Marvin Harris - Marvin Harris

Marvin Harris
Urodzić się 18 sierpnia 1927
Zmarł 25 października 2001 (2001-10-25)(w wieku 74)
Alma Mater Uniwersytet Columbia
Znany z Wkład w rozwój materializmu kulturowego
Kariera naukowa
Pola Antropologia
Instytucje Uniwersytet Florydy

Marvin Harris (18 sierpnia 1927 – 25 października 2001) był amerykańskim antropologiem . Urodził się w Brooklynie , Nowy Jork . Płodny pisarz, miał duży wpływ na rozwój materializmu kulturowego i determinizmu środowiskowego . W swojej pracy połączył nacisk Karola Marksa na siły wytwórcze z spostrzeżeniami Thomasa Malthusa na temat wpływu czynników demograficznych na inne części systemu społeczno-kulturowego .

Określając czynniki demograficzne i produkcyjne jako infrastrukturę , Harris uznał te czynniki za kluczowe w określaniu struktury społecznej i kultury społeczeństwa . Po opublikowaniu The Rise of Anthropological Theory w 1968 roku Harris pomagał skoncentrować zainteresowanie antropologów na relacjach kulturowo-ekologicznych przez resztę swojej kariery. Wiele jego publikacji zyskało szeroki obieg wśród świeckich czytelników.

W trakcie swojego życia zawodowego Harris przyciągnął zarówno lojalnych zwolenników, jak i znaczną ilość krytyki. Stał się stałym bywalcem corocznych spotkań Amerykańskiego Towarzystwa Antropologicznego , gdzie poddawał uczonych intensywne pytania z podłogi, podium lub baru. Uważany jest za generalistę, który interesował się globalnymi procesami, które odpowiadają za pochodzenie człowieka i ewolucję ludzkich kultur.

W swojej ostatniej książce, Theories of Culture in Postmodern Times, Harris przekonywał, że polityczne konsekwencje teorii postmodernistycznej są szkodliwe. Jest to krytyka podobna do tej, którą rozwinął później filozof Richard Wolin i inni.

Wczesna kariera

Urodzony tuż przed Wielkim Kryzysem , Harris był biedny w dzieciństwie na Brooklynie . Wstąpił do armii amerykańskiej pod koniec II wojny światowej i wykorzystał fundusze z GI Bill, aby dostać się na Columbia University wraz z nowym pokoleniem powojennych amerykańskich antropologów. Harris był zapalonym czytelnikiem, który uwielbiał spędzać godziny na torze wyścigowym i ostatecznie opracował złożony system matematycznych zakładów, który był na tyle skuteczny, że zapewniał wsparcie jego żonie Madelyn i jemu podczas studiów podyplomowych.

Wczesna praca Harrisa była prowadzona z jego mentorem, Charlesem Wagleyem , a jego badania doktoranckie w Brazylii zaowocowały niepozornym studium wsi, które opierało się na tradycji opisowej Boasian w antropologii – tradycji, którą później potępił.

Po ukończeniu studiów Harris otrzymał stanowisko asystenta profesora na Columbii, a podejmując badania terenowe w Mozambiku w 1957 r., Harris przeszedł szereg głębokich przemian, które zmieniły jego orientację teoretyczną i polityczną.

Wkłady teoretyczne

Najwcześniejsze prace Harrisa rozpoczęły się w tradycji Boasian o opisowej antropologii terenowej , ale jego doświadczenia terenowe w Mozambiku pod koniec lat pięćdziesiątych sprawiły, że przeniósł się z ideologicznych cech kultury na aspekty behawioralne. Jego historia myśli antropologicznej z 1969 r., The Rise of Anthropological Theory, krytycznie przeanalizowała setki lat myśli społecznej z zamiarem skonstruowania realnego zrozumienia ludzkiej kultury, które Harris nazwał materializmem kulturowym. Książka, pieszczotliwie nazywana wśród studentów studiów magisterskich „Szczur”, jest syntezą klasycznej i współczesnej teorii makrospołecznej.

Materializm kulturowy włączył i udoskonalił Marksowskie kategorie nadbudowy i bazy . Harris zmodyfikował i wzmocnił takie podstawowe koncepcje marksistowskie jako środki produkcji i eksploatacji, ale Harris odrzucił dwa kluczowe aspekty myśli marksistowskiej: dialektykę , którą Harris przypisywał intelektualnej modzie z czasów Marksa; oraz jedność teorii i praktyki, którą Harris uważał za nieodpowiednią i szkodliwą dla nauk społecznych postawę . Harris również zintegrował teorię populacji Malthusa ze swoją strategią badawczą jako główny czynnik determinujący ewolucję społeczno-kulturową , co również kontrastowało z odrzuceniem przez Marksa populacji jako elementu przyczynowego.

