Mary Baker Eddy - Mary Baker Eddy

Z Wikipedii, wolnej encyklopedii

Mary Baker Eddy
fotografia
Urodzony
Mary Morse Baker

( 1821-07-16 ) 16 lipca 1821
Zmarły 3 grudnia 1910 (03.12.1910) (w wieku 89)
Miejsce odpoczynku Cmentarz Mount Auburn , Cambridge, Massachusetts
Inne nazwy Mary Baker Glover, Mary Patterson, Mary Baker Glover Eddy, Mary Baker G. Eddy
Znany z Założyciel Chrześcijańskiej Nauki
Godna uwagi praca
Nauka i zdrowie (1875)
Małżonek (e)
  • George Washington Glover
  • (m. 1843–1844 zm.)
  • Daniel Patterson
  • (m. 1853–1873 dz.)
  • Asa Gilbert Eddy
  • (m. 1877–1882 zm.)
Dzieci George Washington Glover II
(1844-1915)
Rodzice) Mark Baker
(1785-1865)
Abigail Ambrose Baker
(1784-1849)

Mary Baker Eddy (16 lipca 1821 - 03 grudnia 1910), amerykański przywódca religijny i pisarz, który założył Kościół Chrystusa, Scientist , w Nowej Anglii w 1879. Ona także założył The Christian Science Monitor , a nagrodę Pulitzera -winning świecki w 1908 roku oraz trzy czasopisma religijne: Christian Science Sentinel , The Christian Science Journal i The Herald of Christian Science . Napisała wiele książek i artykułów, z których najbardziej godną uwagi była Science and Health with Key to the Scriptures, która sprzedała się w ponad dziewięciu milionach egzemplarzy od 2001 roku.

Członkowie Pierwszego Kościoła Chrystusowego, naukowcy, uważają Eddy'ego za „odkrywcę” Chrześcijańskiej Nauki i dlatego wyznawcy są znani jako Chrześcijańscy Naukowcy lub studenci Chrześcijańskiej Nauki. Kościół jest czasami nieformalnie nazywany kościołem Chrześcijańskiej Nauki.

Eddy została uznana za jedną z „100 najbardziej znaczących Amerykanów wszechczasów” w 2014 roku przez Smithsonian Magazine , a jej książka Nauka i zdrowie z kluczem do Pism została uznana za jedną z „75 książek kobiet, których słowa zmieniły świat” , przez Krajowe Stowarzyszenie Książki Kobiet .

Wczesne życie

Bow, New Hampshire

Rodzina

rytownictwo
Miejsce urodzenia Eddy'ego w Bow, New Hampshire

Eddy urodził się jako Mary Morse Baker na farmie w Bow, New Hampshire , jako syn farmera Marka Bakera (zm. 1865) i jego żony Abigail Barnard Baker, z domu Ambrose (zm. 1849). Eddy był najmłodszym z sześciorga dzieci Bakersów: chłopcy Samuel Dow (1808), Albert (1810) i George Sullivan (1812), a następnie dziewczynki Abigail Barnard (1816), Martha Smith (1819) i Mary Morse (1821) ).

Mark Baker był silnie religijnym człowiekiem wywodzącym się z protestanckich kongregacjonalistów , głęboko wierzącym w ostateczny sąd i wieczne potępienie, według Eddy'ego. Magazyn McClure's opublikował w 1907 serię artykułów, które były bardzo krytyczne wobec Eddy'ego, stwierdzając, że domowa biblioteka Bakera składała się z Biblii. Eddy odpowiedziała, że ​​to nieprawda i że jej ojciec był zapalonym czytelnikiem. Według Eddy, jej ojciec był kiedyś sędzią pokoju i kapelanem milicji stanowej New Hampshire. Lokalnie zyskał reputację spornego; jeden z sąsiadów opisał go jako „[a] tygrysa dla temperamentu i zawsze w szeregu”. McClure's opisał go jako zwolennika niewolnictwa i twierdził, że był zadowolony słysząc o śmierci Abrahama Lincolna . Eddy odpowiedział, że Baker był „głęboko wierzącym w prawa Stanów , ale niewolnictwo uważał za wielki grzech”.

Według McClure'a dzieci Bakerów odziedziczyły temperament po ojcu ; odziedziczyli również jego urodę, a Eddy stał się znany jako wiejska piękność. Życie było jednak spartańskie i powtarzalne. Każdy dzień zaczynał się długą modlitwą i kontynuowany był ciężką pracą. Jedynym dniem odpoczynku był szabat.

Zdrowie

fotografia
Mark Baker

Eddy i jej ojciec mieli podobno niestabilny związek. Ernest Sutherland Bates i John V. Dittemore napisali w 1932 r., Że Baker próbowała złamać wolę Eddy'ego surową karą, chociaż jej matka często interweniowała; w przeciwieństwie do Marka Bakera, matka Eddy'ego była opisywana jako pobożna, cicha, beztroska i miła. Eddy przechodził okresy nagłej choroby, być może w celu kontrolowania stosunku ojca do niej. Ci, którzy znali rodzinę, opisywali ją jako nagle upadającą na podłogę, wijącą się i wrzeszczącą lub cichą i pozornie nieprzytomną, czasem godzinami. Robert Peel , jeden z biografów Eddy'ego, pracował dla kościoła Chrześcijańskiej Nauki i napisał w 1966 roku:

Wtedy życie nabrało koszmaru, przepełnione nerwy ustąpiły, a ona kończyła się stanem utraty przytomności, który czasami trwał godzinami i wpędzał rodzinę w panikę. Z takiej okazji Lyman Durgin, nastoletni robotnik Bakera, który uwielbiał Mary, był spakowany na konia dla wiejskiego lekarza ...

Gillian Gill napisała w 1998 r., Że Eddy często chorował jako dziecko i wydaje się, że cierpiał na zaburzenia odżywiania, ale informacje o napadach histerii mogły być przesadzone. Eddy opisała swoje problemy z jedzeniem w pierwszym wydaniu Science and Health (1875). Napisała, że ​​w dzieciństwie cierpiała na chroniczną niestrawność i mając nadzieję na jej wyleczenie, przeszła na dietę składającą się wyłącznie z wody, chleba i warzyw, spożywanych w pewnym momencie tylko raz dziennie: „W ten sposób minęliśmy większość naszych wczesne lata, jak wielu może zaświadczyć, w głodzie, bólu, słabości i głodzie ”.

