Mariologia papieży - Mariology of the popes
 |
| Część serii na |
|
Mariologia w Kościele katolickim |
|---|
|
 Portal katolicyzm
|
Mariologia papieży jest teologiczna analiza wpływu, jaki papieże mieli na rozwoju, kształtowania i transformacji doktryny i nabożeństwa Kościół katolicki Rzymsko odnoszącej się do Najświętszej Maryi Panny.
Na rozwój mariologii na przestrzeni wieków wpłynął szereg czynników, wśród których dyrektywy papieskie często stanowiły kluczowe kamienie milowe. Przykładami wpływów papieskich są nowe święta maryjne, modlitwy, przyjęcie nowych zgromadzeń maryjnych, odpusty, poparcie dla objawień maryjnych (np. Lourdes i Fatima ) oraz ogłoszenie dogmatów maryjnych.
„Wiek poprzedzający Sobór Watykański II był prawdopodobnie najbardziej płodnym okresem dla katolickich studiów mariańskich”. Wielu papieży uczyniło z tematyki maryjnej kluczową część swojego papiestwa, np. Leon XIII wydał rekordową liczbę jedenastu encyklik o różańcu, Pius XII powołał się na sprawę nieomylności papieskiej ex cathedra w ustanowieniu dogmatu maryjnego, a Jan Paweł II zbudował swój osobisty płaszcz broni wokół Krzyża Maryjnego .
Papieże zwrócili również uwagę na kluczowy katolicki temat mariologiczny, jakim jest związek między studium Maryi a rozwojem pełnej chrystologii , np. w Mystici corporis Christi Piusa XII i Redemptoris Mater Jana Pawła II .
Papieskie wpływy na mariologię
Papieże byli bardzo ważni dla rozwoju doktryny i kultu Najświętszej Maryi Panny. Podejmowali decyzje nie tylko w zakresie wierzeń maryjnych ( mariologia ), ale także praktyk i nabożeństw maryjnych . Papieże promulgowali kult i wierzenia maryjne, autoryzując: nowe święta maryjne, modlitwy i inicjatywy maryjne , przyjmowanie i wspieranie zgromadzeń maryjnych, odpusty i specjalne przywileje oraz wspieranie nabożeństw maryjnych.
Nie bez znaczenia było również formalne uznanie objawień maryjnych (takich jak w Lourdes i Fatimie ). Papieże promowali pobożność maryjną poprzez encykliki, listy apostolskie oraz dwa dogmaty ( Niepokalane Poczęcie i Wniebowzięcie ), promulgowanie lat maryjnych ( Pius XII , Jan Paweł II ), wizyty w sanktuariach maryjnych ( Benedykt XVI w 2007 r.) oraz w 2018 r. papież Franciszek zadekretowało, aby Pamiątka Najświętszej Maryi Panny Matki Kościoła została włączona do kalendarza rzymskiego w poniedziałek po Zesłaniu Ducha Świętego (znany również jako Zielony Poniedziałek).
Popularne poglądy, takie jak Niepokalane Poczęcie i Wniebowzięcie, z czasem przekształciły się w nauczanie papieskie. Papieże również ograniczyli i przestrzegali przed niektórymi praktykami nabożnymi. W 1674 r. papież Klemens X (1670–1676) dokonał indeksacji ksiąg poświęconych pobożności maryjnej. Po Soborze Trydenckim powstały bractwa maryjne pielęgnujące pobożność maryjną, z których nie wszystkie zostały zatwierdzone.
Nie wszyscy papieże mieli ten sam pogląd na wierzenia i nabożeństwa maryjne. Papież Franciszek ostrzegał, że nie spodoba się Maryi, jeśli oddamy Jej cześć w sposób, który umniejsza cześć oddaną Jej boskiemu Synowi.
XIII do XVII wieku
Klemens IV
Papież Klemens IV (1265–1268) stworzył wiersz o siedmiu radościach Maryi, który w swej formie uważany jest za wczesną wersję różańca franciszkańskiego.
Pius V
17 września 1569 r. papież Pius V wydał bullę Consueverunt Romani Pontifices, która spopularyzowała różaniec. Przed bitwą pod Lepanto w 1571 roku papież Pius V poprosił mieszkańców Europy o odmawianie różańca. Po zwycięstwie Ligi Świętej ogłosił święto pamiątkowe, które później stało się świętem Matki Bożej Różańcowej . Pius V włączył do katechizmu drugą część Zdrowaś Maryjo, dodaną właśnie na Soborze Trydenckim: „Święta Maryjo, Matko Boża, módl się za nami grzesznymi”.
Klemens VIII
Papież Klemens VIII (1592–1605) uznał pobożność maryjną za podstawę reform Kościoła i wydał bullę Dominici gregis (3 lutego 1603) potępiającą negację dziewictwa Maryi. Promulgował zgromadzenia maryjne i wspierał kulturę różańcową 19 bullami papieskimi .
Klemens X
Papież Klemens X (1670-1676) pogłębił pobożność maryjną dodatkowymi odpustami i przywilejami dla zakonów i miast, aby obchodzić specjalne święta maryjne. Sprzeciwił się pobożności maryjnej Ludwika de Montfort (kanonizowanemu przez papieża Piusa XII ) bullą opublikowaną 15 grudnia 1673 r. i zakazał niektórych przejawów nabożeństw maryjnych. Kilka byków poparło częste odmawianie różańca.
18 wiek
Klemens XI
Papież Klemens XI (1700–1721) przygotował grunt pod dogmat o Niepokalanym Poczęciu . Dopuścił tytuł „Niepokalane Poczęcie” i poinstruował Święte Oficjum w 1712 r., aby nie prześladowało nikogo, kto powołuje się tym tytułem na Maryję. Święto Niepokalanego Poczęcia, które istniało tylko regionalnie, zostało przepisane dla całego Kościoła. Papież zalecił nauczanie i pobożność Ludwika de Montfort i nazwał go „ Apostołem Misjonarzem Francji ” 3 października 1716 r. Klemens XI rozszerzył święto Matki Bożej Różańcowej na Kościół Powszechny.
Benedykt XIII
Papież Benedykt XIII (1724-1730) wydał kilka odpustów na poparcie modlitwy różańcowej, procesji różańcowych i odmawiania różańca w 15 „wtorki maryjne” . W 1727 r. zakazał Różańca Serafinów i rozszerzył święta Matki Bożej Siedmiu Bolesnej i Matki Bożej z Góry Karmel na cały Kościół.