Według Harrisa, główne mechanizmy, za pomocą których społeczeństwo eksploatuje swoje środowisko, zawarte są w infrastrukturze społecznej – sposobie produkcji (technologia i wzorce pracy) oraz populacji (takiej jak charakterystyka populacji, współczynniki dzietności i śmiertelności). Ponieważ takie praktyki są niezbędne dla kontynuacji samego życia, szeroko rozpowszechnione struktury społeczne oraz wartości i przekonania kulturowe muszą być zgodne z tymi praktykami. Jako cel nauki Harris pisze:

jest odkryciem maksymalnej ilości porządku w jego polu badań, pierwszeństwo budowania teorii logicznie ustala się na tych sektorach, które są najbardziej bezpośrednio ograniczone przez dane natury. Przyznanie nadbudowie umysłowej [idei i ideologii] strategicznego priorytetu, jak głoszą idealiści kulturowi, jest złym zakładem. Natura jest obojętna na to, czy Bóg jest kochającym ojcem, czy krwiożerczym kanibalem. Przyroda nie jest jednak obojętna na to, czy okres odłogowania na rozsuniętym polu trwa rok czy dziesięć. Wiemy, że na poziomie infrastruktury istnieją potężne ograniczenia; dlatego można się założyć, że te ograniczenia zostaną przeniesione na elementy konstrukcyjne i nadbudówki. (Harris 1979, 57)

Harris dokonał krytycznego rozróżnienia między emic i etic , które znacznie udoskonalił od czasu publikacji w The Rise of Anthropological Theory . Terminy „emic” i „etic” pochodzą z pracy misjonarza- lingwisty Kennetha Pike'a , pomimo różnic pojęciowych tego ostatniego z konstruktami Harrisa. Jak użył Harris, emic oznaczało te opisy i wyjaśnienia, które są słuszne i znaczące dla informatora lub podmiotu, podczas gdy opisy i wyjaśnienia etyczne są używane przez społeczność naukową do kiełkowania i forsowania teorii życia społeczno-kulturowego. Oznacza to, że emic jest perspektywą uczestnika, podczas gdy etic jest perspektywą obserwatora. Harris twierdził, że oba są w rzeczywistości niezbędne do wyjaśnienia ludzkiego myślenia i zachowania.

Wczesny wkład Harrisa w główne zagadnienia teoretyczne obejmuje rewizję teorii nadwyżek biologicznych w powstawaniu otyłości. Stał się również znany z formułowania materialistycznego wyjaśnienia traktowania bydła w religii w kulturze indyjskiej . Wraz z Michaelem Harnerem Harris jest jednym z uczonych najbardziej powiązanych z sugestią, że aztecki kanibalizm wystąpił i był wynikiem niedoboru białka w diecie Azteków. Wyjaśnienie pojawia się w książce Harrisa Kanibale i królowie . Harris wywołana również ludzkie dążenie do białka zwierzęcego, aby wyjaśnić Yanomamo wojny, zaprzeczając etnograf Napoleon Chagnon „s socjobiologicznego wyjaśnienie udziałem wrodzoną ludzką męskiej agresywności.

Kilka innych publikacji Harrisa analizuje kulturowe i materialne korzenie tradycji żywieniowych w wielu kulturach, w tym Cows, Pigs, Wars, and Witches: The Riddles of Culture (1975); Good to Eat: Riddles of Food and Culture (1998; pierwotnie zatytułowany The Sacred Crow and the Abominable Pigs ) oraz jego współredagowany tom Food and Evolution: Toward a Theory of Human Food Habits (1987).

Harris' Why Nothing Works: The Anthropology of Daily Life (1981; pierwotnie zatytułowany America Now: the Anthropology of a Changing Culture ) stosuje koncepcje materializmu kulturowego do wyjaśnienia takich zmian społecznych w Stanach Zjednoczonych końca XX wieku, jak inflacja , wejście duża liczba kobiet na płatną siłę roboczą , stabilność małżeńska i tandetne produkty.