Eddy jako dziecko doświadczyła prawie kalectwa i przez większość swojego życia, aż do odkrycia Chrześcijańskiej Nauki. Jak większość doświadczeń życiowych, ukształtowało to jej trwające całe życie, pilne poszukiwania lekarstwa na prawie ciągłe cierpienie. Eddy pisze w swojej autobiografii: „Od samego dzieciństwa kierował mnie głód i pragnienie rzeczy boskich - pragnienie czegoś wyższego i lepszego niż materia, a poza tym - pilnego poszukiwania wiedzy o Bogu jako jedna wielka i zawsze obecna ulga od ludzkiego nieszczęścia. " Pisze również na stronie 33 rozdziału „Eksperymenty medyczne” w swojej autobiografii: „Wędrowałam przez ciemne labirynty materia medica”, aż znużyło mnie „naukowe domysły”, jak to dobrze nazywano. szukał wiedzy w różnych szkołach - alopatii, homeopatii, hydropatii, elektryczności i różnych bzdurach - ale bez satysfakcji ”.

Tilton w stanie New Hampshire

Kościół kongregacyjny w Tilton w stanie New Hampshire , do którego uczęszczał Eddy

W 1836 roku, kiedy Eddy miał piętnaście lat, Bakers przeniósł się dwadzieścia mil do Sanbornton Bridge w New Hampshire, znanego po 1869 jako Tilton .

Nauczono mojego ojca, aby wierzył, że mój mózg jest zbyt duży dla mojego ciała, przez co trzymałem się z daleka od szkoły, ale zdobyłem wiedzę książkową przy znacznie mniejszym nakładzie pracy, niż jest to zwykle wymagane. W wieku dziesięciu lat znałam gramatykę Lindleya Murraya równie dobrze jak Katechizm Westminsterski; a to drugie musiałem powtarzać w każdą niedzielę. Moje ulubione studia to filozofia przyrody, logika i nauki moralne. Od mojego brata Alberta otrzymałem lekcje starożytnych języków, hebrajskiego, greki i łaciny.

Bates i Dittemore piszą, że Eddy nie był w stanie uczęszczać do Akademii Sanbornton, kiedy rodzina po raz pierwszy się tam przeprowadziła, ale zamiast tego musiała rozpocząć naukę w szkole rejonowej (w tym samym budynku) z najmłodszymi dziewczynami. Wycofała się po miesiącu z powodu złego stanu zdrowia, a następnie otrzymała prywatne lekcje od wielebnego Enocha Corsera. Wstąpiła do Akademii Sanbornton w 1842 roku.

Została przyjęta do kościoła kongregacyjnego w Tilton 26 lipca 1838 r., Kiedy miała 17 lat, według kościelnych zapisów opublikowanych przez McClure's w 1907 r. Eddy napisała w swojej autobiografii w 1891 r., Że miała 12 lat, kiedy to się stało i omówiła idea predestynacji z proboszczem podczas egzaminu na jej członkostwo; mogła to być próba odzwierciedlenia historii 12-letniego Jezusa w świątyni . W odpowiedzi na artykuł McClure napisała , że mogła pomylić datę członkostwa w kościele. Eddy tak mocno sprzeciwiał się idei predestynacji i wiecznego potępienia, że ​​zachorowała:

Moja matka, kąpiąc moje płonące skronie, nakłaniała mnie do oparcia się na Bożej miłości, która da mi odpocznienie, gdybym poszedł do Niego w modlitwie, jak to robiłam, szukając Jego przewodnictwa. Modliłem sie; i ogarnął mnie delikatny blask niewysłowionej radości. Gorączka ustąpiła, wstałem i ubrałem się w normalny stan zdrowia. Matka to widziała i była zadowolona. Lekarz był zdziwiony; a „okropny dekret” Predestynacji - jak słusznie nazwał swoją doktrynę Jan Kalwin - na zawsze stracił nade mną swoją moc.

Małżeństwo, wdowieństwo

fotografia
Eddy w latach pięćdziesiątych XIX wieku

W latach czterdziestych XIX wieku Eddy został poważnie dotknięty śmiercią przez cztery osoby. Uważała swojego brata Alberta za nauczyciela i mentora, ale zmarł w 1841 roku. W 1844 roku po sześciu miesiącach małżeństwa zmarł jej pierwszy mąż, George Washington Glover (przyjaciel jej brata Samuela). Pobrali się w grudniu 1843 roku i zamieszkali w Charleston w Południowej Karolinie , gdzie Glover prowadził interesy, ale zmarł na żółtą febrę w czerwcu 1844 roku, mieszkając w Wilmington w Północnej Karolinie . Eddy był z nim w Wilmington, w szóstym miesiącu ciąży. Musiała wrócić do New Hampshire, 1400 mil pociągiem i parowcem, gdzie jej jedyne dziecko, George Washington II, urodziło się 12 września w domu jej ojca.

Śmierć męża, podróż powrotna i poród sprawiły, że była wyczerpana fizycznie i psychicznie i przez wiele miesięcy leżała w łóżku. Próbowała zarobić na życie, pisząc artykuły dla New Hampshire Patriot i różnych dziwnych i masońskich publikacji. Pracowała również jako nauczyciel zastępczy w New Hampshire Conference Seminary i prowadziła własne przedszkole przez kilka miesięcy w 1846 roku, najwyraźniej odmawiając stosowania kar cielesnych .