Klemens XII
Papież Klemens XII (1758-1769) zakazał wszelkich litanii maryjnych z wyjątkiem Litanii Loretańskiej . W 1770 r. zezwolił Hiszpanii na objęcie Niepokalanej jako głównego patrona kraju, a w 1767 r. nadał Hiszpanii przywilej włączenia do litanii Mater Immaculata.
Benedykt XIV
Papież Benedykt XIV pisał książki o świętach Chrystusa i Maryi – De festis Christi w BMV. Wsparł zgromadzenia maryjne Sodalicji Matki Bożej bullą Gloriosae Dominae wydaną 27 września 1748 r. oraz zwiększył odpusty dla wszystkich odmawiających różaniec.
Klemens XIV
Papież Klemens XIV (1769-1775) miał do czynienia z niepokojami ludowymi w południowych Włoszech w związku z uroczystościami i procesjami Niepokalanego Poczęcia. Udzielił przywileju franciszkanom w Palermo, że tylko oni mogą obchodzić święto Niepokalanego Poczęcia. Później rozszerzył przywilej na inne zakony tylko na prywatne msze. Zakazał bractwa Niepokalanego Poczęcia, ale potwierdził zakon rycerski o tej samej nazwie. Podobno obiecał królowi Hiszpanii dogmatyzowanie Niepokalanego Poczęcia.
19 wiek
Pius IX
Mariologia papieża Piusa IX (1846-1878) stanowi znaczący rozwój teologii rzymskokatolickiej, ponieważ doprowadziła do ogłoszenia dogmatu o Niepokalanym Poczęciu . Teologia katolicka w 19 wieku została zdominowana przez kwestię Niepokalanego Poczęcia w NMP . W czasie jego pontyfikatu rosły prośby o dogmatyzację Niepokalanego Poczęcia . W 1848 roku Pius powołał komisję teologiczną do przeanalizowania możliwości dogmatu maryjnego.
W 1848 r. papież musiał uciekać z Rzymu, gdy ruch rewolucyjny przejął władzę nad Państwem Kościelnym i władzami miasta. Z wygnania w Gaecie wydał encyklikę Ubi primum , zasięgając opinii biskupów na temat Niepokalanego Poczęcia. O dogmatyzację wystąpiło ponad 90 proc. biskupów. Pius IX ruszył ostrożnie 10 maja 1852 r., powołując komisję dwudziestu teologów do przygotowania ewentualnego tekstu dogmatu. Po ich ukończeniu, 2 grudnia 1852 r., poprosił komisję kardynałów o sfinalizowanie tekstu.
Wpłynęło to na ostateczne ogłoszenie dogmatu Wniebowzięcia . Podejście Piusa IX do poszukiwania kolegialnego konsensusu zostało przytoczone przez papieża Piusa XII , kiedy w Deiparae Virginis Mariae zapytał biskupów o możliwy dogmat o Wniebowzięciu Najświętszej Maryi Panny.
1854 ogłoszenie Niepokalanego Poczęcia NMP
Dopiero w 1854 roku Pius IX, przy poparciu ogromnej większości biskupów rzymskokatolickich , ogłosił Niepokalane Poczęcie. Osiem lat wcześniej, w 1846 r., Papież spełnił jednomyślną wolę biskupów ze Stanów Zjednoczonych i ogłosił Niepokalaną patronką USA. Podczas Pierwszego Soboru Watykańskiego około 108 ojców soborowych poprosiło o dodanie słowa „Niepokalana Dziewico” do Zdrowaś Maryjo . Niektórzy ojcowie domagali się włączenia dogmatu o Niepokalanym Poczęciu do Credo Kościoła, czemu sprzeciwił się Pius IX.
Odrzucenie dogmatu Wniebowzięcia
Podczas Pierwszego Soboru Watykańskiego dziewięć petycji mariologicznych opowiadało się za możliwym dogmatem założenia, ale stanowczo sprzeciwiali się temu niektórzy ojcowie soborowi, zwłaszcza z Niemiec . 8 maja ojcowie odrzucili ówczesną dogmatyzację, którą podzielał Pius IX. Ojcowie soborowi podkreślali boskie macierzyństwo Maryi i nazywali ją matką wszystkich łask.
Pius IX wierzył we Wniebowzięcie Maryi i dostrzegał ścisły związek między Niepokalanym Poczęciem Maryi a wzięciem Jej do nieba. Opierał się jednak próbom ogłoszenia drugiego dogmatu maryjnego w ciągu dwóch dekad. Przypisał Marii swoją wąską ucieczkę z Rzymu do Gaety w 1848 roku.
Leon XIII
W swojej encyklice z okazji pięćdziesiątej rocznicy dogmatu o Niepokalanym Poczęciu papież Leon XIII podkreśla rolę Maryi w odkupieniu ludzkości. Na jego mariologię duży wpływ wywarł Tomasz z Akwinu, zwłaszcza jego pogląd na rolę Maryi w Zwiastowaniu. Nacisk Leo na drogę przez Maryję do Chrystusa był kluczowym kierunkiem w mariologii rzymskokatolickiej, przy czym mariologia postrzegana jest jako nieodłączna dla chrystologii , a różaniec toruje tę drogę.
Papież Leon XIII (1878–1903) wydał rekordową liczbę encyklik na temat różańca, ustanowił katolicki zwyczaj codziennej modlitwy różańcowej w październiku i ustanowił w 1883 r. Święto Królowej Różańca Świętego . Leon XIII promulgował nabożeństwa maryjne w dwunastu encyklikach o różańcu . Sto lat po jego śmierci Leon XIII jest często cytowany, ostatnio przez papieża Benedykta XVI i Jana Pawła II .
Analizę maryjną Ludwika de Montfort zastosował do analizy Kościoła jako całości. Leon aktywnie wykorzystywał swój papieski autorytet, aby wspierać cześć Maryi w miejscach jej objawień. Po poświęceniu i otwarciu kościoła Matki Bożej w Lourdes wydał pismo apostolskie Parte humanae generi wspierające pielgrzymki do Lourdes i innych sanktuariów maryjnych.
