall, odzwierciedlając rosnącą schizmę w organizacji. Późniejsze orzeczenie sądu ustaliło, że to nowojorski oddział UNIA, wówczas kontrolowany przez Sherrill, a nie samo centralne kierownictwo UNIA, był właścicielem Liberty Hall. Problemy finansowe trwały, w wyniku czego Liberty Hall był wielokrotnie ponownie zaciągany, a następnie sprzedawany.

Prokurator generalny John Sargent otrzymał petycję z 70 000 podpisów wzywającą do uwolnienia Garveya. Sierżant ostrzegł prezydenta Calvina Coolidge'a, że Afroamerykanie postrzegają uwięzienie Garveya nie jako formę sprawiedliwości wobec człowieka, który ich oszukał, ale jako „akt ucisku rasy w ich wysiłkach na rzecz postępu rasy”. Ostatecznie Coolidge zgodził się na złagodzenie wyroku tak, aby wygasł on natychmiast, 18 listopada 1927 roku. Zastrzegł jednak, że Garvey powinien zostać deportowany zaraz po zwolnieniu. Po zwolnieniu Garvey został przewieziony pociągiem do Nowego Orleanu, gdzie około tysiąca kibiców zobaczyło go 3 grudnia na SS Saramaca . Statek zatrzymał się następnie w Cristóbal w Panamie, gdzie kibice ponownie go powitali, ale władze odmówiły jego prośbie o zejście na ląd. Następnie przeniósł się do SS Santa Maria , która zabrała go do Kingston na Jamajce.

Późniejsze lata

Powrót na Jamajkę: 1927–1935

W Kingston Garvey został powitany przez kibiców. Członkowie UNIA zebrali 10 000 dolarów, aby pomóc mu osiedlić się na Jamajce, za którą kupił duży dom w elitarnej dzielnicy, którą nazwał „Somalijskim Dworem”. Jego żona wysłała jego rzeczy — w tym 18 000 książek i setki antyków — zanim do niego dołączyła. Na Jamajce kontynuował wygłaszanie przemówień, m.in. w budynku w Kingston, który nazwał także „Liberty Hall”. Wezwał Afro-Jamajczyków do podniesienia standardów życia i zjednoczenia się przeciwko chińskim i syryjskim migrantom, którzy przenieśli się na wyspę. Tymczasem US UNIA została przejęta przez EB Knox ; ten ostatni został wezwany na Jamajkę na spotkanie z Garveyem po tym, jak Laura Kofey , liderka grupy, która oderwała się od UNIA, została zabita, co jeszcze bardziej kompromitowało organizację.

Podczas pobytu w Londynie Garvey przemawiał w Royal Albert Hall

Garvey próbował podróżować po Ameryce Środkowej, ale jego nadzieje blokowały różne administracje regionu, które uważały go za destrukcyjnego. Zamiast tego w kwietniu wyjechał do Anglii, gdzie na cztery miesiące wynajął dom w londyńskiej dzielnicy West Kensington . W maju przemawiał w Royal Albert Hall . Później w tym samym roku on i jego żona odwiedzili Paryż, gdzie przemawiał w Club du Fauborg, przed podróżą do Szwajcarii. Następnie udali się do Kanady, gdzie Garvey został zatrzymany na jedną noc, zanim zabroniono mu wygłaszania przemówień.

Po powrocie do Kingston UNIA nabyła Edelweiss Park in Cross Roads, który założyła jako swoją nową siedzibę. Odbyli tam konferencję, którą otworzyła parada przez miasto, która przyciągnęła dziesiątki tysięcy widzów. W Edelweiss Park UNIA zaczęła również wystawiać sztuki. Jedna z nich, Coronation of a African King , została napisana przez Garveya i wykonana w sierpniu 1930 roku. Jej fabuła obracała się wokół koronacji księcia Cudjoe z Sudanu, chociaż przewidywała koronację Haile Selassie z Etiopii później w tym samym roku. Na Jamajce Garvey został de facto ojcem zastępczym swojej siostrzenicy Ruth, której ojciec niedawno zmarł. We wrześniu 1930 urodził się jego pierwszy syn, Marcus Garvey III; trzy lata później pojawił się drugi syn, Julius.

W Kingston Garvey został wybrany radnym miejskim i założył pierwszą partię polityczną w kraju, Ludową Partię Polityczną (PPP), za pośrednictwem której zamierzał zakwestionować nadchodzące wybory do rady ustawodawczej. We wrześniu 1929 przemawiał do tłumu 1500 zwolenników, wygłaszając manifest PPP, który obejmował reformę rolną na rzecz rolników-dzierżawców, dodanie do konstytucji płacy minimalnej , obietnice budowy pierwszego uniwersytetu i opery na Jamajce oraz proponowaną ustawę oskarżać i więzić skorumpowanych sędziów. Ta ostatnia polityka doprowadziła do oskarżenia Garveya o poniżanie sądownictwa i podważanie zaufania publicznego do niego. Przyznał się do winy i został skazany na trzy miesiące więzienia w Spanish Town i 100 funtów grzywny.

Podczas uwięzienia Garvey został usunięty z rady Kingston przez innych radnych. Garvey był wściekły i napisał przeciwko nim artykuł wstępny , opublikowany w czasopiśmie Blackman . Spowodowało to, że został oskarżony o wywrotowe zniesławienie, za co został skazany i skazany na sześć miesięcy więzienia. Jego przekonanie zostało następnie unieważnione w postępowaniu odwoławczym. Następnie prowadził kampanię jako kandydat PPP do zgromadzenia ustawodawczego w parafii św. Andrzeja , w której zdobył 915 głosów, pokonując George'a Seymour-Jonesa .

W coraz bardziej napiętych finansach podczas Wielkiego Kryzysu Garvey zaczął pracować jako licytator, a do 1935 roku uzupełniał to oszczędnościami swojej żony. Ponownie zastawił swój dom i nieruchomości osobiste, aw 1934 r. Park Edelweiss został przejęty i zlicytowany. Niezadowolony z życia na Jamajce, Garvey postanowił przenieść się do Londynu, żeglując na pokładzie SS Tilapa w marcu 1935 roku. W Londynie powiedział swojej przyjaciółce Amy Bailey, że „opuścił Jamajkę jako złamany człowiek, złamany duchem, złamany na zdrowiu i złamany w kieszeni... i nigdy, nigdy, nigdy nie wrócę."

Życie w Londynie: 1935–1940

Niebieska tablica przy 53 Talgarth Road zainstalowana w 2005 r.

W Londynie Garvey starał się odbudować UNIA, chociaż stwierdził, że w mieście istnieje duża konkurencja ze strony innych czarnych grup aktywistów. Założył nową siedzibę UNIA w Beaumont Gardens w West Kensington i wydał nowy miesięcznik Black Man . Garvey wrócił do przemawiania w Speakers' Corner w Hyde Parku . Kiedy przemawiał publicznie, był coraz bardziej narzekany przez socjalistów za jego konserwatywne stanowisko. Miał też nadzieję, że zostanie posłem do parlamentu, choć to nic nie dało.