Potem jej matka zmarła w listopadzie 1849 roku. Eddy napisał do jednego z jej braci: „Co mi zostało z ziemi!”. Trzy tygodnie później śmierć matki nastąpiła po śmierci jej narzeczonego, prawnika Johna Bartletta. Eddy pisała, że ​​w 1850 r. Jej syn został odesłany do rodzinnej pielęgniarki; miał wtedy cztery lata. Źródła różnią się, czy Eddy mógł temu zapobiec. Kobiecie w jej okolicznościach trudno było zarabiać pieniądze, a zgodnie z prawniczą doktryną kryjówki kobiety w Stanach Zjednoczonych w tym okresie nie mogły być opiekunami własnych dzieci. Kiedy umarli ich mężowie, pozostawiono je w trudnej sytuacji prawnej.

fotografia
Elizabeth Patterson Duncan Baker, druga żona Marka Bakera

Mark Baker ożenił się ponownie w 1850 roku; jego druga żona Elizabeth Patterson Duncan (zm. 6 czerwca 1875 r.) była dwukrotnie owdowiała i miała trochę majątku i dochody z drugiego małżeństwa. Baker najwyraźniej wyjaśnił Eddy, że jej syn nie będzie mile widziany w nowym domu małżeńskim. Ona napisała:

Kilka miesięcy przed drugim małżeństwem mojego ojca ... mój mały synek, około czterech lat, został ode mnie odesłany i oddany pod opiekę naszej rodzinnej pielęgniarki, która wyszła za mąż i mieszkała w północnej części New Hampshire. . Nie miałem żadnego przygotowania do samodzielności, a mój dom uważałem za bardzo cenny. W noc przed odebraniem mi dziecka klęczałem u jego boku przez ciemne godziny, mając nadzieję na wizję ulgi po tym procesie.

George został wysłany do różnych krewnych, a Eddy zdecydował się zamieszkać ze swoją siostrą Abigail. Abigail najwyraźniej również odmówiła zabrania wówczas sześcioletniego George'a. Eddy ożenił się ponownie w 1853 roku. Jej drugi mąż, Daniel Patterson, był dentystą i najwyraźniej powiedział, że zostanie prawnym opiekunem George'a; ale wydaje się, że nie posunął się do przodu i Eddy straciła kontakt ze swoim synem, kiedy rodzina, która się nim opiekowała, Cheneys, przeniosła się do Minnesoty, a jej syn kilka lat później zaciągnął się do armii Unii podczas wojny secesyjnej. Nie widziała go ponownie, dopóki nie skończył trzydziestki:

Moją dominującą myślą przy ponownym małżeństwie było odzyskanie mojego dziecka, ale po naszym małżeństwie jego ojczym nie chciał, aby miał ze mną dom. Spisek został skonsumowany, żeby nas rozdzielić. Rodzina, której opiekował się nim, bardzo szybko przeniosła się na tereny, które wówczas uważano za Daleki Zachód. Po jego usunięciu odczytano mojemu synkowi list, w którym poinformowano go, że jego matka nie żyje i została pochowana. Bez mojej wiedzy wyznaczono go na opiekuna, a następnie poinformowano mnie, że mój syn zaginął. Aby go znaleźć, wykorzystałem wszelkie możliwe środki, ale bezskutecznie. Nie spotkaliśmy się ponownie, dopóki nie skończył trzydziestu czterech lat, miał żonę i dwoje dzieci, i dzięki dziwnej opatrzności dowiedział się, że jego matka nadal żyje, i przyjechała do mnie do Massachusetts.

Studiuj z Phineasem Quimby

fotografia
Uważa się, że metody Eddy'ego wywodzą się z idei Phineasa Quimby'ego i homeopatii .

W październiku 1862 roku Eddy został pacjentem Phineasa Quimby , psychiatry z Maine. Od 1862 do 1865 roku Quimby i Eddy prowadzili długie dyskusje na temat metod leczenia stosowanych przez Quimby i innych. Stopień, w jakim na nią wpłynął, jest przedmiotem wielu dyskusji. Początkowo Eddy przypisywał Quimby'emu hipnotyczne leczenie jej stanów nerwowych i fizycznych i początkowo uważał, że jego rodzaj hipnotyzmu jest całkowicie łagodny.

Quimby napisał w 1864 r.: „Mędrzec w podobnej mierze ... wie, że światło ciała lub człowieka naturalnego jest tylko odbiciem człowieka naukowego. Nasza nędza tkwi w tej ciemności. To jest więzienie, które zawiera naturalne człowieka, aż światło Mądrości rozerwie jego więzy i uwolni jeńców. Oto, gdzie Chrystus poszedł głosić więźniom związanym przez błąd przed reformacją nauki. " W liście do Portland Evening Courier w listopadzie 1862 roku Eddy napisał: „Z tą fizyczną i psychiczną depresją po raz pierwszy odwiedziłem PP Quimby i w niecały tydzień od tego czasu wszedłem schodami o długości stu osiemdziesięciu dwóch stopni. schodzi do kopuły ratusza i doskonalę się w nieskończoność. Według najbardziej subtelnego rozumowania taki dowód, w połączeniu z niezliczonymi podobnymi, pokazuje jego moc uzdrawiania. "

fotografia
Wir około 1864 roku

Napisała w liście z 1864 r.: „Już dziś wstaję, czyli dzięki pomocy Pana”. Eddy zaprzeczył mesmeryzmowi w innym liście do Portland Evening Courier , twierdząc, że Chrystus był lekarstwem:

PP Quimby staje na płaszczyźnie mądrości ze swoją prawdą. Chrystus uzdrawiał chorych, ale nie przez żonglowanie czy narkotyki. Jak pierwszy mówi, jak nigdy dotąd człowiek nie mówił, i leczy jak nigdy dotąd człowiek nie uleczony. Chrystus, czy nie jest on utożsamiany z prawdą i czy nie jest to Chrystus, który w nim jest? Wiemy, że w mądrości jest życie, a życie było światłością człowieka. PP Quimby odsuwa kamień z grobu błędu, a zdrowie jest zmartwychwstaniem. Ale wiemy również, że światło świeci w ciemności, a ciemność go nie ogarnęła.