Leon XIII ogłosił Dziewicę z Montserrat patronką Katalonii i ustanowił Święto Cudownego Medalika w 1894 roku. Potępił herezje o Niepokalanym Poczęciu i omówił stosunek św. Józefa do Maryi w encyklice Quamquam pluries (15 sierpnia, 1889).
Leon XIII wyjaśnił znaczenie różańca jako jedynej drogi do Boga, od Ojca do Syna, do Jego Matki, a od Niej do rodzaju ludzkiego. Różaniec jest niezbędnym środkiem uczestniczenia w życiu Maryi i odnalezienia drogi do Chrystusa.
Pośredniczka
Leon XIII był pierwszym papieżem, który w pełni przyjął koncepcję Maryi jako Pośredniczki . W swoich encyklikach różańcowych opisał Maryję Dziewicę jako pośredniczącą we wszystkich łaskach. W 1883 pisał, że nic nie jest tak zbawcze i potężne, jak prośba o wsparcie Dziewicy, Pośredniczki pokoju z Bogiem i łask niebieskich. W swojej encyklice różańcowej Octobri Mense stwierdził, że Maryja jest administratorem łask na ziemi, częścią nowego porządku zbawienia.
W Dei Matris zauważył, że Maryja jest Pośredniczką, ponieważ Chrystus Pan jest także naszym bratem. A w Jucunda Semper stwierdził, że najgłębszym powodem, dla którego katolicy rzymscy szukają opieki Maryi poprzez modlitwę, jest z pewnością jej urząd pośrednika łaski Bożej. W Augustissimae Virginis Mariae napisał, że wezwanie Maryi jest najlepszym sposobem, aby zostać wysłuchanym przez Boga i znaleźć łaskę Bożą.
Od Tomasza z Akwinu Leon zapożycza myśl, że Maryja w godzinie Zwiastowania przyjęła rolę pomocnicy w tajemnicy odkupienia. W ten sposób wszyscy chrześcijanie rodzą się przez Maryję. Z Jezusem Maryja niosła wszystko w swoim łonie. Dlatego wszyscy chrześcijanie są jej dziećmi.
Szkaplerze
Bardziej niż jakikolwiek inny papież, Leon XIII, który sam był członkiem Pobożnej Unii Matki Bożej Dobrej Rady , był głęboko przywiązany do Matki Bożej Dobrej Rady. Mały Szkaplerz Matki Bożej Dobrej Rady (Biały Szkaplerz) został podarowany przez Pustelników św. Augustyna Leonowi XIII, który w grudniu 1893 r. zatwierdził go i obdarzył odpustami. 22 kwietnia 1903 r. Leon XIII włączył do Litanii Loretańskiej inwokację „ Mater boni consilii ” .
Za panowania poprzednika Piusa Szkaplerz Matki Bożej Okupującej został wcześniej zatwierdzony w 1868 roku.
XX wiek
Pius X
Papież Pius X (1903–1914) promował codzienną komunię. W swojej encyklice Ad diem illum z 1904 r. widzi Maryję w kontekście „przywrócenia wszystkiego w Chrystusie”. Duchowo wszyscy jesteśmy jej dziećmi, a ona jest naszą matką. Dlatego musi być czczona jak matka. Chrystus jest Słowem, które stało się Ciałem i Zbawicielem ludzkości. Miał ciało fizyczne jak każdy inny człowiek, a jako Zbawiciel rodziny ludzkiej miał ciało duchowe i mistyczne, Kościół. To, przekonuje Papież, ma konsekwencje dla naszego postrzegania Najświętszej Maryi Panny.
Ona „nie poczęła Wiecznego Syna Bożego tylko po to, aby stać się człowiekiem, odbierając Jej ludzką naturę, ale także przez oddanie Mu swojej ludzkiej natury, aby mógł być Odkupicielem ludzi. Maryja niosąca w sobie Zbawiciela Ona niosła także wszystkich tych, których życie było zawarte w życiu Zbawiciela, dlatego wszyscy wierni zjednoczeni z Chrystusem są członkami Jego Ciała, Jego Ciała i Jego Kości z łona Maryi, jak ciało zjednoczone z Jej Głowa: W duchowy i mistyczny sposób wszyscy są dziećmi Maryi, a Ona jest ich Matką. Matką duchowo, ale prawdziwie Matką członków Chrystusa”
Benedykt XV
Papież Benedykt XV (1914–1922) był zapalonym mariologiem , oddanym kultowi maryjnemu i otwartym na nowe perspektywy teologiczne. Osobiście zwracał się w licznych listach do pielgrzymów w sanktuariach maryjnych. Maryję nazwał Patronką Bawarii. Aby podkreślić swoje poparcie dla pośredniczką teologia, on upoważniony Święto Maryi Pośrednik wszelkich łask. Potępił nadużywanie maryjnych posągów i obrazów ubranych w kapłańskie szaty, których zakazał 4 kwietnia 1916 r.
Podczas I wojny światowej Benedykt oddał świat pod opiekę Najświętszej Maryi Panny i do Litanii Loretańskiej dodał wezwanie Maryi Królowej Pokoju . Promował kult maryjny na całym świecie, podnosząc dwadzieścia znanych sanktuariów maryjnych, takich jak opactwo Ettal w Bawarii, do bazyliki mniejszej . Promował także nabożeństwa maryjne w maju w duchu Grignon de Montfort . Konstytucja dogmatyczna o Kościele wydana przez Sobór Watykański II powołuje się na teologię maryjną Benedykta XV.
W swojej encyklice o Efraimie Syryjczyku przedstawia Efraima jako wzór maryjnego nabożeństwa do naszej matki, która jako jedyna została przez Boga predestynowana. Benedykt nie wystawi Marian encyklikę ale poruszono kwestię Współodkupicielka w swoim Liście Apostolskim , Inter Soldalica, wydanym 22 marca 1918 r.
Ponieważ Najświętsza Maryja Panna nie wydaje się uczestniczyć w życiu publicznym Jezusa Chrystusa, a potem nagle pojawia się na stacjach Jego krzyża, nie ma jej tam bez boskiej intencji. Cierpi wraz z cierpiącym i umierającym synem, tak jakby sama umarła. Dla zbawienia ludzkości wyrzekła się swoich praw matki swego syna i poświęciła go dla pojednania z boską sprawiedliwością, o ile jej wolno było to uczynić. Dlatego można powiedzieć, że wraz z Chrystusem odkupiła rodzaj ludzki.