W 1935 wybuchła druga wojna włosko-etiopska , gdy Włochy zaatakowały Etiopię. Garvey wypowiadał się przeciwko Włochom i chwalił rząd Haile Selassie. Jednak w październiku stał się coraz bardziej krytyczny wobec Selassie, obwiniając swój brak przygotowania za niepowodzenia Etiopii w wojnie. Kiedy Selassie uciekł ze swojej ojczyzny i przybył do Wielkiej Brytanii, Garvey był jednym z czarnych delegatów, którzy zorganizowali spotkanie z nim na stacji Waterloo , ale został odrzucony. Od tego momentu stał się bardziej otwarcie wrogi wobec Selassie, opisując go jako „monarcha feudalnego, który patrzy z pogardą na swoich niewolników i poddanych” oraz „wielkiego tchórza, który uciekł ze swojego kraju, by ocalić swoją skórę”. Głośna krytyka Garveya pod adresem Selassie jeszcze bardziej wykluczyła go z szerszej społeczności czarnych aktywistów – w tym wielu Garveyites – z których większość gromadziła się wokół Selassie jako symbolu walki Etiopii z kolonializmem.

W czerwcu 1937 roku żona Garveya i jego dzieci przybyli do Anglii, gdzie zostali wysłani do szkoły w Kensington Gardens . Niedługo potem Garvey wyruszył w podróż z wykładami i zbiórką pieniędzy po Kanadzie i na Karaibach, podczas której uczestniczył w dorocznej konwencji UNIA w Toronto. Na Trynidadzie otwarcie skrytykował niedawny strajk pracowników naftowych; prawdopodobnie zaostrzyło to napięcia między nim a dwoma wybitnymi marksistami trynidadzkimi mieszkającymi wówczas w Londynie, CLR Jamesem i Georgem Padmore . Po powrocie do Londynu Garvey zamieszkał w nowym rodzinnym domu na Talgarth Road, niedaleko siedziby UNIA. W publicznych debatach Garvey wielokrotnie ścierał się z Padmore, który był przewodniczącym Międzynarodowego Biura Służb Afrykańskich . Latem 1938 Garvey wrócił do Toronto na następną konferencję UNIA.

Pod nieobecność Garveya jego żona i synowie wrócili na Jamajkę. Lekarze zalecili przeniesienie Marcusa Garveya III do ciepłego klimatu, aby pomóc mu z ciężkim reumatyzmem ; Jacques nie poinformował męża o decyzji. Kiedy Garvey wrócił do Londynu, był wściekły na decyzję żony. Garvey był coraz bardziej odizolowany, podczas gdy UNIA traciła fundusze, gdy jej międzynarodowe członkostwo malało. Po raz pierwszy od wielu lat spotkał Ashwooda, który również mieszkał w Londynie.

Śmierć i pogrzeb: 1940

W styczniu 1940 r. Garvey doznał udaru, w wyniku którego został sparaliżowany. Jego sekretarka Daisy Whyte przejęła odpowiedzialność za jego opiekę. W tym momencie Padmore rozpuścił pogłoski o śmierci Garveya; doprowadziło to do tego, że wiele gazet opublikowało przedwczesne nekrologi, z których wiele przeczytał. Garvey następnie doznał drugiego udaru i zmarł w wieku 52 lat w dniu 10 czerwca 1940 roku. Jego ciało zostało pochowane w krypcie w katakumbach kaplicy Cmentarza Katolickiego St Mary's w Kensal Green w zachodnim Londynie .

Dla Garveya zorganizowano różne stypy i pomniki, zwłaszcza w Nowym Jorku i Kingston. W Harlemie na nabożeństwo żałobne paradowała procesja żałobników. Niektórzy Garveyites nie chcieli uwierzyć, że Garvey umarł, nawet w obliczu zdjęć jego ciała w trumnie, twierdząc, że była to część spisku mającego na celu osłabienie jego ruchu. Zarówno Ashwood, jak i Jacques przedstawili się jako „wdowa po Marcusie Garveyu”, a Ashwood wszczęli postępowanie prawne przeciwko Jacquesowi, próbując uzyskać kontrolę nad jego ciałem.

Pisarz Richard Hart zauważył później, że w ciągu dekady po jego śmierci „prawdziwy kult” zaczął narastać wokół pamięci Garveya na Jamajce. W latach pięćdziesiątych na jego imię powoływali się jamańscy politycy o różnym pochodzeniu ideologicznym. Leslie Alexander, agent nieruchomości z Kingston, zaproponował usunięcie ciała Garveya i powrót na Jamajkę. Kampania Aleksandra zakończyła się sukcesem iw 1964 roku szczątki Garveya zostały odkopane i wróciły na Jamajkę. Ciało leżało w stanie w katolickiej katedrze w Kingston, a tysiące odwiedzających przyszło je zobaczyć.

Jego ciało zostało następnie ponownie pochowane w Parku Pamięci Króla Jerzego VI w dniu 22 listopada 1964 z pompą i ceremonią godną bohatera narodowego; przybyli liczni dyplomaci zagraniczni. Pomnik, zaprojektowany przez GC Hodgesa, składa się z grobowca pośrodku wzniesionej platformy w kształcie czarnej gwiazdy, symbolu często używanego przez Garveya. Za nim, w spiczastym i skośnym murze znajduje się popiersie Garvey, autorstwa Alvina T. Marriota, które zostało dodane do parku w 1956 roku (przed jego ponownym pochówkiem) i przeniesione po wybudowaniu pomnika.

Ideologia

Etiopia, ziemio naszych ojców,
ziemio, gdzie bogowie lubili przebywać,
Jak burzowa chmura nocą nagle zbiera się,
Nasze armie pędzą do ciebie.
Musimy zwyciężyć w walce
Kiedy miecze są wysuwane na zewnątrz, by błyszczeć;
Dla nas zwycięstwo będzie chwalebne,
gdy będą prowadzone przez czerwonych, czarnych i zielonych.

— Słowa z hymnu UNIA

Ideologicznie Garvey był czarnym nacjonalistą . Ogólnie odnosząc się do ciemnoskórych ludów pochodzenia afrykańskiego jako „Murzynów”, on i UNIA nalegali, aby ten termin był pisany wielką literą, w ten sposób zgodnie z godnością i szacunkiem dla tych, których opisuje. Na jego pomysły wpłynęło wiele źródeł. Według Granta podczas pobytu w Londynie Garvey wykazał się „niesamowitą zdolnością wchłaniania traktatów politycznych, teorii socjotechniki, historii Afryki i zachodniego oświecenia”. Garvey był narażony na idee dotyczące rasy, które były wówczas powszechne; jego poglądy na temat rasy były również mocno poparte pismami Edwarda Wilmota Blydena .

W późnych latach 1910 i 1920 Garvey był również pod wpływem idei irlandzkiego ruchu niepodległościowego, do którego był sympatykiem. Dostrzegał silne podobieństwa między ujarzmieniem Irlandii a globalnym ujarzmieniem Czarnych i silnie identyfikował się z irlandzkim przywódcą niepodległościowym Éamonem de Valerą . W 1922 wysłał wiadomość do Valery, stwierdzając, że „Wierzymy, że Irlandia powinna być wolna, tak jak Afryka będzie wolna dla Murzynów świata. Kontynuuj walkę o wolną Irlandię”.