Quimby miała własne wyobrażenia dotyczące natury tych niewidzialnych sił, które Eddy wcześnie zaakceptowała, ale później wyciągnęła zdecydowanie inne opinie na temat natury myśli na ciele i odrzuciła wszelkie formy hipnotyzmu . Jest oczywiste, że Eddy i Quimby pracowali razem, cenili się i uczyli od siebie. Quimby podobno później powiedział, że nauczył się więcej od Eddy'ego niż ona od niego. Eddy wyraźnie go szanował i, w pewnym momencie, nazwał go „zaawansowanym myślicielem” o „wysokim i szlachetnym charakterze”. Później wyparła się hipnotycznego aspektu metod Quimby'ego. W Nauka i zdrowie z kluczem do Pisma Świętego nazywa hipnotyzm zwykłym oszustwem praktykowanym przez tych, którzy chcą kontrolować pacjenta: „Chrześcijański naukowiec udowadnia, że ​​boski umysł leczy, podczas gdy hipnotyzer pozbawia pacjenta jego indywidualności, aby go kontrolować. "

Spadek w Swampscott

1 lutego 1866 roku Eddy poślizgnął się i spadł na lód podczas spaceru w Swampscott w stanie Massachusetts , powodując uraz kręgosłupa:

Trzeciego dnia później zawołałem o swoją Biblię i otworzyłem ją w Ewangelii według Mateusza 9: 2 [I oto przynieśli mu paralityka, leżącego na łóżku. A Jezus widząc ich wiarę, rzekł do niego: chory na porażenie; Synu, bądź dobrej myśli; odpuszczone są tobie twoje grzechy. (Biblia Króla Jakuba) ]. Kiedy czytałem, uzdrawiająca Prawda dotarła do mojego zmysłu; w rezultacie wstałem, ubrałem się i odtąd byłem w lepszym zdrowiu niż przedtem. To krótkie doświadczenie obejmowało przebłysk wielkiego faktu, który od tamtej pory starałem się wyjaśnić innym, a mianowicie: Życie w Duchu iz Ducha; to Życie jest jedyną rzeczywistością istnienia.

fotografia
Syn Eddy'ego, George Washington Glover II

Później złożyła wniosek o pieniądze z miasta Lynn za odniesione obrażenia, twierdząc, że „nadal cierpiała z powodu skutków tamtego upadku” (chociaż później wycofała pozew). Gill pisze, że roszczenie Eddy zostało prawdopodobnie wysunięte pod presją finansową ze strony jej męża w tamtym czasie. Sąsiedzi uważali, że jej nagłe wyzdrowienie jest niemal cudem. Lekarz prowadzący Eddy'ego, Alvin M. Cushing, homeopata , zeznał pod przysięgą, że „nigdy nie deklarował ani nie wierzył, że nie ma nadziei na wyzdrowienie pani Patterson ani że jest w stanie krytycznym”.

Eddy napisała w swojej autobiografii Retrospection and Introspection , że następne trzy lata swojego życia poświęciła studiowaniu Biblii i odkryciu Chrześcijańskiej Nauki: „Następnie wycofałem się ze społeczeństwa na około trzy lata, - aby zastanowić się nad moją misją, przeszukiwać Pismo Święte, znaleźć naukę o umyśle, która powinna wziąć rzeczy Boże i pokazać je stworzeniu oraz objawić wielką leczniczą zasadę - Bóstwo ”.

Eddy był przekonany, że chorobę można wyleczyć dzięki rozbudzonej myśli wywołanej przez jaśniejsze postrzeganie Boga i wyraźne odrzucenie narkotyków, higieny i lekarstw, opierając się na obserwacji, że Jezus nie używał tych metod leczenia:

Jest oczywiste, że Bóg nie używa narkotyków ani środków higienicznych, ani nie dostarcza ich do użytku przez ludzi; w przeciwnym razie Jezus poleciłby ich i zastosowałby do swojego uzdrowienia. ... Czułe słowo i chrześcijańska zachęta do nieważnego, żałosnej cierpliwości wobec jego lęków i ich usunięcia są lepsze niż hekatomby tryskających teorii, stereotypowych zapożyczonych przemówień i argumentów, które są tylko tak wieloma parodiami uzasadnionych Chrześcijańska Nauka, rozpalona Boską Miłością.

Spirytyzm

Eddy rozstała się ze swoim drugim mężem Danielem Pattersonem, po czym przez cztery lata przebywała na pokładzie z kilkoma rodzinami w Lynn, Amesbury i gdzie indziej. Frank Podmore napisał:

Ale nigdy nie była w stanie długo pozostać w jednej rodzinie. Pokłóciła się sukcesywnie ze wszystkimi swoimi hostessami, a jej odejście z domu było dwu- lub trzykrotnie zwiastowane gwałtowną sceną. Jej przyjaciele w tamtych latach byli na ogół spirytystami; wydaje się, że ogłosiła się spirytystką i brała udział w seansach . Czasami była zachwycona i otrzymywała „duchowe przekazy” od swojego zmarłego brata Alberta. Jej pierwsza reklama jako uzdrowicielka pojawiła się w 1868 roku w czasopiśmie spirytystycznym The Banner of Light . W ciągu tych lat nosiła ze sobą kopię jednego z rękopisów Quimby'ego, podając streszczenie jego filozofii. Ten rękopis pozwoliła skopiować niektórym swoim uczniom.

fotografia
Eddy w Lynn, MA, 1871

Kiedy stała się dobrze znana, pojawiły się doniesienia, że ​​Eddy był kiedyś medium w Bostonie. W czasie, gdy mówiono o niej, że jest tam medium, mieszkała w pewnej odległości. Według Gilla Eddy znał spirytystów i brał udział w niektórych ich działaniach, ale nigdy nie był przekonanym wierzącym. Na przykład odwiedziła swoją przyjaciółkę Sarę Crosby w 1864 roku, która wierzyła w spirytyzm. Według Sibyl Wilbur , Eddy próbował pokazać Crosby'emu jego szaleństwo, udając kanał zmarłego brata Eddy'ego, Alberta, i pisząc listy, które mu przypisywała. Jeśli chodzi o oszustwo, biograf Hugh Evelyn Wortham skomentował, że „zwolennicy pani Eddy wyjaśniają to wszystko jako uprzejmość z jej strony, aby wyleczyć panią Crosby z jej łatwowiernej wiary w spirytyzm”. Jednak Martin Gardner argumentował przeciwko temu, stwierdzając, że Eddy pracował jako medium spirytystyczne i był przekonany przez przesłania. Według Gardnera, medium Eddy'ego przekształciło Crosby'ego w spirytyzm.