Pius XI
Papież Pius XI rządził Kościołem od 1922 do 1939 roku. Podczas jego pontyfikatu dyskutowano o możliwym dogmacie założenia. Przyznał Francji patrona „Matki Bożej wziętej do nieba patronki”. W 1930 wysłał delegata papieskiego na celebrację domu Maryi w Loreto, a w 1931, 1500 lat po Soborze Efeskim, wystosował wezwanie do oddzielonego Kościoła prawosławnego do wspólnego oddawania czci Maryi i przezwyciężenia schizmy. W kilku pismach apostolskich wspierał odmawianie różańca. W 1931 ustanowił Święto Macierzyństwa Maryi. Papież Pius XI lubił cytować Bernarda z Clairvaux: „Mamy wszystko przez Maryję”.
Pius XII
Eugenio Pacelli był poświęcony Najświętszej Maryi Pannie i. jako młody chłopiec dwa obrazy w Rzymie cieszyły się szczególną czcią: Madonna Della Strada i Salus Populi Romani .
Papież Pius XII został nazwany najbardziej maryjnym papieżem w historii Kościoła. Swój pontyfikat oddał pod opiekę Matki Boskiej.
W encyklice Mystici corporis z 1943 r. Pius XII mówi o dogmacie o Niepokalanym Poczęciu z 1854 r., ogłoszonym przez Piusa IX . Maryja, której bezgrzeszna dusza została napełniona boskim duchem Jezusa Chrystusa ponad wszystkie inne stworzone dusze, „w imię całego rodzaju ludzkiego” wyraziła zgodę „na duchowe małżeństwo Syna Bożego z ludzką naturą”, wywyższając w ten sposób ludzka natura poza sferą czysto materialną. Dzięki swym potężnym modlitwom, uzyskała, aby duch naszego wróżbity odkupiciela został nadany nowo założonemu Kościołowi w dniu Pięćdziesiątnicy. Ona jest Najświętszą Matką wszystkich członków Chrystusa i króluje w niebie wraz ze swoim Synem, a Jej ciało i dusza jaśnieją niebiańską chwałą.
Wielu świętych kanonizowanych przez Piusa XII było głęboko oddanych Maryi, jak Piotr Chanel , Joanna de Lestonnac , papież Pius X , Katarzyna Labouré i Antoni Maria Klaret .
Fatima
Pacelli został wyświęcony na arcybiskupa w Kaplicy Sykstyńskiej przez papieża Benedykta XV 13 maja 1917 r., tego samego dnia, w którym miało miejsce pierwsze rzekome objawienie Matki Bożej Fatimskiej . Jego sekretarz stanu, kardynał Luigi Maglione powiedział później, że papież był głęboko poruszony paralelą jego święceń biskupich i objawień w Fatimie. Odnosząc się do swojej konsekracji biskupiej, papież Pius powiedział:
W tej samej godzinie, kiedy Pan złożył troskę całego Kościoła na nasze barki, na górze Fatimskiej pojawiła się po raz pierwszy Biała Królowa Różańca Świętego, jakby Matka Miłosierdzia chciała wskazać, że w burzliwym w czasach naszego pontyfikatu, pośród wielkiego kryzysu dziejów ludzkości, zawsze będziemy mieli macierzyńską i czujną pomoc wielkiej zdobywcy, która będzie nas chronić i prowadzić.
Kardynał Tedeschini, który był obecny na konsekracji w 1917 roku, dodał swój pogląd do zbiegu okoliczności: „Pontyfikat Piusa XII koncentruje się na Fatimie, 13 maja. To Matka Boża Fatimska połączyła się z osobą i przyszłością Eugenio Pacelli każąc go konsekrować przez ręce papieża Benedykta XV do pełni kapłaństwa w tym samym dniu i godzinie, w której Najświętsza Maryja Panna ze swymi orędziami po raz pierwszy zstąpiła do Fatimy. serce tego Papieża.
13 maja 1942 r., w 25. rocznicę pierwszego objawienia i srebrny jubileusz konsekracji biskupiej papieża Piusa XII, Watykan opublikował Orędzie i Tajemnicę Fatimską. W maju 1946 r. upoważnił swojego osobistego przedstawiciela, kardynała Masallę, do przewodniczenia koronacji kanonicznej obrazu Matki Bożej Fatimskiej w Fatimie w Portugalii. „Wierna dziewica nigdy nie zawiodła zaufania, które na nią złożyła. Przemieni się w źródło łask, łask fizycznych i duchowych nad całą Portugalią, a stamtąd, przełamując wszelkie granice, nad całym Kościołem i całym światem”.
18 maja 1950 r. Papież wysłał wiadomość do narodu portugalskiego: „Niech Portugalia nigdy nie zapomni niebiańskiego orędzia Fatimy, które przed wszystkimi miała błogosławieństwo usłyszeć. czyny, jest najlepszą gwarancją na coraz więcej łask”
Rok Maryjny
Wraz z encykliką Fulgens corona z 8 września 1953 r. Pius XII został pierwszym papieżem, który wezwał do ustanowienia Roku Maryjnego , praktyki kontynuowanej przez Jana Pawła II w 1987 r. Ustalony na 1954 r. Rok Maryjny obejmował inicjatywy w dziedzinie mariologii, wydarzeń kulturalnych , charytatywne i towarzyskie spotkania
Lourdes
Encyklika Le pèlerinage de Lourdes została wydana 2 lipca 1957 r. Jest ona najmocniejszym w historii Kościoła katolickiego wypowiedzią papieskiego magisterium o objawieniach maryjnych . Pius przywołuje w nim miłe wspomnienia z pielgrzymki do Lourdes, którą odbył jako delegat papieski na uroczystości eucharystyczne i maryjne w 1937 roku. Papież przypomina wiernym Francji, że każda ziemia chrześcijańska jest ziemią maryjną i że „nie ma jednego narodu odkupionego we krwi Chrystusa, która nie chlubi się ogłoszeniem Maryi Matką i Patronką”. Następnie przypomina historię kultu maryjnego, historię Lourdes i wkład papieży w jej kult w Lourdes.
Rodziny chrześcijańskie muszą pozostać wierne swojej żywotnej misji w społeczeństwie i poświęcić się w tym roku jubileuszowym Niepokalanemu Sercu Maryi. Dla małżonków ta konsekracja będzie cenną pomocą w ich małżeńskich obowiązkach czystości i wierności oraz utrzymaniu czystości atmosfery, w której dorastają dzieci.