Dla Garveya, irlandzka Sinn Féin i irlandzki ruch niepodległościowy posłużyły jako plan dla jego własnej czarnej nacjonalistycznej sprawy. W lipcu 1919 roku stwierdził, że „nadszedł czas, aby rasa murzyńska złożyła swoich męczenników na ołtarzu wolności, podczas gdy Irlandczycy [podali] długą listę od Roberta Emmeta do Rogera Casementa ”. Wyraził także podziw dla indyjskiego ruchu niepodległościowego , który dążył do uniezależnienia się od rządów brytyjskich w Indiach , opisując Mahatmę Gandhiego jako „jedną z najszlachetniejszych postaci tamtych czasów”.

Rasa i separatyzm rasowy

„Najpierw wyścig” to powiedzenie szeroko stosowane w Garveyism. Według Garveya „żadna rasa na świecie nie jest tak sprawiedliwa, aby dać innym, na żądanie, równy układ w sprawach gospodarczych, politycznych i społecznych”, ale raczej każda grupa rasowa będzie faworyzować własne interesy. Odrzucając pojęcie „ tygla tygla ”, występujące w XX-wiecznym amerykańskim nacjonalizmie , uważał, że Europejscy Amerykanie nigdy dobrowolnie nie przyznają równości Afroamerykanom, a zatem nieskuteczne było, aby ci ostatni o to prosili. Był wrogo nastawiony do wysiłków postępowego ruchu, aby agitować na rzecz praw społecznych i politycznych dla Afroamerykanów, argumentując, że jest to nieskuteczne i że prawa nigdy nie zmienią podstawowych uprzedzeń rasowych Europejczyków.

Twierdził, że europejsko-amerykańska populacja USA nigdy nie będzie tolerowała integracji społecznej proponowanej przez działaczy takich jak Du Bois i że kampanie na rzecz takiej integracji będą jedynie zachęcać do antyczarnych zamieszek i linczu. Otwarcie przyznał, że Stany Zjednoczone są krajem białego człowieka i dlatego nie sądził, by Afroamerykanie mogli spodziewać się w nim równości. W ten sposób sprzeciwiał się próbom społecznej i ekonomicznej integracji ras w kraju. Garveyism promował pogląd, że biali nie mają obowiązku pomagać czarnym w osiągnięciu równości rasowej, utrzymując, że ci ostatni muszą rozwijać się z własnej inicjatywy. Promował rasowy separatyzm, ale nie podkreślał idei wyższości rasowej. Sprzeciwiał się także eurocentrycznym standardom piękna wśród Murzynów, widząc w tym przeszkodę w ich szacunku do siebie.

[Afroamerykanie powinni] przestać robić[...] hałas o równości społecznej, dając Białym ludziom ideę, że tęsknimy za ich firmą, i zabrać się do biznesu i zbudować silną rasę, przemysłową, handlową, edukacyjną i polityczną , wszystko, co społeczne, przyjdzie później.

— Marcus Garvey, 1921

W Stanach Zjednoczonych idee o potrzebie czystości rasowej Czarnych stały się centralnym punktem myśli Garveya. Gwałtownie potępił krzyżowanie ras , wierząc, że jednostki mieszanej rasy były „rozdzierane przez podwójne przywiązanie” i często sprzymierzały się „z potężniejszą rasą”, stając się w ten sposób „zdrajcami [czarnej] rasy”. Garvey twierdził, że ludzie rasy mieszanej zostaną wykorzenieni z istnienia. Cronon uważał, że Garvey wykazywał „antypatię i nieufność do wszystkich, z wyjątkiem najciemniejszych Murzynów”; ta wrogość do czarnych ludzi, których nie uważa się za „czystą” afrykańską krew, była pomysłem, który Garvey podzielił z Blydenem.

Ten pogląd wywołał wielkie tarcia między Garveyem i Du Bois, przy czym ten pierwszy oskarżył Du Bois i NAACP o promowanie „amalgamacji lub ogólnego krzyżowania się ras”. Zjednoczył się przeciwko temu, co nazwał „doktryną niszczącą rasę” tych Afroamerykanów głoszących integrację rasową w USA, zamiast tego utrzymywał, że jego UNIA oznaczała „dumę i czystość rasy. Wierzymy, że biała rasa powinna podtrzymywać swoją dumę rasową i utrwalać się i że czarna rasa powinna postępować podobnie. Wierzymy, że na świecie jest wystarczająco dużo miejsca, aby różne grupy ras same się rozwijały i rozwijały bez dążenia do zniszczenia planu Stwórcy przez ciągłe wprowadzanie typów mieszańców. Argumentując, że Garvey „przypadkowo naśladował idee białej supremacji”, uczony John L. Graves skomentował, że „rasizm przeniknął prawie każdą jotę jego ideologii”, przy czym Garveyizm reprezentuje „ewangelię nienawiści do białych”.

Wiara Garveya w rasowy separatyzm, migracja Afroamerykanów do Afryki i sprzeciw wobec krzyżowania ras – wszystko to przyciągnęło go do KKK, która popierała wiele z tych samych polityk. Garvey był gotów współpracować z KKK, aby osiągnąć swoje cele, a oni byli chętni do współpracy z nim, ponieważ jego podejście skutecznie potwierdzało ideę, że USA powinny być krajem wyłącznie dla białych i zrezygnują z kampanii na rzecz zaawansowanych praw dla Afroamerykanów wewnątrz amerykański Garvey wezwał do współpracy między czarnymi i białymi separatystami, stwierdzając, że mają wspólne cele: „oczyszczenie ras, ich autonomiczna separacja i nieokiełznana wolność samorozwoju i wyrażania siebie. Ci, którzy są temu przeciwni, są wrogami obie rasy i buntują się przeciwko moralności, naturze i Bogu”. Jego zdaniem KKK i inne skrajnie prawicowe białe grupy były „lepszymi przyjaciółmi” dla czarnych ludzi „niż wszystkie inne grupy białych hipokrytów razem wziętych”, ponieważ byli szczerzy w swoich pragnieniach i intencjach.

Panafrykanizm

Garvey był panafrykanistą i afrykańskim nacjonalistą . Na Jamajce on i jego zwolennicy byli pod silnym wpływem panafrykańskich nauk dr Love i Alexandra Bedwarda . W następstwie I wojny światowej Garvey wezwał do utworzenia „Zjednoczonej Afryki dla Afrykanów Świata”. UNIA promowała pogląd, że Afryka jest naturalną ojczyzną afrykańskiej diaspory. Będąc w więzieniu, napisał artykuł wstępny dla Negro World zatytułowany „Fundamentalizm afrykański”, w którym wzywał do „założenia imperium rasowego, którego jedynymi naturalnymi, duchowymi i politycznymi celami będą Bóg i Afryka, w kraju i za granicą”.

Garvey wspierał ruch Back-to-Africa , który był pod wpływem Edwarda Wilmota Blydena , który wyemigrował do Liberii w 1850 roku. Jednak Garvey nie wierzył, że wszyscy Afroamerykanie powinni migrować do Afryki. Zamiast tego uważał, że powinna to zrobić tylko elitarna selekcja, a mianowicie Afroamerykanie z najczystszej afrykańskiej krwi. Uważał, że reszta afroamerykańskiej populacji powinna pozostać w Stanach Zjednoczonych, gdzie wyginie w ciągu pięćdziesięciu lat.