W jednym ze swoich spirytualistycznych transów do Crosby'ego Eddy przekazała wiadomość, która była wsparciem dla Phineasa Parkhursta Quimby'ego , stwierdzając, że „P. Quimby z Portland ma duchową prawdę o chorobach. Musisz ją wchłonąć, aby zostać wyleczonym. Idź do niego ponownie i oprzyj się na żadnego medium materialnego ani duchowego. " Paragraf zawierający ten cytat został później pominięty w oficjalnej, usankcjonowanej biografii Eddy'ego.

W latach 1866-1870 Eddy wszedł na pokład w domu Brene Paine Clark, który interesował się spirytyzmem. Często odbywały się tam sesje, ale Eddy i Clark wdali się w energiczne, dobroduszne spory na ich temat. Argumenty Eddy przeciwko spirytualizmowi przekonały przynajmniej jeszcze jednego, kto był tam w tym czasie - Hiram Crafts - że „jej nauka była znacznie lepsza od nauk duchowych”. Syn Clarka, George, próbował przekonać Eddy'ego do podjęcia spirytualizmu, ale powiedział, że brzydzi się tym pomysłem. Według Cather i Milmine, pani Richard Hazeltine uczestniczyła w seansach w domu Clarka i powiedziała, że ​​Eddy działał jako medium transowe , twierdząc, że przekazuje duchy Apostołów .

Mary Gould, spirytystka z Lynn, twierdziła, że ​​jednym z duchów, którymi kierował Eddy, był Abraham Lincoln . Według relacji naocznych świadków cytowanych przez Cather i Milmine, Eddy nadal uczestniczyła w seansach aż do 1872 roku. Podczas tych późniejszych seansów Eddy starała się przekonać swoich słuchaczy do akceptacji Chrześcijańskiej Nauki. Eddy wykazała się rozległą znajomością praktyki spirytystycznej, ale potępiła ją w swoich pismach z Chrześcijańskiej Nauki. Historyk Ann Braude napisała, że ​​istnieją podobieństwa między spirytyzmem a Chrześcijańską Nauką, ale główna różnica polegała na tym, że Eddy po założeniu Chrześcijańskiej Nauki doszła do wniosku, że przejawy duchowe nigdy tak naprawdę nie miały ciał, ponieważ materia jest nierzeczywista i to wszystko to, co naprawdę istnieje, to duch, przed i po śmierci.

Rozwód, opublikowanie jej pracy

Mary Baker Eddy grawerowanie kropek około 1924 przez Ernesta Haskella

Eddy rozwiodła się z Danielem Pattersonem za cudzołóstwo w 1873 roku. Opublikowała swoją pracę w 1875 roku w książce zatytułowanej Science and Health (po latach przemianowana na Science and Health with Key to the Scriptures ), którą nazwała podręcznikiem Chrześcijańskiej Nauki, po kilku latach oferowania jej metoda uzdrawiania. Pierwsza publikacja liczyła 1000 egzemplarzy, które opublikowała samodzielnie. W ciągu tych lat uczyła tego, co uważała za naukę o „prymitywnym chrześcijaństwie” co najmniej 800 osób. Wielu jej uczniów zostało uzdrowicielami. Ostatnie 100 stron Science and Health (rozdział zatytułowany „Owoce”) zawiera świadectwa ludzi, którzy twierdzili, że zostali uzdrowieni dzięki przeczytaniu jej książki. Dokonała wielu poprawek w swojej książce od czasu jej pierwszej publikacji do krótko przed śmiercią.

W 1877 roku poślubiła Asę Gilberta Eddy'ego; w 1882 r. przenieśli się do Bostonu i w tym samym roku zmarł.

Oskarżenia o plagiat

Quimbyism

Phineas Quimby w 1859 roku połączył swoje praktyki uzdrawiania z Chrystusem Nowego Testamentu . Swoją metodę uzdrawiania nazwał także „nauką o zdrowiu” i „nauką Chrystusa”, a na opisanie swojej pracy użył terminu „Chrześcijańska Nauka”. Według historyka nauki Jamesa C. Whortona, „W umyśle Quimby'ego Chrystus i nauka były synonimami; jego metodę uzdrawiania nazwał w ten sposób Nauką Chrystusa, a nawet pod koniec swojego życia„ Chrześcijańską Nauką ”.

Kilku krytyków, w tym Willa Cather i Georgine Milmine w McClure's i Martin Gardner , napisali, że Eddy przejął wiele swoich pomysłów od Quimby, nie dając mu żadnego uznania. Todd Jay Leonard podsumował kontrowersje:

Wielu krytyków Eddy twierdziło, że w zasadzie ukradła ona wszystkie swoje pomysły swojemu wieloletniemu nauczycielowi, Phineasowi P. Quimby'emu. To on pracował nad opracowaniem systemu uzdrawiania, który przyjęła jako podstawową doktrynę w Chrześcijańskiej Nauce. Jeśli nie przyjęła wszystkich jego pomysłów, przynajmniej oparła swój system leczenia na jego podstawowych traktatach o uzdrawianiu psychicznym.

Eddy odkrył, że chociaż początkowo hipnotyzm wydawał się korzystny dla pacjenta, później stwarzał więcej problemów niż pierwotna choroba. Ostatecznie odrzuciła jakąkolwiek formę hipnotyzmu lub hipnotyzmu, stwierdzając: „Hipnotyzer wykorzystuje jeden błąd, aby zniszczyć inny. Jeśli leczy chorobę przez wiarę, a przekonanie pierwotnie wywołało chorobę, jest to przypadek, w którym większy błąd pokonuje mniejszy. Ten większy błąd zajmuje potem grunt, sprawiając, że sprawa jest gorsza niż zanim została uchwycona przez silniejszy błąd. "

hinduizm

W 24. edycji Science and Health , aż do 33. edycji, Eddy przyznał, że istnieje harmonia między filozofią Vedanty a Chrześcijańską Nauką. Zacytowała również niektóre fragmenty z angielskiego tłumaczenia Bhagavad Gity , ale zostały one później usunięte. Według Gilla, w rewizji z 1891 roku Eddy usunęła ze swojej książki wszystkie odniesienia do religii Wschodu, które wprowadził jej wydawca, wielebny James Henry Wiggin . W tej sprawie Swami Abhedananda napisał:

Pani Eddy zacytowała pewne fragmenty z angielskiego wydania Bhagavad-Gity, ale niestety z jakiegoś powodu te fragmenty Gity zostały pominięte w 34. wydaniu książki Science and Health ... W książce Eddy dowiadujemy się, że pani Eddy włączyła do swojej książki większość najistotniejszych cech filozofii Vedanty, ale stanowczo zaprzeczyła długowi.