„Sprawy zawodowe i obywatelskie oferują szerokie pole działania maryjnego. Zgromadzone u stóp Dziewicy i otwarte na Jej nauki, poszukiwanie samego siebie wykorzeni wszelkie fałszywe osądy i egoistyczne impulsy. … Poszukiwanie społecznego i politycznego pokoju wśród ludzi jest Przede wszystkim problem moralny, ponieważ żadna reforma nie może przynieść owoców, żadne porozumienie trwające bez nawrócenia i oczyszczenia serca. W tym roku jubileuszowym Dziewica z Lourdes przypomina o tej prawdzie wszystkim ludziom”.
Pius XII naucza, że Maryja patrzy na niektóre ze swoich dzieci ze szczególną miłością, na maluczkich, biednych i cierpiących, których Jezus tak bardzo kochał.
Idź do niej, przygnieciona nędzą materialną, bezbronna wobec trudów życia i obojętności ludzi. Idź do niej wy, którzy jesteście napadnięci smutkami i próbami moralnymi. Idźcie do niej, umiłowani inwalidzi i chorzy, którzy jesteście serdecznie witani i szanowani w Lourdes jako cierpiący członkowie naszego Pana. Idź do niej i przyjmij spokój serca, siłę do codziennych obowiązków, radość z ofiary, którą składasz.
Papież stwierdza, że Niepokalana Dziewica zna tajemne sposoby działania łaski w duszach. Zna też wielką cenę, jaką Bóg przywiązuje do cierpień, zjednoczonych z cierpieniami Zbawiciela. Encyklika kończy się cytatem z Bernarda z Clairvaux: „Wśród niebezpieczeństw, trudności i wątpliwości myśl o Maryi, wołaj o pomoc Maryi... Jeśli pójdziesz za Nią, nie zbłądzisz; jeśli będziesz ją błagał, nie stracisz nadzieję, jeśli się nad nią zastanowisz, nie zbłądzisz, jeśli cię wspiera, nie upadniesz, jeśli cię ochrania, nie będziesz się bał, jeśli cię prowadzi, nie znudzisz się, jeśli ona jest przychylna, ty osiągnie swój cel."
Konsekracja Niepokalanemu Sercu
31 października 1942 r. Pius XII poświęcił rasę ludzką, a później Rosję Niepokalanemu Sercu Maryi .
Tego samego dnia w przemówieniu radiowym poinformował ludność Portugalii o objawieniach w Fatimie, poświęcając rasę ludzką Niepokalanemu Sercu Dziewicy ze szczególną wzmianką o Rosji. 8 grudnia 1942 r. Papież oficjalnie i uroczyście ogłosił tę konsekrację podczas ceremonii w Bazylice św. Piotra w Rzymie.
Poświęcenia się Niepokalanemu Sercu Maryi nastąpiło w dniu 31 października 1942 roku, tuż przed najważniejszych punktów zwrotnych w drugiej wojnie światowej. Pius XII poświęcił Maryi nie tylko Kościół, ale cały rodzaj ludzki, jako „Ojca chrześcijaństwa”, jako przedstawiciela Chrystusa, któremu „Dana jest wszelka władza [...] na niebie i na ziemi” (At 28:18). W tym czasie wojska niemieckie pod dowództwem generała Rommla zdobyły strategiczne części Afryki Północnej i posuwały się w kierunku Kanału Sueskiego . Na Pacyfiku , po Pearl Harbor , cesarskie siły japońskie zajmowały coraz większe terytoria, a Rosja doświadczyła coraz większej inwazji niemieckiej. W tej sytuacji papież Pius XII , podobnie jak jego poprzednicy, pokładał ufność w modlitwie. W dniu 31 października 1942 roku, wezwał do krucjaty modlitwy do Królowej Pokoju , i poświęcił cały rodzaj ludzki, a zwłaszcza Rosji do Niepokalanego Serca Maryi .
W 1944 r. papież Pius XII przepisał Święto Niepokalanego Serca Maryi dla całego Kościoła i objął swój pontyfikat szczególnym patronatem Dziewicy. W liście apostolskim z 7 lipca 1952 r. Sacro Vergente Pius poświęcił Rosję Najświętszemu Maryja Dziewica.
1 maja 1948 r. w Auspicia quaedam papież Pius poprosił o poświęcenie Niepokalanemu Sercu każdej katolickiej rodziny, parafii i diecezji. „W związku z tym naszym życzeniem jest, aby gdziekolwiek nadarzała się okazja, ta konsekracja była dokonywana w różnych diecezjach, a także w każdej z parafii i rodzin”.
Mariologia Piusa XII
1854 dogmat o Niepokalanym Poczęciu przez Piusa IX zdefiniowane Dziewica bez grzechu poczęta, jako Matki Boga i naszej matki. Papież Pius XII oparł się na tym w Mystici corporis , które podsumowuje jego mariologię : Maria, której bezgrzeszna dusza została napełniona boskim duchem Jezusa Chrystusa ponad wszystkie inne dusze stworzone, „ w imię całego rodzaju ludzkiego ” wyraziła zgodę „na duchowe małżeństwo Syna Bożego z naturą ludzką”, w ten sposób wynosząc ludzką naturę poza sferę czysto materialną. Ta, która według ciała była matką naszej Głowy, stała się matką wszystkich Jego członków. Dzięki swym potężnym modlitwom wyjednała, aby duch naszego Boskiego Odkupiciela został nadany nowo założonemu Kościołowi w dniu Pięćdziesiątnicy. Ona jest Najświętszą Matką wszystkich członków Chrystusa i króluje w niebie wraz ze swoim Synem, a Jej ciało i dusza jaśnieją niebiańską chwałą.
Przyjęcie dogmatu Wniebowzięcia
W 1950 roku Pius XII zdefiniował Wniebowzięcie Maryi jako artykuł wiary dla katolików, dogmat o Wniebowzięciu :
- Na mocy autorytetu naszego Pana Jezusa Chrystusa, Błogosławionych Apostołów Piotra i Pawła i naszym autorytetem ogłaszamy, głosimy i określamy jako dogmat objawiony przez Boga: Niepokalana Matka Boga , zawsze Dziewica Maryja, ukończywszy bieg swego ziemskiego życia, została wzięta z ciałem i duszą do niebiańskiej chwały.