Jego nasz rodzaj: Kim jesteśmy, skąd jesteśmy, skąd jesteśmy (1990) bada szeroki zakres ludzkiej ewolucji fizycznej i kulturowej, oferując prowokacyjne wyjaśnienia takich tematów, jak transseksualizm i nietransseksualizm człowieka oraz źródła nierówności. Wreszcie, praca Harrisa z 1979 roku, Materializm kulturowy: walka o naukę o kulturze , zaktualizowana i ponownie wydana w 2001 roku, oferuje być może najbardziej wyczerpujące stwierdzenie materializmu kulturowego. W osobnym artykule wymieniono liczne i różnorodne publikacje Marvina Harrisa .

Krytyka i kontrowersje

Chociaż wkład Harrisa w antropologię jest szeroki, mówi się, że „inni antropolodzy i obserwatorzy mieli prawie tyle samo opinii na temat doktora Harrisa, co on na temat tego, dlaczego ludzie zachowują się tak, jak oni”. Smithsonian Magazine rzekomo nazwał go „jednym z najbardziej kontrowersyjnych antropologów żyje.” The Washington Post opisał go jako „centrum burzowe w jego dziedzinie”, a Los Angeles Times oskarżył go o „nadmiernie uogólnione założenia”. Harris potrafił być zgryźliwym krytykiem innych teorii i często otrzymywał odzew. W ostatniej dekadzie swojego życia brał udział w ciągłej walce z postmodernistami, którzy, jak sądził, wywarli nadmierny wpływ na antropologię ostatniej połowy XX wieku.

Kariera akademicka

Harris otrzymał zarówno stopnie magisterskie, jak i doktoranckie na Uniwersytecie Columbia , pierwszy w 1949, a drugi w 1953. Zanim dołączył do wydziału na Columbii, prowadził badania terenowe w Brazylii i portugalskojęzycznej Afryce. W końcu został przewodniczącym wydziału antropologii na Columbii. Podczas okupacji studenckiego kampusu Columbia w 1968 roku Harris był jednym z nielicznych liderów wydziałów, którzy stanęli po stronie studentów, gdy byli straszeni i bici przez policję. W latach 60. i 70. był mieszkańcem Leonii w New Jersey .

Harris następnie dołączył do wydziału antropologii na Uniwersytecie Floryda w 1981 roku i przeszedł na emeryturę w 2000 roku, stając się emerytowanym profesorem antropologii. Harris pełnił również funkcję Przewodniczącego Sekcji Antropologii Ogólnej Amerykańskiego Towarzystwa Antropologicznego .

Harris był autorem siedemnastu książek. Dwa z jego podręczników uniwersyteckich Kultura, ludzie, natura: wprowadzenie do ogólnej antropologii i antropologii kulturowej zostały opublikowane w siedmiu wydaniach. Jego badania obejmowały tematy rasy , ewolucji i kultury. Często koncentrował się na Ameryce Łacińskiej i Brazylii, ale także na Wyspach Bahia , Ekwadorze, Mozambiku i Indiach.

Bibliografia

Pisma Harrisa przeznaczone dla ogółu społeczeństwa obejmują:

  • Harris, Marcin (1975). Krowy, świnie, wojny i czarownice: zagadki kultury . Londyn: Hutchinson. Numer ISBN 0-09-122750-X. Wznowienie w 1991 roku przez Vintage, Nowy Jork.
  • —— (1977). Kanibale i królowie: Początki kultur . Nowy Jork: rocznik. Numer ISBN 0-394-40765-2.
  • —— (1987). Dlaczego nic nie działa: antropologia życia codziennego . Nowy Jork: Simon i Schuster. Numer ISBN 0-671-63577-8.(Wcześniej opublikowany w 1981 jako America Now: The Anthropology of a Changing Culture )
  • —— (1990). Nasz Rodzaj: kim jesteśmy, skąd pochodzimy, dokąd zmierzamy . Nowy Jork: HarperCollins/Harper Bylina. Numer ISBN 0-06-091990-6.
  • —— (1998). Dobre do jedzenia: zagadki o jedzeniu i kulturze . Illinois: Waveland Press. Numer ISBN 1-57766-015-3.(Pierwotnie opublikowana w 1985 roku przez Simona i Schustera; przedrukowana w 1987 roku przez Simona i Schustera jako The Sacred Cow and the Abominable Pig )

Prace o charakterze bardziej akademickim obejmują:

Bibliografia

Zewnętrzne linki