Inni pisarze, tacy jak Jyotirmayananda Saraswati, twierdzą, że Eddy mógł być pod wpływem starożytnej filozofii hinduskiej . Historyk Damodar Singhal napisał:

Ruch Chrześcijańskiej Nauki w Ameryce był prawdopodobnie pod wpływem Indii. Założycielka tego ruchu, Mary Baker Eddy, podobnie jak Vedantins, uważała, że ​​materia i cierpienie są nierzeczywiste i że pełne uświadomienie sobie tego faktu jest niezbędne dla ulgi w dolegliwościach i bólach ... Doktryna Chrześcijańskiej Nauki była naturalnie biorąc pod uwagę chrześcijańskie ramy, ale echa Wedanty w jej literaturze są często uderzające.

Wendell Thomas w Hinduism Invades America (1930) zasugerował, że Eddy mógł odkryć hinduizm dzięki naukom transcendentalistów z Nowej Anglii, takich jak Bronson Alcott . Stephen Gottschalk w swoim The Emergence of Christian Science in American Religion Life (1973) napisał:

Wydaje się, że skojarzenie chrześcijańskiej nauki z religią Wschodu miało jakieś podstawy w pismach pani Eddy. W niektórych wczesnych wydaniach Science and Health cytowała i pozytywnie komentowała kilka tekstów hinduskich i buddyjskich ... Żadne z tych odniesień nie pozostało jednak częścią Science and Health w ostatecznym kształcie ... Coraz częściej od połowy lat osiemdziesiątych XIX wieku pani Eddy dokonała ostrego rozróżnienia między chrześcijańską nauką a religiami Wschodu.

Jeśli chodzi o wpływ religii Wschodu na jej odkrycie Chrześcijańskiej Nauki, Eddy stwierdza w The First Church of Christ, Scientist and maintany : „Nie myślcie, że chrześcijańska nauka skłania się ku buddyzmowi lub jakiemukolwiek innemu„ izmowi ”. Wbrew przeciwności, chrześcijańska nauka niszczy taka tendencja ”.

Budowa kościoła

Mary Baker G. Eddy w późniejszych latach.

Eddy poświęcił resztę swojego życia do ustanowienia Kościoła, pisząc swoje regulaminy, Instrukcja Matki Kościoła i przegląd Nauka i Zdrowie . W latach siedemdziesiątych XIX wieku mówiła swoim uczniom: „Pewnego dnia będę miał swój własny kościół”. W 1879 roku ona i jej uczniowie założyli Kościół Chrystusa Naukowca, „aby upamiętnić słowo i dzieła naszego Mistrza [Jezusa], które powinny przywrócić pierwotne chrześcijaństwo i utracony element uzdrawiania”. W 1892 roku pod kierunkiem Eddy'ego kościół przeorganizował się jako Pierwszy Kościół Chrystusa, Naukowca, „zaprojektowany do zbudowania na Skale, Chrystusie…”. W 1881 roku założyła Massachusetts Metaphysical College , w której uczyła około 800 studentów między lata 1882 i 1889, kiedy to zamknęła. Eddy pobierała od swoich studentów 300 dolarów za naukę, co było sporą sumą na ten czas.

Jej uczniowie rozeszli się po całym kraju, praktykując uzdrawianie i instruując innych. Eddy upoważnił tych uczniów do umieszczania siebie jako Praktyków Chrześcijańskiej Nauki w kościelnym periodyku The Christian Science Journal . Założyła także Christian Science Sentinel , tygodnik zawierający artykuły o uzdrawianiu i świadectwa uzdrawiania.

W 1888 roku w Bostonie otwarto czytelnię, w której sprzedawano Biblie, jej pisma i inne publikacje. Model ten miał zostać wkrótce powielony, a kościoły filialne na całym świecie utrzymują dziś ponad 1200 Czytelni Chrześcijańskiej Nauki.

W 1894 roku w Bostonie ukończono budowę Pierwszego Kościoła Chrystusowego Naukowca (Kościół Matki). We wczesnych latach Eddy służył jako pastor. W 1895 r. Wyświęciła na pastora Biblię oraz Naukę i Zdrowie .

Eddy założyła The Christian Science Publishing Society w 1898 roku, które stało się domem wydawniczym dla wielu publikacji wydawanych przez nią i jej zwolenników. W 1908 roku, w wieku 87 lat, założyła dziennik The Christian Science Monitor . Założyła także Christian Science Journal w 1883 r., Miesięcznik skierowany do członków kościoła, aw 1898 r. Christian Science Sentinel , tygodnik religijny pisany dla szerszej publiczności, oraz Herald of Christian Science , czasopismo religijne wydania w wielu językach.

Złośliwy magnetyzm zwierzęcy

Richard Kennedy

Przeciwieństwem uzdrawiania psychicznego Chrześcijańskiej Nauki było użycie mocy mentalnych z destrukcyjnych lub samolubnych powodów - dla których Eddy używał zamiennie terminów takich jak magnetyzm zwierzęcy , hipnotyzm lub mesmeryzm. „Złośliwy magnetyzm zwierzęcy”, czasami w skrócie MAM, to coś, co Catherine Albanese nazwała „diabłem kalwińskim czającym się pod metafizyczną powierzchnią”. Ponieważ w Chrześcijańskiej Nauce nie ma osobistego diabła ani zła, MAM lub mesmeryzm stały się wyjaśnieniem problemu zła . Eddy obawiał się, że nowy lekarz może nieumyślnie skrzywdzić pacjenta poprzez nieoświecone użycie jego mocy umysłowych, a mniej skrupulatne osoby mogą użyć jako broni.