Dogmat o cielesnym wniebowzięciu Najświętszej Maryi Panny jest ukoronowaniem teologii papieża Piusa XII. Poprzedziła je encyklika Deiparae Virginis Mariae z 1946 r. , w której proszono wszystkich biskupów katolickich o wyrażenie opinii na temat możliwej dogmatyzacji. W tym dogmatycznym stwierdzeniu wyrażenie „ukończywszy bieg swego ziemskiego życia” pozostawia otwartą kwestię, czy Maryja Dziewica umarła przed Wniebowzięciem, czy też została przyjęta przed śmiercią; obie możliwości są dozwolone. Wniebowzięcie Maryi było boskim darem dla Maryi jako Matki Boga , a więc także świadectwem boskiej natury Jej Syna.
Nowe święta maryjne
Papież Pius XII ustanowił święto Niepokalanego Serca Maryi w 1944 r., które ma być obchodzone 22 sierpnia, zbiegając się z tradycyjnym oktawowym dniem Wniebowzięcia . (W 1969 Papież Paweł VI przeniósł obchody Niepokalanego Serca Maryi na sobotę bezpośrednio po Uroczystości Najświętszego Serca Pana Jezusa.)
W encyklice Ad Caeli Reginam z 11 października 1954 r. wprowadził nowe święto maryjne, królewskość Maryi .
Wzięta do nieba, tak papieża Piusa „Maryja z Jezusem Chrystusem, Jej Boskiego Syna. Maryja powinna nazywać Królową, nie tylko ze względu na Jej Boskiego Macierzyństwa o Jezusie Chrystusie , [jej jedyny syn,], ale także dlatego, że Bóg chciał ją odegrać wyjątkową rolę w dziele naszego wiecznego zbawienia”. Encyklika dowodzi, że Chrystus, ponieważ nas odkupił, jest naszym Panem i królem ze szczególnego tytułu, tak też Najświętsza Dziewica (jest naszą królową), ze względu na wyjątkowy sposób, w jaki asystowała w naszym odkupieniu, dając Jej własna istota, przez dobrowolne ofiarowanie Go za nas, przez Jej szczególne pragnienie i prośbę o nasze zbawienie i czynne zainteresowanie nim”.
W tym samym czasie, gdy ściśle powiązał celebracje Niepokalanego Serca Maryi i Najświętszego Serca Pana Jezusa, papież Paweł VI przesunął celebrację Królowej Maryi z 31 maja na 22 sierpnia, kojarząc ją ze świętem Jej Założenie.
Pisma mariologiczne
W kilku encyklikach i listach apostolskich do mieszkańców Polski i innych krajów za żelazną kurtyną wyraził przekonanie, że Najświętsza Maryja Panna zatryumfuje nad swoimi wrogami. 8 września 1953 roku encyklika Fulgens corona ogłosiła rok maryjny 1954, stulecie dogmatu o Niepokalanym Poczęciu . Papież Pius XII pozostawił otwartą kwestię Pośredniczki , rolę Dziewicy w czynach zbawienia jej syna Jezusa Chrystusa. W encyklice Ad caeli reginam promulgował święto Królowej Maryi . Pius XII , konsekrowany 13 maja 1917 r., w dniu, w którym wierzy się, że Matka Boża Fatimska objawiła się po raz pierwszy, poświęcił świat Niepokalanemu Sercu Maryi w 1942 r., zgodnie z drugą „tajemnicą” Matki Bożej Fatima. (Jego szczątki miały zostać pochowane w krypcie Bazyliki Świętego Piotra w święto Matki Bożej Fatimskiej , 13 października 1958 r.)
W 1950 i 1958 autoryzował instytucje do intensyfikacji badań naukowych nad kultem Najświętszej Maryi Panny (patrz niżej). W 1953 papież Pius zarządził rok maryjny 1954, pierwszy w historii Kościoła. Rok obfitował w inicjatywy maryjne, w zakresie mariologii, wydarzeń kulturalnych, spotkań charytatywnych i towarzyskich. W swoich encyklikach Fulgens corona i Ad Caeli Reginam przedstawił syntezę mariologii Kościoła i przestrzegał przed ekscesami i nieśmiałym niedoreprezentowaniem wiary katolickiej.
Badania mariologiczne
Pius mocno wspierał badania maryjne, zakładając lub powiększając kilka ośrodków badawczych w Rzymie. W 1950 iw 1958 upoważnił instytucje do intensyfikacji badań naukowych nad kultem Maryi . Wspierał lub nagradzał badania mariologiczne uczonych takich jak Gabriel Roschini , Raimondo Spiazzi, Otto Faller i Sebastian Tromp. Roschini został mianowany szefem Marianum , Spiazzi i Tromp zostali poproszeni o pomoc w pisaniu jego encyklik, Faller otrzymał papieski medal za swoją pracę. Ośrodkami badawczymi były:
- Academia Mariana Salesiana: ufundował Academia Mariana Salesiana, która jest częścią uniwersytetu papieskiego. Akademia wspiera studia salezjańskie w celu krzewienia kultu Najświętszej Maryi Panny w tradycji Jana Bosko .
- Centro Mariano Montfortano: w 1950 roku Centro Mariano Montfortano zostało przeniesione z Bergamo do Rzymu. Centro promulguje nauki Ludwika de Montfort , kanonizowanego wcześniej przez Piusa XII. Wydaje miesięcznik Madre e Regina, który promulguje orientację maryjną Montfort.
- Marianum powstało w 1950 roku i zostało powierzone Zakonowi Serwitów. Posiada uprawnienia do nadawania wszystkich stopni naukowych, w tym doktoratu z teologii. Od 1976 r. co dwa lata Marianum organizuje międzynarodowe konferencje, aby znaleźć nowoczesne sformułowania przybliżające tajemnicę Maryi.
- Collegamento Mariano Nazionale (1958) było ostatnią maryjną inicjatywą papieża Piusa XII. Koordynuje działalność ośrodków maryjnych we Włoszech, organizuje pielgrzymki maryjne i tygodnie studiów maryjnych dla księży. Ponadto zainicjował maryjne spotkania młodzieży i wydaje Dziennik Madonna .
Spośród tych organizacji Marianum jest najbardziej aktywnym ośrodkiem marilogicznym w Rzymie. Ten papieski instytut katolicki został założony przez księdza Gabriela Roschiniego (który kierował nim przez kilka lat) pod kierunkiem papieża Piusa XII w 1950 roku. Na Marianum można uzyskać tytuł magistra mariologii (studia dwuletnie), a także doktorat z mariologii. Ta placówka mariologiczna posiada bibliotekę zawierającą ponad 85 000 tomów mariologii oraz szereg czasopism i czasopism o tematyce teologicznej i mariologicznej. Marianum to także nazwa prestiżowego czasopisma teologii maryjnej, założonego wcześniej przez księdza Roschiniego w 1939 roku.
Jana XXIII
30 listopada 1934 r. Angelo Roncalli został mianowany Delegatem Apostolskim w Turcji. Arcybiskup Roncalli kazał wypisać słowa Ad Jesum per Mariam nad swoją kaplicą w Delegacji Apostolskiej w Stambule, ponieważ wierzył, że mariologia jest kluczem do jedności z prawosławnymi; że Theotokos jest zasadniczym elementem wspólnego dziedzictwa. Zapytany wiosną 1954 roku o opinię na temat proponowanego nowego święta Królowej Maryi, kard. Roncalli odpowiedział, że uważa to za niepotrzebne iz perspektywy ekumenicznej szkodliwe. Z tych samych powodów, później jako papież, odrzucił prośbę o dogmatyczną definicję „duchowego macierzyństwa Maryi”.
Cierpiąc na raka żołądka pod koniec życia, rozważania papieża Jana o Wniebowzięciu były głęboko chrystologiczne. „Tajemnica Wniebowzięcia przynosi do domu myśl o śmierci, o naszej śmierci, i rozlewa w nas nastrój spokojnego porzucenia; oswaja nas z ideą, że Pan będzie obecny w agonii śmierci, aby weźcie w Jego ręce naszą nieśmiertelną duszę.
Paweł VI
Papież Paweł VI (1963–1978) podjął próbę przedstawienia maryjnego nauczania Kościoła w kontekście jego nowej orientacji ekumenicznej. W swojej inauguracyjnej encyklice Ecclesiam Suam (część poniżej) Papież nazwał Maryję ideałem chrześcijańskiej doskonałości. Uważa, że „nabożeństwo do Matki Bożej ma pierwszorzędne znaczenie w życiu Ewangelii”.
W swoim przemówieniu na zakończenie III sesji Soboru Watykańskiego II w dniu 21 listopada 1964 r. Paweł VI ogłosił „Maryję Najświętszą Matkę Kościoła , czyli Matkę całego Ludu Bożego, zarówno wiernych, jak i pastorów”. René Laurentin powiedział, że Komisja Teologiczna rozważyła i odrzuciła tytuł „Matka Kościoła” nie dlatego, że uważała go za błędny, ale dlatego, że był śmiertelnie podatny na nieporozumienia i otwarty na sugestię, że wydaje się umieszczać Maryję poza Kościołem. .
Encyklika Mense maio z 29 kwietnia 1965 roku poświęcona jest Maryi Pannie, której tradycyjnie jako Matce Bożej poświęcony jest maj. Paweł VI pisze, że Maryję słusznie należy uważać za drogę prowadzącą ludzi do Chrystusa. Dlatego osoba, która spotyka Maryję, nie może nie spotkać Chrystusa. Pisze, że Bóg powierzył Królowej Niebios, jako administratora jego współczucia.
W swojej encyklice Christi Matri z 1966 r. poleca różaniec w świetle wojny wietnamskiej i niebezpieczeństw konfliktów atomowych. Należy wzywać Królową Pokoju i Matkę Kościoła : „Nic nie wydaje się bardziej właściwe i wartościowe, niż to, aby modlitwy całej rodziny chrześcijańskiej wznosiły się do Matki Bożej, wzywanej jako Królowa Pokoju, błagając Ją o wylanie Obfite dary Jej macierzyńskiej dobroci pośród tylu wielkich prób i trudów Pragniemy, aby w czasie Soboru Watykańskiego II odnoszono się do Nieustannej i pobożnej modlitwy. "
Paweł VI nauczał, że różaniec jest podsumowaniem nauczania ewangelii. Jego nowy Mszał zawiera wszystkie nowe modlitwy maryjne. W swojej adhortacji Marialis Cultus z 1974 r. ponownie promuje nabożeństwa maryjne, podkreślając modlitwę Anioł Pański i Różaniec . Maryja zasługuje na nabożeństwa, ponieważ jest matką łask i ze względu na swoją wyjątkową rolę w odkupieniu . W pięćdziesiątą rocznicę objawienia w Fatimie Paweł VI odbył tam pierwszą w historii pielgrzymkę papieża. Połączył tam cześć Maryi z Jej rolą w zbawieniu rodzaju ludzkiego.
Jan Paweł II
Kierunek Kościoła katolickiego w ostatniej połowie XX wieku został zdominowany przez poglądy papieża Jana Pawła II , którego perspektywa miała bardzo silny nacisk maryjny. I świadomie odzwierciedlił swoje maryjne poglądy w projekcie swojego herbu , używając krzyża maryjnego . Według L'Osservatore Romano użycie Krzyża Maryjnego na jego herbie było odejściem od tradycyjnych wzorów heraldyki i miało na celu podkreślenie obecności Matki Boskiej pod Krzyżem na Kalwarii i Jej szczególnego udziału w procesie odkupienie.
Jako młody człowiek Karol Wojtyła był pod głębokim wpływem pism francuskiego księdza Louisa-Marie Grignion de Montfort ; zwłaszcza Prawdziwe Nabożeństwo Montforta do Maryi . Peter Hebblethwaite mówi, że nabożeństwo maryjne Jana Pawła jest połączeniem siedemnastowiecznej duchowości francuskiej i polskiego nacjonalizmu, gdzie bycie katolikiem jest częścią polskiej tożsamości, a Maryja jest czczona jako „Królowa Polski”. Hebblethwaits sugeruje, że takie podejście może mniej rezonować poza unikalnym polskim doświadczeniem narodowym.
Papież Jan Paweł II przypisał swoje przetrwanie zamachu 13 maja 1981 r. (w święto Matki Bożej Fatimskiej) opiece Maryi. Rok później odbył dziękczynną pielgrzymkę do Portugalii.