Zwolennik ruchu Back-to-Africa, Garvey, wezwał awangardę wykształconych i wykwalifikowanych Afroamerykanów do podróży do Afryki Zachodniej, którą ułatwił jego Black Star Line. Garvey stwierdził, że „Większość z nas może tu pozostać, ale musimy wysłać naszych naukowców, naszych mechaników i naszych rzemieślników i pozwolić im budować linie kolejowe, pozwolić im budować wielkie instytucje edukacyjne i inne niezbędne”, po czym inni członkowie afrykańskiej diaspory mogli do nich dołączyć. Zdawał sobie sprawę, że większość Afroamerykanów nie będzie chciała przenieść się do Afryki, dopóki nie będzie miała bardziej nowoczesnych wygód, do których przyzwyczaili się w USA. Poprzez UNIA omówił plany migracji do Liberii, ale te spełzły na niczym i jego nadzieja na przeniesienie Afroamerykanów do Afryki Zachodniej ostatecznie zawiodła.

Gdziekolwiek pójdę, czy to do Anglii, Francji czy Niemiec, powiedziano mi: „To jest kraj białego człowieka”. Gdziekolwiek podróżuję po Stanach Zjednoczonych, uświadamiam sobie, że jestem „czarnuchem”. Jeśli Anglik twierdzi, że jego ojczyzną jest Anglia, a Francuz twierdzi, że Francja, nadszedł czas, aby 400 milionów Murzynów uznało Afrykę za swoją ojczyznę… Jeśli wierzysz, że Murzyn powinien mieć miejsce na słońcu; jeśli uważasz, że Afryka powinna być jednym ogromnym imperium kontrolowanym przez Murzynów, to powstań.

— Garvey, sierpień 1920

W latach dwudziestych Garvey odniósł się do swojego pragnienia „wielkiej czarnej republiki” w Afryce. Wyobrażona przez Garveya Afryka miała być państwem jednopartyjnym, w którym prezydent mógłby mieć „absolutną władzę” do mianowania „wszystkich swoich poruczników spośród ministrów gabinetu, gubernatorów stanów i terytoriów, administratorów i sędziów na mniejsze urzędy”. Według badacza studiów afroamerykańskich Wilsona S. Mosesa przyszłe państwo afrykańskie, które Garvey wyobrażał sobie, było „autorytarne, elitarne, kolektywistyczne, rasistowskie i kapitalistyczne”, co sugeruje, że przypominałoby późniejszy haitański rząd François Duvalier . Garvey powiedział historykowi JA Rogersowi, że on i jego zwolennicy byli „pierwszymi faszystami”, dodając, że „Mussolini skopiował ode mnie faszyzm, ale murzyńscy reakcjoniści go sabotowali”.

Garvey nigdy sam nie odwiedził Afryki i nie znał żadnych języków afrykańskich. Niewiele wiedział o różnych zwyczajach, językach i religiach kontynentu, ani o jego tradycyjnych strukturach społecznych, a jego krytycy często uważali, że jego poglądy na kontynent są romantyczne i ignoranckie. Spekulowano, że europejskie władze kolonialne nie udzieliłyby Garveyowi pozwolenia na odwiedzanie kolonii, w których wzywałby do dekolonizacji.

Jamajski pisarz i poeta Claude McKay zauważył na przykład, że Garvey „mówi o Afryce tak, jakby była małą wyspą na Morzu Karaibskim”. Garvey podzielał negatywne stereotypy o Afryce jako zacofanym kontynencie, który potrzebował cywilizującego wpływu zachodnich, chrześcijańskich państw. Wśród jego deklarowanych celów było „pomoc w cywilizowaniu zacofanych plemion Afryki” i „promowanie wśród nich sumiennego kultu chrześcijańskiego”. Jego pomysł, że Afrykanie zostaną ostatecznie wyzwoleni dzięki wysiłkom afrykańskiej diaspory żyjącej poza kontynentem, uznano za protekcjonalny.

Mojżesz stwierdził, że zamiast szanować rdzennych kultur afrykańskich, poglądy Garveya na idealną zjednoczoną Afrykę opierały się na „imperialnym modelu” promowanym przez zachodnie mocarstwa. Wychwalając chwałę Afryki, Garvey cytował starożytnych Egipcjan i Etiopczyków, którzy budowali imperia i monumentalną architekturę, które uważał za dowód cywilizacji, a nie mniejsze społeczeństwa z innych części kontynentu. Mojżesz uważał, że Garvey „miał większe powinowactwo do przepychu i blichtru europejskiego imperializmu niż do czarnego afrykańskiego życia plemiennego”. Pisarz Richard Hart w podobny sposób zauważył, że Garveya „bardzo pociągał splendor brytyjskiej szlachty”, co znalazło odzwierciedlenie w sposobie, w jaki nadawał wybitnym zwolennikom takie brytyjskie tytuły, jak „Lords”, „Ladies” i „Rycerze”.

Poglądy gospodarcze

Musimy się teraz przygotować, organizując się na całym świecie, budując firmy, sklepy i fabryki, aby utrzymać naszych ludzi i uwolnić się.

— Marcus Garvey

Garvey wierzył w ekonomiczną niezależność diaspory afrykańskiej i poprzez UNIA dążył do osiągnięcia tego poprzez tworzenie przedsięwzięć takich jak Black Star Line i Negro Factories Corporation. Zdaniem Garveya „bez handlu i przemysłu ludzie giną ekonomicznie. Murzyn ginie, ponieważ nie ma systemu ekonomicznego”. Jego zdaniem europejsko-amerykańscy pracodawcy zawsze faworyzowaliby europejsko-amerykańskich pracowników, a tym samym, aby zyskać większe bezpieczeństwo, Afroamerykanie potrzebowali własnych firm. W jego słowach „Murzyn […] musi uniezależnić się od białego kapitału i białych pracodawców, jeśli chce zbawienia”. Wierzył, że niezależność finansowa społeczności afroamerykańskiej zapewni większą ochronę przed dyskryminacją i zapewni podstawę sprawiedliwości społecznej .

Z ekonomicznego punktu widzenia Garvey popierał kapitalizm , stwierdzając, że „kapitalizm jest niezbędny dla postępu świata, a ci, którzy nierozsądnie i rozmyślnie sprzeciwiają się mu lub walczą z nim, są wrogami postępu ludzkości”. W Stanach Zjednoczonych Garvey promował kapitalistyczny etos rozwoju gospodarczego społeczności afroamerykańskiej, opowiadając się za czarnym kapitalizmem . Jego nacisk na kapitalistyczne przedsięwzięcia oznaczał, według Granta, że ​​Garvey „kierował się prosto w stronę drobnomieszczańskiego kapitalistycznego instynktu większości czarnych ludzi”.

Podziwiał ekonomiczne przedsięwzięcia Bookera T. Washingtona, choć krytykował jego indywidualistyczne podejście: Garvey uważał, że interesy Afroamerykanów najlepiej rozwiną się, jeśli biznes będzie obejmował zbiorowe podejmowanie decyzji i grupowy podział zysków. Jego wizja kapitalistycznej dystrybucji bogactwa była bardziej sprawiedliwa niż ta, która była wówczas powszechna w Stanach Zjednoczonych; wierzył w pewne ograniczenia dotyczące bogactwa, proponując, aby żadna osoba nie mogła kontrolować więcej niż milion dolarów, a żadna firma nie przekraczała pięciu milionów. Będąc w Harlemie, wyobrażał sobie utworzenie globalnej sieci czarnych ludzi handlujących między sobą, wierząc, że jego Black Star Line przyczyni się do tego celu.