Magnetyzm zwierzęcy stał się jednym z najbardziej kontrowersyjnych aspektów życia Eddy'ego. Krytyczna biografia McClure'a poświęca znaczną ilość czasu na złośliwy magnetyzm zwierzęcy, którego używa, aby udowodnić, że Eddy miał paranoję. Podczas kostiumu Next Friends został użyty do oskarżenia Eddy'ego o niekompetencję i „ogólne szaleństwo”.

Według Gillian Gill, doświadczenia Eddy'ego z Richardem Kennedym, jednym z jej pierwszych uczniów, doprowadziły ją do rozpoczęcia badań nad złośliwym magnetyzmem zwierzęcym. Eddy zgodził się na współpracę z Kennedym w 1870 roku, w ramach której nauczy go go leczyć, a on będzie przyjmował pacjentów. Początkowo partnerstwo było raczej udane, ale w 1872 roku Kennedy pokłócił się ze swoim nauczycielem i zerwał kontrakt. Chociaż było wiele poruszonych kwestii, głównym powodem zerwania, według Gilla, było naleganie Eddy'ego, aby Kennedy przestał „pocierać” głowę pacjenta i splot słoneczny, co uważała za szkodliwe, ponieważ, jak twierdzi Gill, „tradycyjnie w hipnozie lub hipnozie manipulowano głową i brzuchem tak, aby podmiot był przygotowany do wejścia w trans. " Kennedy najwyraźniej wierzył w jasnowidzenie, czytanie w myślach i brak hipnotyzowania; a po ich rozstaniu Eddy wierzył, że Kennedy używa swoich hipnotyzujących zdolności, aby spróbować zaszkodzić jej i jej ruchowi.

W 1882 Eddy publicznie oświadczyła, że ​​jej ostatni mąż, Asa Gilbert Eddy, zmarł na skutek „zabójstwa psychicznego”. Daniel Spofford był kolejnym chrześcijańskim naukowcem wyrzuconym przez Eddy'ego po tym, jak oskarżyła go o uprawianie złośliwego magnetyzmu zwierzęcego. Zyskało to rozgłos w sprawie bez szacunku nazwanej „ Drugim Procesem Czarownic z Salem ”. Krytycy Chrześcijańskiej Nauki zarzucali strach przed magnetyzmem zwierzęcym, jeśli chrześcijański naukowiec popełnił samobójstwo, co stało się z Mary Tomlinson, siostrą Irvinga C. Tomlinsona .

Później Eddy założyła „zegarki” dla swojego personelu, aby modlić się o wyzwania stojące przed ruchem Chrześcijańskiej Nauki i radzić sobie z magnetyzmem zwierzęcym, który powstał. Gill pisze, że Eddy wziął ten termin z Nowego Testamentu opisującego ogród Getsemani, w którym Jezus karze swoich uczniów za to, że nie mogą „patrzeć” nawet przez krótki czas; i że Eddy użył tego w odniesieniu do „szczególnie czujnej i aktywnej formy modlitwy, ustalonego okresu czasu, w którym określone osoby kierowały swoje myśli ku Bogu, analizowały pytania i problemy dnia i szukały duchowego zrozumienia”. Krytycy, tacy jak Georgine Milmine w Mclure's , Edwin Dakin i John Dittemore, wszyscy twierdzili, że był to dowód na to, że Eddy bardzo obawiał się złośliwego magnetyzmu zwierzęcego; chociaż Gilbert Carpenter, jeden z ówczesnych pracowników Eddy'ego, upierał się, że się tego nie bała i że po prostu była czujna. Według Eddy'ego ważne jest, aby rzucić wyzwanie magnetyzmowi zwierzęcemu, ponieważ, jak mówi Gottschalk, jego „pozorna operacja twierdzi, że tymczasowo trzyma ludzi tylko dzięki niekwestionowanej hipnotyzującej sugestii. tak żywe, że magnetyczne przyciąganie zła zostaje przerwane, jego uścisk na czyjejś mentalności zostaje zerwany i można łatwiej zrozumieć, że poza Bogiem nie może istnieć żaden rzeczywisty umysł ani moc. "

W miarę upływu czasu Eddy próbował zmniejszyć koncentrację na magnetyzmie zwierzęcym w ruchu i pracował nad jasnym zdefiniowaniem go jako nierzeczywistości, która miałaby moc tylko wtedy, gdy przyznaje się mu moc i rzeczywistość. Eddy napisał w Science and Health : „Magnetyzm zwierzęcy nie ma podstaw naukowych, ponieważ Bóg rządzi wszystkim, co jest rzeczywiste, harmonijne i wieczne, a Jego moc nie jest ani zwierzęca, ani ludzka. Jej podstawą jest wiara i przekonanie zwierzę, w zwierzęciu naukowym magnetyzm, mesmeryzm czy hipnotyzm to zwykłe zaprzeczenie, które nie posiada ani inteligencji, ani mocy, ani rzeczywistości, iw pewnym sensie jest nierealną koncepcją tak zwanego śmiertelnego umysłu ”.

Wiara w złośliwy magnetyzm zwierząt „pozostaje częścią doktryny Chrześcijańskiej Nauki”. Chrześcijańscy naukowcy używają go jako szczególnego określenia hipnotycznej wiary w moc niezależną od Boga. Twierdzą, że nie jest to „ani tajemnicze, ani złożone” i porównują to z rozważaniami Pawła na temat „cielesnego umysłu ... wrogości wobec Boga” w Biblii.

Stosowanie leków

Calvin Frye, osobisty sekretarz Eddy'ego

Istnieją kontrowersje co do tego, ile Eddy używał morfiny. Biografowie Ernest Sutherland Bates i Edwin Franden Dakin opisali Eddy'ego jako uzależnionego od morfiny. Miranda Rice, przyjaciółka i bliska uczennica Eddy'ego, powiedziała gazecie w 1906 roku: „Wiem, że pani Eddy była uzależniona od morfiny w latach siedemdziesiątych”. Dziennik prowadzony przez Calvina Frye, osobistego sekretarza Eddy'ego, sugeruje, że Eddy czasami wracała do „starego nawyku morfinowego”, kiedy cierpiała. Gillian Gill pisze, że przepisywanie morfiny było wówczas normalną praktyką lekarską i że „jestem przekonany, że Mary Baker Eddy nigdy nie była uzależniona od morfiny”.