W encyklice Redemptoris Mater z 1987 r. i na audiencji generalnej 17 września 1997 r. papież Jan Paweł II powtórzył tytuł Maryi, Matki Kościoła. Encyklika jest podsumowaniem współczesnej mariologii, wnosząc kilka nowatorskich kwestii. Według Jana Pawła Matka Odkupiciela zajmuje konkretne miejsce w planie zbawienia.
Jeśli to wszystko mówi pozdrowienie i imię „pełna łaski”, to w kontekście anielskiego zapowiedzi odnoszą się przede wszystkim do wybrania Maryi jako Matki Syna Bożego. Równocześnie jednak „pełnia łaski” wskazuje na całą nadprzyrodzoną szczodrość, z której korzysta Maryja, będąc wybraną i przeznaczoną na Matkę Chrystusa. Jeśli to wybranie jest fundamentalne dla urzeczywistnienia zbawczych planów Boga dla ludzkości i jeśli odwieczny wybór w Chrystusie i powołanie do godności przybranych dzieci jest przeznaczeniem wszystkich, to wybranie Maryi jest całkowicie wyjątkowe i jedyne. Stąd też niezwykłość i wyjątkowość Jej miejsca w tajemnicy Chrystusa.
Z 2002 list apostolski Rosarium Virginis Mariae od papieża Jana Pawła II na różańcu dalej przekazywane mu Marian ostrość jak wyjaśnił, jak jego życiowe motto Totus Tuus była inspirowana przez St. Louis de Montfort doktryny w tej sprawie doskonałości kultu maryjnego i całkowitego poświęcenia. W Rosarium Virginis Mariae , Papież Jan Paweł II cytowany Ludwik Maria Grignion de Montfort , i powiedział:
Cała nasza doskonałość polega na upodabnianiu się, zjednoczeniu i poświęceniu się Jezusowi Chrystusowi. Stąd najdoskonalszym ze wszystkich nabożeństw jest niewątpliwie to, które najbardziej upodabnia, jednoczy i konsekruje nas Jezusowi Chrystusowi. Otóż, ponieważ Maryja ze wszystkich stworzeń najbardziej upodabnia się do Jezusa Chrystusa, wynika z tego, że spośród wszystkich nabożeństw tym, co najbardziej konsekruje i upodabnia duszę do naszego Pana, jest nabożeństwo do Maryi, Jego Najświętszej Matki, i tym bardziej dusza jest konsekrowana jej tym bardziej będzie poświęcony Jezusowi Chrystusowi.
Benedykt XVI
Papież Benedykt XVI kontynuował program Papieża Jana Pawła II na rzecz przekierowania całego Kościoła, aby zapewnić autentyczne podejście do chrystologii poprzez powrót do „całej prawdy o Maryi”. Jako kardynał Ratzinger pisał:
Trzeba wrócić do Maryi, jeśli chcemy powrócić do tej „prawdy o Jezusie Chrystusie”, „prawdy o Kościele” i „prawdy o człowieku”.
Papież Franciszek
W homilii Franciszek porównał Maryję u stóp Krzyża z matkami więźniarek, które spotkał w Buenos Aires. Ale jeśli chodzi o dodawanie kolejnych tytułów do Maryi, Franciszek zauważył, że „nigdy nie chciała dla siebie czegoś, co należało do jej syna. […] Nigdy nie przedstawiła się jako współodkupicielka”. Franciszek nazwał wymyślanie nowych tytułów i dogmatów „bzdurą”.
Papieskie dokumenty mariologiczne
- Dominici gregis
- Ineffabilis Deus : ustanowił dogmat o Niepokalanym Poczęciu .
- Bis saeculari
- Munificentissimus Deus : ustanowił Wniebowzięcie Maryi przez papieża Piusa XII .
- Ad diem illum
- Deiparae Virginis Mariae 1948 Pius XII o Wniebowzięciu Najświętszej Maryi Panny
- Ingruentium malorum
- Fulgens corona 1953 Piusa XII w stulecie dogmatu o Niepokalanym Poczęciu
- Ad Caeli Reginam 1954 przez Piusa XII o królewskości Maryi
- Redemptoris Mater
- Auspicia quaedam 1948 Pius XII o maryjnych modlitwach o pokój
Zobacz też
- Mariologia rzymsko-katolicka
- Historia mariologii rzymskokatolickiej
- Mariologia świętych
- Protestanckie poglądy Maryi
Bibliografia
Źródła
- Michael Schmaus, Mariologie, Katholische Dogmatik, München Vol V, 1955
- Algermissen, Konrad; Böer, Ludwig, wyd. (1957). Lexikon der Marienkunde . F. Pusteta . Pobrano 23 czerwca 2016 .
- Baumer, Remigius (1989). Scheffczyk, Lew (red.). Marienlexikon [ Leksykon Marian ] (w języku niemieckim). EOS-Verlag. Numer ISBN 9783880968912. Pobrano 23 czerwca 2016 .
- Graber, Rudolf (1954). Die marianischen Weltrundschreiben der Päpste in den letzten hundert Jahren [ Encykliki maryjne papieży w ostatnich stu latach ] (w języku niemieckim). Würzburg , Niemcy : Echter-Verlag.
- Amerykańskie Towarzystwo Mariologiczne https://web.archive.org/web/20170925082500/http://mariologicalsocietyofamerica.us/
- Biblioteka Mariańska na Uniwersytecie w Dayton https://udayton.edu/imri/mary/index.php
- Papież Pius IX , Konstytucja Apostolska
- Papież Pius XII , encykliki i bulle
- Michael Schmaus, Mariologie, Katholische Dogmatik, München Vol V, 1955
- Stefano De Fiores, (Marianum) Maria, sintesi di valori. Storia Culturale di Mariologia. Cinisello Balsamo 2005;
- Stefano de Fiores, (Marianum), Maria. Nowy słownik. 2 tomy. Bolonia 2006;
- Amerykańskie Towarzystwo Mariologiczne https://web.archive.org/web/20170925082500/http://mariologicalsocietyofamerica.us/
- Acta Apostolicae Sedis , co roku określane jako AAS.
- Papież Pius IX , Konstytucja Apostolska
- Papież Jan Paweł II , encyklika, listy i adresy apostolskie
- Piekarz, Kenneth. Podstawy katolicyzmu , 1983 ISBN 0-89870-019-1
- Montfort, Ludwik de. Prawdziwe nabożeństwo do Maryi ISBN 1-59330-470-6