Nie ma dowodów na to, że Garvey kiedykolwiek sympatyzował z socjalizmem . Podczas pobytu w Stanach Zjednoczonych stanowczo sprzeciwiał się próbom werbowania Afroamerykanów do ruchu związkowego , podejmowanych przez grupy socjalistyczne i komunistyczne , i wzywał Afroamerykanów, aby nie popierali Partii Komunistycznej . Uważał ruch komunistyczny za twór białych ludzi, który nie leży w interesie Afroamerykanów. Stwierdził, że komunizm jest „niebezpieczną teorią reformy gospodarczej lub politycznej, ponieważ dąży do oddania rządu w ręce ignoranckiej białej masy, która nie była w stanie zniszczyć swoich naturalnych uprzedzeń wobec Murzynów i innych nie-białych ludzi. będzie dla nich dobrą rzeczą, będzie to złą rzeczą dla Murzynów, którzy znajdą się pod rządami najbardziej ignoranckiej, uprzedzonej klasy białej rasy. W odpowiedzi Międzynarodówka Komunistyczna scharakteryzowała Garveyism jako reakcyjną filozofię burżuazyjną.

Czarne chrześcijaństwo

Chociaż nasz Bóg nie ma koloru, to jednak ludzkim jest widzieć wszystko przez własne okulary, a ponieważ biali ludzie widzieli swojego Boga przez białe okulary, dopiero teraz zaczęliśmy (choć późno) widzieć naszego Boga przez nasze własne okulary.

— Garvey, o postrzeganiu Boga jako czarnego, 1923

Grant zauważył, że „Garveyism zawsze pozostanie ruchem świeckim z silnym nurtem religii”. Garvey przewidział formę chrześcijaństwa zaprojektowaną specjalnie dla czarnych Afrykańczyków, rodzaj czarnej religii. Odzwierciedlając swoją własną religię, chciał, aby to czarnocentryczne chrześcijaństwo było jak najbliżej katolicyzmu. Uczestniczył w ceremonii założenia Afrykańskiego Kościoła Prawosławnego w Chicago w 1921 roku. Według Gravesa, Kościół ten głosił „ortodoksyjną tradycję chrześcijańską z naciskiem na rasizm”, podczas gdy Cronon zasugerował, że Garvey promował „rasistowskie idee dotyczące religii”.

Garvey podkreślił ideę, że czarni ludzie wielbią Boga, który również jest przedstawiany jako czarny. W jego słowach: „Jeśli biały człowiek ma ideę białego Boga, niech czci swojego Boga tak, jak chce. Ponieważ biali ludzie widzieli swojego Boga przez białe okulary, dopiero teraz zaczęliśmy widzieć naszego Boga przez nasze własne okulary […] będziemy Go czcić przez okulary Etiopii”. Wezwał czarnych ludzi do czczenia wizerunków Jezusa z Nazaretu i Maryi Dziewicy, które przedstawiały te postacie jako czarnych Afrykanów. Garvey miał z nimi niewielkie doświadczenie, ponieważ jako dziecko uczęszczał do zboru wesleyańskiego prowadzonego przez białych, a później przeszedł na katolicyzm.

Osobowość i życie osobiste

Garvey w wojskowym mundurze jako „Tymczasowy Prezydent Afryki” podczas parady w dniu otwarcia dorocznej Konwencji Murzynów Świata na Lenox Avenue w Harlemie, Nowy Jork, 1922

Fizycznie Garvey był niski i krępy. Cierpiał na astmę i miał skłonność do infekcji płuc; przez całe dorosłe życie cierpiał na ataki zapalenia płuc . Tony Martin nazwał Garveya „niespokojnym młodym człowiekiem”, podczas gdy Grant uważał, że we wczesnych latach Garvey miał „naiwną, ale zdeterminowaną osobowość”. Grant zauważył, że Garvey „posiadał jednomyślność celu, która nie pozostawiała miejsca na spektakularne niepowodzenia, które zawsze były możliwe”.

Był elokwentnym i dobrym mówcą, a Cronon sugerował, że jego „szczególny dar oratorski” wynikał z „połączenia patetycznego i poruszającego bohaterstwa”. Grant opisał publiczne przemówienia Garveya jako „dziwne i eklektyczne - częściowo ewangeliczne […] częściowo formalne King's English, a częściowo śpiewne karaibskie przemawianie”. Garvey lubił kłócić się z ludźmi i chciał być postrzegany jako uczony człowiek; czytał szeroko, zwłaszcza w historii.

Cronon zasugerował, że „kwiecisty styl pisania i mówienia Garveya, jego zamiłowanie do pojawiania się w bogato kolorowej czapce i sukni oraz używanie inicjałów „ DCL ” po jego imieniu były tylko prymitywnymi próbami zrekompensowania” jego braku formalnych kwalifikacji akademickich. . Grant uważał, że Garvey był „niezwykłym sprzedawcą, który opracował filozofię, zgodnie z którą gracze nie tylko kupują interesy, ale wpłacają zaliczkę na przyszłe czarne wykupy”. Nawet jego wrogowie przyznawali, że był zdolnym organizatorem i promotorem.

Dla Granta Garvey był „człowiekiem wielkich, celowych gestów”. Uważał, że czarny przywódca nacjonalistyczny był „ascetą”, który miał „konserwatywne upodobania”. Garvey był abstynentem, który uważał spożywanie alkoholu za moralnie naganne; kolekcjonował antyczną ceramikę i lubił chodzić po antykwariatach i pchlich targach w poszukiwaniu przedmiotów, które mógłby dodać do swojej kolekcji. Przywiązywał wagę do uprzejmości i szacunku, zniechęcając do chamstwa wśród swoich zwolenników.

Garvey lubił przebierać się w wojskowe stroje i uwielbiał królewską pompę i ceremonie; wierzył, że widowisko wyrwie czarne masy z ich apatii, pomimo oskarżeń afroamerykańskiej inteligencji o bufonadę. Grant zauważył, że Garvey miał „tendencję do przeceniania swoich osiągnięć”, podczas gdy Cronon uważał, że Garvey otaczał się raczej pochlebcami niż bardziej kompetentnymi doradcami. W 1947 roku jamajski historyk JA Rogers umieścił Garveya w swojej książce Światowi wielcy kolorowi , w której zauważył, że „gdyby [Garvey] kiedykolwiek doszedł do władzy, byłby kolejnym Robespierrem ”, uciekając się do przemocy i terroru w celu wymuszenia jego pomysły.

Garvey był katolikiem. W 1919 poślubił Amy Ashwood w katolickiej ceremonii, chociaż rozstali się po trzech miesiącach. Sąd w Nowym Jorku nie udzielił Garveyowi rozwodu, ale później uzyskał rozwód w Jackson County w stanie Missouri. Ashwood zakwestionowała zasadność tego rozwodu i przez resztę życia utrzymywała, że ​​jest prawowitą małżonką Garveya. Jego pierwszy syn, Marcus Garvey III (1930 – 8 grudnia 2020), został inżynierem elektrykiem i pełnił funkcję siódmego prezesa generalnego UNIA-ACL. Jego drugi syn, Julius Garvey (ur. 1933) został chirurgiem naczyniowym w Flushing w stanie Nowy Jork .

Odbiór i dziedzictwo

Garvey był niezmiennie opisywany jako Czarny Mojżesz swojej rasy, psycholog grupowy i idealista planista, obrazoburca, egotysta, fanatyk, szarlatan i błazen. Przedstawiano go również jako ekstrawaganckiego, dynamicznego, pompatycznego, wyzywającego, bezwzględnego, marzyciela i głupca. Bez względu na to, co napisze o nim historia i niezależnie od jego osobistych niedociągnięć, Marcus Garvey był niewątpliwie niezrównanym mistrzem swojej rasy. Był bastionem światowej organizacji ludzi pochodzenia afrykańskiego.

— Milfred C. Fierce w The Black Scholar , 1972

Jako postać polaryzacyjna, Garvey był zarówno czczony, jak i wyszydzany. Grant zauważył, że poglądy na jego temat dzieliły się w dużej mierze między dwa obozy, jeden przedstawiał go jako szarlatana, a drugi jako świętego; podobnie, Cronon zauważył, że Garvey był różnie postrzegany jako „gwałtowny demagog lub oddany prorok, męczennik wizjoner lub bajeczny oszust”. Martin zauważył, że zanim Garvey wrócił na Jamajkę w latach dwudziestych, był „prawie najbardziej znanym czarnoskórym człowiekiem na całym świecie”. Uwagę przyciągnęła również wielkość i zakres UNIA; Mark Christian opisał Garveya jako przywódcę „największego ruchu masowego Czarnych we współczesnej historii”, podczas gdy John Henrik Clarke nazwał go „pierwszą krucjatą masowego protestu Czarnych w historii Stanów Zjednoczonych”. Idee Garveya wpłynęły na wielu czarnych, którzy nigdy nie zostali płacącymi członkami UNIA, a Graves zauważył, że „bardziej niż cokolwiek innego Garvey dał Murzynom pewność siebie i samodzielność”.

Na Jamajce Garvey jest często uważany za bohatera narodowego. W 1969 r. rząd Jamajki pośmiertnie nadał mu Order Bohatera Narodowego. Badacz studiów afroamerykańskich Molefi Kete Asante umieścił Garveya na swojej liście 100 największych Afroamerykanów w 2002 roku , podczas gdy w 2008 roku amerykański pisarz Ta-Nehisi Coates określił Garveya jako „patrona” czarnego ruchu nacjonalistycznego. Grant uważał, że Garvey, wraz z Du Bois, zasługuje na miano „ojca panafrykanizmu”, podczas gdy nigeryjski historyk B. Steiner Ifekwe nazwał Garveya „jednym z największych panafrykańskich przywódców tamtych czasów”. Garvey otrzymał pochwały od tych, którzy postrzegają go jako „patriotę rasowego”, a wielu Afroamerykanów postrzega go jako zachęcającego do poczucia szacunku i dumy wśród czarnych. Mieszkając w Stanach Zjednoczonych, Garvey był często określany – czasem sarkastycznie – jako „Murzyn Mojżesz”, sugerując, że podobnie jak tytułowa postać ze Starego Testamentu , wyprowadzi swój lud z opresyjnej sytuacji, w której żyli.

W 1955 r. Cronon stwierdził, że chociaż Garvey „osiągnął niewiele na drodze trwałej poprawy” dla czarnych, „obudził ogień murzyńskiego nacjonalizmu, który jeszcze nie został ugaszony”. Według Cronona, znaczenie Garveya polegało na tym, aby dać ludom pochodzenia afrykańskiego nowe poczucie zbiorowej dumy i poczucie wartości indywidualnej. Hart uważał, że znaczenie Garveya polega na pobudzaniu do działania milionów ludzi, którzy skądinąd byli apatyczni. W ten sposób, pomyślał Hart, Garvey pomógł położyć podwaliny pod amerykański ruch praw obywatelskich w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych, nawet jeśli wezwania tego ruchu do integracji rasowej i równości w Stanach Zjednoczonych były sprzeczne z własnymi przekonaniami Garveya na temat separacji rasowej i migracji do Afryka.

Garvey zwrócił na siebie uwagę przede wszystkim dlatego, że umieścił w potężnych dźwięcznych frazach tajemne myśli świata Murzynów. Powiedział swoim słuchaczom to, co chcieli usłyszeć – że czarna skóra nie jest odznaką wstydu, ale chwalebnym symbolem wielkości narodowej. Obiecał murzyński naród w afrykańskiej ojczyźnie, który będzie cudem współczesnego świata. Wskazał na triumfy Murzynów w przeszłości i opisał świetlistymi sylabami chwały przyszłości. Kiedy Garvey mówił o wielkości rasy, Murzyni na całym świecie mogli na chwilę zapomnieć o hańbie dyskryminacji i okropnościach linczu.

— Edmund David Cronon, jeden z biografów Garveya, 1955

Kwame Nkrumah , pierwszy prezydent Ghany , napisał w swojej autobiografii, że z całej literatury, którą studiował, książką, która zainspirowała go bardziej niż jakakolwiek inna, była „Filozofia i opinie Marcusa Garveya, czyli Afryka dla Afrykanów”. Nkrumah nazwał narodową linię żeglugową Ghany „Black Star Line”, podczas gdy w Akrze znajduje się Black Star Square i czarna gwiazda na fladze Ghany. Reprezentacja narodowa w piłce nożnej jest również nazywana Czarnymi Gwiazdami.

Podczas pobytu w USA Garvey spotkał się z silnym sprzeciwem wielu prominentnych postaci społeczności afroamerykańskiej, a także czołowych organizacji postępowych i lewicowych. Był niepopularny wśród elitarnych części społeczności afroamerykańskiej, częściowo być może z zazdrości o swoje sukcesy w przyciąganiu poparcia czarnych mas, a częściowo z obawy, że sprowadza ich społeczność na manowce. Krytycy uważali go za idealistę, a czasami uważano go za „egotystę, fanatyka, szarlatana i błazna”. Garvey zyskał reputację niespłacania długów, a jego krytycy oskarżyli go o nieuczciwość.

Krytycy tacy jak Du Bois często kpili z Garveya za jego stroje i wspaniałe tytuły, które sobie nadawał; ich zdaniem był żenująco pretensjonalny. Według Granta, większość afroamerykańskiej klasy średniej była „zakłopotana i zakłopotana” przez Garveya, który uważał, że afroamerykańska klasa robotnicza powinna zwrócić się do swojego kierownictwa, a nie do jego. Pojawiły się również obawy, że jego agresywny język skłania wielu Garveyites do przeprowadzania aktów przemocy przeciwko jego krytykom.

Za jego życia niektórzy Afroamerykanie kwestionowali, czy jako obcokrajowiec naprawdę rozumiał problemy rasowe obecne w społeczeństwie amerykańskim, a później afroamerykańscy przywódcy często uważali, że Garvey nie był w stanie odpowiednio zająć się w swoich myślach anty-czarnym rasizmem. Grant zauważył, że w latach po śmierci Garveya jego życie przedstawiali głównie jego polityczni przeciwnicy. Pisząc dla The Black Scholar w 1972 roku, badacz studiów afroamerykańskich Wilson S. Moses wyraził zaniepokojenie „bezkrytycznym uwielbieniem” Garveya w afroamerykańskich kręgach politycznych. W opinii Mosesa to uwielbienie doprowadziło do „czerwonej przynęty” i „retoryki dzielącej” o byciu „czarniejszym od ciebie”. Moses argumentował, że błędem było uważanie Garveya za „człowieka ludu”, ponieważ ten ostatni pochodził z drobnomieszczańskiego środowiska i „cieszył się kulturalnymi, ekonomicznymi i edukacyjnymi korzyściami, jakimi cieszyli się nieliczni mu rówieśnicy”.

Wpływ na ruchy polityczne

Flaga Ghany przyjęła te same kolory, których używa UNIA

W kolonii Jamajki Garvey został w dużej mierze zapomniany po jego śmierci, ale zainteresowanie nim odrodziło się dzięki ruchowi religijnemu Rastafari . Jacques napisała książkę o swoim zmarłym mężu, Garveyu i Garveyizmie , a po stwierdzeniu, że żaden wydawca nie jest nią zainteresowany, wydała ją samodzielnie w 1963 roku. W 1962 roku, kiedy Jamajka uzyskała niepodległość, rząd okrzyknął Garveya bohaterem. W 1969 został pośmiertnie odznaczony przez rząd Jamajki Orderem Bohatera Narodowego. W 1975 roku artysta reggae Burning Spear wydał album Marcus Garvey .

Zainteresowanie ideami Garveya odrodziło się również w latach 60. XX wieku wraz z rozwojem niepodległych państw w Afryce i pojawieniem się ruchu Black Power w Stanach Zjednoczonych. Mark Christian zasugerował, że Garveyism dał ważny impuls psychologiczny afrykańskim przywódcom walczącym o niezależność od europejskich rządów kolonialnych, podczas gdy Claudius Fergus twierdził, że odegrał ważną rolę w zachęcaniu Afrykanów do postrzegania afrykańskiej diaspory jako „integralnego składnika ich własnego politycznego przeznaczenia. "

W swojej autobiografii Kwame Nkrumah , wybitny działacz panafrykański, który został pierwszym prezydentem Ghany, przyznał, że był pod wpływem Garveya. Flag że Ghana przyjęła kiedy stało się niezależną przyjęto kolory UNIA. W listopadzie 1964 roku ciało Garveya zostało usunięte z Cmentarza West Kensal Green i przewiezione na Jamajkę. Tam leżał w katolickiej katedrze w Kingston, zanim samochód zabrał go do Parku Pamięci Króla Jerzego VI, gdzie został ponownie pochowany.

Podczas podróży na Jamajkę Martin Luther King Jr. i jego żona Coretta Scott King odwiedzili sanktuarium Garveya 20 czerwca 1965 r. i złożyli wieniec. W przemówieniu powiedział publiczności, że Garvey „był pierwszym kolorowym człowiekiem, który przewodził i rozwijał ruch masowy. Był pierwszym człowiekiem na masową skalę i poziomie, który dał milionom Murzynów poczucie godności i przeznaczenia. Murzyn czuje, że był kimś. Wietnamski rewolucjonista komunistyczny Ho Chi Minh powiedział, że Garvey i koreańscy nacjonaliści ukształtowali jego poglądy polityczne podczas jego pobytu w Ameryce. Thandeka K. Chapman uważał, że Garveyism przyczynił się do powstania wielokulturowego ruchu edukacyjnego w latach 60. XX wieku. Chapman uważał, że zarówno „Garveyism, jak i edukacja wielokulturowa łączy pragnienie, aby uczniowie uczący się kolorów i osiągali sukcesy akademickie” i obaj przywiązywali dużą wagę do generowania dumy rasowej.

Wpływ na ruchy religijne

Garvey nigdy nie uważał się za wizjonera religijnego, chociaż był tak postrzegany przez niektórych jego zwolenników. Na przykład różni Bedwardyci uważali go za reinkarnację Mojżesza. Science Temple Maurów Ameryki traktowane Garvey jako prorok podobny do Jana Chrzciciela w odniesieniu do ich proroka Noble Drew Ali , którego one traktowane jako postać Jezusa. Idee Garveya wywarły znaczący wpływ na Nation of Islam , grupę religijną dla Afroamerykanów założoną w USA w 1930 roku.

Garvey i Garveyism wywarli kluczowy wpływ na Rastafari , nowy ruch religijny, który pojawił się w 1930 roku na Jamajce. Według badacza religii Maboula Soumahoro, Rastafari „wyłonił się z społeczno-politycznego fermentu zapoczątkowanego przez Marcusa Garveya”, podczas gdy dla socjologa Ernesta Cashmore'a Garvey był „najważniejszym” prekursorem ruchu Rastafari. Rastafari nie promuje wszystkich poglądów, za którymi opowiadał się Garvey, ale mimo to podziela wiele z tych samych perspektyw. Garvey znał Rasta z czasów pobytu na Jamajce w latach 30. XX wieku, ale jego pogląd na nich, według uczonego Barry'ego Chevannesa, „graniczył z pogardą”.

Według Chevannesa, Garvey uznałby wiarę Rasta w boskość Haile Selassie za bluźnierstwo . Wielu Rastańczyków uważa Garveya za proroka, wierząc, że przepowiedział koronację Haile Selassie w podobny sposób, jak przepowiedział przyjście Jezusa Chrystusa Jan Chrzciciel . W społeczności Rasta na Jamajce opowiada się o nim wiele legend i opowieści. Wielu przypisuje mu nadprzyrodzone atrybuty, na przykład istnieje opowieść o nim – a także niezależnie opowiadana o pionierskim Rasta Leonardzie Howellu – że Garvey w cudowny sposób wiedział, że jego kąpiel została zatruta i odmówił wejścia do niej. Inne historie wśród Jamajki Rasta utrzymują, że Garvey nigdy tak naprawdę nie umarł i pozostał przy życiu, być może mieszkając w Afryce. Niektórzy Rastańczycy organizują również spotkania, znane jako Zgromadzenia Nyabinghi, z okazji urodzin Garveya.

Pamiętnik

Posąg Garveya wzdłuż promenady Harrisa w San Fernando, Trynidadzie i Tobago

Miejsce urodzenia Garveya, 32 Market Street, St. Ann's Bay na Jamajce, ma znak wskazujący, że jest ważnym miejscem w historii narodu. Jego podobizna znajdowała się na monecie 20-dolarowej i monecie 25-centowej dolara jamajskiego . W 2012 roku rząd Jamajki ogłosił 17 sierpnia dniem Marcusa Garveya. Proklamacja Generalnego Gubernatora stwierdzała: „odtąd każdego roku tym razem wszyscy tutaj na Jamajce będziemy pamiętać o tym wybitnym Narodowym Bohaterze io tym, co zrobił dla nas jako narodu, a nasze dzieci będą o tym przypominać również w tym dniu” i kontynuował, aby „ogłosić i ogłosić, że 17-ty dzień sierpnia każdego roku będzie wyznaczony jako Dzień Marcusa Garveya i będzie tak przestrzegany”.

Dzielnica Brownsville na Brooklynie w Nowym Jorku jest domem dla Marcus Garvey Village, którego budowę ukończono w 1976 roku. Ten kompleks budynków jest domem dla pierwszej mikrosieci magazynującej energię w niedrogiej nieruchomości mieszkalnej w kraju. Wykorzysta system magazynowania energii do obniżenia kosztów energii elektrycznej, poprawy niezawodności sieci i zapewnienia zasilania awaryjnego podczas dłuższych przerw w dostawie energii.

W latach 80. dwaj synowie Garveya rozpoczęli kampanię, domagając się, aby rząd USA ułaskawił ich ojca. W tym mieli poparcie kongresmana z Harlemu, Charlesa Rangela . W 2006 roku premier Jamajki Portia Simpson-Miller zleciła różnym prawnikom z Jamajki zbadanie, w jaki sposób mogliby pomóc w tej kampanii. Obama Administration odmówił ułaskawienia Garvey w 2011 roku, pisząc, że jego polityka nie jest do rozważenia wnioski o pośmiertne ułaskawienie.

Pojawiło się kilka propozycji zrobienia biografii z życia Garveya. W związku z rolą Garveya wymieniono m.in. urodzonego na Jamajce aktora Kevina Navayne'a i urodzonego w Wielkiej Brytanii aktora pochodzenia jamajskiego Delroya Lindo .

Marcus Garvey pojawia się Jason Overstreet znajduje The Strivers' Row Spy , historyczny fiction powieść o o Harlem Renaissance . W powieści znalazły się również WEB Du Bois , James Weldon Johnson , Adam Clayton Powell , wśród innych postaci o znaczeniu historycznym.

Zobacz też

Bibliografia

Przypisy

Źródła

Dalsza lektura

Dzieła Garveya

  • Filozofia i opinie Marcusa Garveya . Pod redakcją Amy Jacques Garvey . 412 stron. Prasa większościowa; Wydanie stulecia, 1 listopada 1986. ISBN  0-912469-24-2 . Wydanie Avery'ego. ISBN  0-405-01873-8 .
  • Przesłanie do ludzi: kurs filozofii afrykańskiej Marcusa Garveya. Edytowany przez Tony'ego Martina . Przedmowa Hon. Charles L. James, prezes generalny, Universal Negro Improvement Association . 212 stron. Prasa większościowa, 1 marca 1986. ISBN  0-912469-19-6 .
  • Dzieła poetyckie Marcusa Garveya. Opracowane i zredagowane przez Tony'ego Martina. 123 strony. Większość Press, 1 czerwca 1983. ISBN  0-912469-02-1 .
  • Hill, Robert A. , redaktor. Dokumenty Marcusa Garveya i Universal Negro Improvement Association. Vols. I–VII, IX. Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego, c. 1983– (w toku). 1146 stron. University of California Press, 1 maja 1991. ISBN  0-520-07208-1 .
  • Hill, Robert A., redaktor. Dokumenty Marcusa Garveya i Universal Negro Improvement Association: Afryka dla Afrykanów 1921-1922. 740 stron. University of California Press, 1 lutego 1996. ISBN  0-520-20211-2 .

Książki

  • Burkett, Randall K. (1978). Garveyism jako ruch religijny: instytucjonalizacja czarnej religii obywatelskiej . Prasa strach na wróble. Numer ISBN 978-0-8108-1163-8.
  • Campbell, Horacy (1987). Rasta i ruch oporu: od Marcusa Garveya do Waltera Rodneya . Afryka Światowa prasa. Numer ISBN 978-0-86543-034-1.
  • Clarke, John Henrik , wyd. (1974). Marcus Garvey i wizja Afryki . Zabytkowe książki. Numer ISBN 978-0-394-71888-0.
  • Dagnini, Jeremie Kroubo (marzec 2008). „Marcus Garveya: a kontrowersyjną w historii panafrykanizmu” (PDF) . Czasopismo Studiów Panafrykańskich . 2 (3): 198–208.
  • Ewing, Adam (2014). Wiek Garveya: jak jamajski aktywista stworzył ruch masowy i zmienił globalną politykę czarnych . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. Numer ISBN 978-0-691-15779-5.
  • Garvey, Amy Jacques (1963). Garvey i Garveyism . OCLC  949351288 .
  • Hill, Robert A., redaktor. Marcus Garvey, Life and Lessons: Stuletni towarzysz dokumentów Marcus Garvey i Universal Negro Improvement Association. Berkeley: University of California Press, 1987.
  • Hill, Robert A. Dokumenty Marcusa Garveya i Universal Negro Improvement Association . Vols. I–VII, IX. Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego, c. 1983– (w toku).
  • James, Winston. Trzymanie w górze sztandaru Etiopii: karaibski radykalizm w Ameryce początku XX wieku. Londyn: Verso, 1998.
  • Kearse, Gregory S. „Opłata księcia Halla z 1792 r.: zapewnienie o afrykańskim dziedzictwie”. Heredom, tom. 20. Washington, DC Scottish Rite Research Society, 2012, s. 275.
  • Kornweibel Jr., Theodore. Widząc czerwony: federalne kampanie przeciwko czarnej bojowości 1919-1925 . Bloomington: Indiana University Press, 1998.
  • Lemelle, Sidney i Robin DG Kelley. Imaging Home: klasa, kultura i nacjonalizm w afrykańskiej diasporze. Londyn: Verso, 1994.
  • Lewis, Rupert i Maureen Warner-Lewis. Garvey: Afryka, Europa, Ameryki . Trenton, NJ: Afryka World Press, 1986, 1994.
  • Manoedi, M. Korete. Garvey i Afryka. Nowy Jork: New York Age Press, 1922.
  • Martina, Tony'ego. Literacki Garveyism: Garvey, czarna sztuka i renesans Harlemu. Dover, Mass.: Większość Press, 1983.
  • Martina, Tony'ego. Afrykański fundamentalizm: literacka i kulturalna antologia renesansu Harlem Garveya. Dover, Mass.: Większość Press, 1983, 1991.
  • Martina, Tony'ego. Połączenie panafrykańskie: od niewolnictwa po Garvey i dalej. Dover, Mass.: Większość Press, 1983.
  • Martina, Tony'ego. Dzieła poetyckie Marcusa Garveya. Dover, Mass.: Większość Press, 1983.
  • Smith-Irvin, Jeannette. Piechota Marcusa Garveya z Universal Negro Improvement Association. Trenton, NJ: Afryka World Press, 1989.
  • Salomona, Marka. The Cry Was Unity: komuniści i Afroamerykanie, 1917-1936. Jackson, MS: University Press of Mississippi, 1998.
  • Stein, Judyta. Świat Marcusa Garveya: Rasa i klasa we współczesnym społeczeństwie . Baton Rouge: Wydawnictwo Uniwersytetu Stanowego Luizjany, 1986.
  • Tolbert, Emory J. UNIA i Black Los Angeles. Los Angeles: Centrum Studiów Afroamerykańskich, Uniwersytet Kalifornijski, 1980.
  • Wincentego, Teodora. Czarna moc i ruch Garvey . Berkeley, Kalifornia: Ramparts Press, 1971.

Zewnętrzne linki