Eddy zalecił swojemu synowi, że zamiast naruszać prawo stanowe, powinien zaszczepić jej wnuki. Zapłaciła również za mastektomię swojej szwagierki. Eddy został zacytowany w New York Herald 1 maja 1901 r .: „Tam, gdzie szczepienie jest obowiązkowe, zaszczepcie swoje dzieci i dopilnujcie, aby wasz umysł był w takim stanie, że poprzez wasze modlitwy szczepienie nie wyrządzi dzieciom krzywdy. Chrześcijańscy naukowcy przestrzegają praw, nie sądzę, aby ich zastrzeżenia mentalne miały duże znaczenie ”.

Eddy używał okularów przez kilka lat do bardzo drobnego druku, ale później prawie całkowicie zrezygnował z nich. Odkryła, że ​​z łatwością potrafi czytać drobnym drukiem. W 1907 roku Arthur Brisbane przeprowadził wywiad z Eddym. W pewnym momencie wziął czasopismo, wybrał losowo akapit i poprosił Eddy'ego, aby go przeczytał. Według Brisbane, w wieku osiemdziesięciu sześciu lat czytała zwykłe czasopismo bez okularów. Pod koniec życia często przychodzili do niej lekarze.

Pozew Next Friends

W 1907 roku New York World sponsorował pozew znany jako „ garnitur następnych przyjaciół ”, który dziennikarz Erwin Canham opisał jako „mający na celu wyrwanie [Eddy] i jej zaufanym urzędnikom całej kontroli nad jej kościołem i jego działalnością”. W toku postępowania sądowego czterech psychiatrów przesłuchało Eddy, wówczas 86-letnią, w celu ustalenia, czy jest w stanie zarządzać swoimi sprawami, i doszli do wniosku, że jest w stanie. Lekarz Allan McLane Hamilton powiedział The New York Times, że ataki na Eddy'ego były wynikiem „ducha prześladowań religijnych, który w końcu całkiem się rozprzestrzenił”, i że „wydaje się, że istnieje oczywista niesprawiedliwość w opodatkowaniu tak doskonałego i zdolnego starsza pani jako pani Eddy z jakąkolwiek formą szaleństwa. "

W artykule z 1907 roku w Journal of the American Medical Association odnotowano, że Eddy przejawiał histeryczne i psychotyczne zachowania. Psychiatra Karl Menninger w swojej książce The Human Mind (1927) przytoczył paranoiczne urojenia Eddy'ego dotyczące złośliwego magnetyzmu zwierzęcego jako przykład „ osobowości schizoidalnej ”.

Psychologowie Leon Joseph Saul i Silas L. Warner w swojej książce The Psychotic Personality (1982) doszli do wniosku, że Eddy ma diagnostyczne cechy osobowości psychotycznej (PPD). W 1983 roku psychologowie Theodore Barber i Sheryl C. Wilson zasugerowali, że Eddy przejawiał cechy osobowości skłonnej do fantazji .

Psychiatra George Eman Vaillant napisał, że Eddy był hipochrondriakiem . Psychofarmakolog Ronald K. Siegel napisał, że utrzymujący się przez całe życie sekretny nawyk morfinowy Eddy przyczynił się do rozwoju jej „postępującej paranoi ”.

Śmierć

Pomnik Eddy'ego na cmentarzu Mount Auburn

Eddy zmarła wieczorem 3 grudnia 1910 roku w swoim domu przy 400 Beacon Street, w dzielnicy Chestnut Hill w Newton w stanie Massachusetts . Jej śmierć została ogłoszona następnego ranka, kiedy wezwano miejskiego lekarza sądowego. Została pochowana 8 grudnia 1910 roku na cmentarzu Mount Auburn w Cambridge w stanie Massachusetts . Jej pomnik został zaprojektowany przez nowojorskiego architekta Egertona Swartwouta (1870–1943). Setki hołdów pojawiło się w gazetach na całym świecie, w tym w The Boston Globe , w których napisano: „Zrobiła cudowną - niezwykłą pracę na świecie i nie ma wątpliwości, że wywarła ogromny wpływ na dobre”.

Dziedzictwo

Wpływ pism Eddy'ego sięgnął poza ruch Chrześcijańskiej Nauki. Richard Nenneman napisał, że „fakt, że uzdrowienie przez chrześcijańską naukę, a przynajmniej roszczenie do niego, jest dobrze znanym zjawiskiem, był jednym z głównych powodów, dla których inne kościoły pierwotnie zwracały większą uwagę na polecenie Jezusa. podręcznik Chrześcijańskiej Nauki [ Nauka i zdrowie ], a nawet cotygodniowe lekcje biblijne, jako podstawę niektórych ich kazań ”.

Christian Science Monitor , który został założony przez Eddy'ego w odpowiedzi na żółte dziennikarstwo tamtych czasów, zdobył siedem nagród Pulitzera i wiele innych nagród.

Rezydencje

W 1921 roku, w 100. rocznicę urodzin Eddy'ego, 100-tonowy (w szorstki) i 60-70 ton (ociosany) piramida z 121 stóp kwadratowych (11,2 m 2 ) ślad był poświęcony na miejscu jej narodzin w Bow, New Hampshire . Prezent od Jamesa F. Lorda, został wysadzony w powietrze w 1962 roku na polecenie Rady Dyrektorów kościoła. Zburzono również dawny dom Eddy'ego w Pleasant View, ponieważ Zarząd obawiał się, że staje się on miejscem pielgrzymek. Eddy jest opisywany na historycznym znaczniku New Hampshire ( numer 105 ) wzdłuż New Hampshire Route 9 w Concord .

Kilka domów Eddy jest własnością Longyear Museum i utrzymuje je jako miejsca historyczne i można je odwiedzać (poniższa lista jest uporządkowana według daty jej zamieszkania):

Wybrane prace

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne