Męskość -Masculinity

W mitologii rzymskiej Mars był bogiem wojny i męskości.

Męskość (zwana także męskością lub męskością ) to zestaw atrybutów, zachowań i ról związanych z mężczyznami i chłopcami . Męskość można rozumieć jako konstruowaną społecznie , istnieją również dowody na to, że na niektóre zachowania uważane za męskie mają wpływ zarówno czynniki kulturowe, jak i biologiczne. W jakim stopniu na męskość wpływa biologicznie lub społecznie, jest przedmiotem debaty. Różni się od definicji biologicznej płci męskiej , ponieważ każdy może wykazywać cechy męskie . Standardy męskości różnią się w różnych kulturach i okresach historycznych.

Przegląd

Zdjęcie Lewisa Hine'a przedstawiające mechanika pracującego przy pompie parowej

Męskie cechy i role są uważane za typowe, odpowiednie i oczekiwane od chłopców i mężczyzn. Standardy męskości lub męskości różnią się w różnych kulturach, subkulturach, grupach etnicznych i okresach historycznych. Cechy tradycyjnie postrzegane jako męskie w społeczeństwie zachodnim to siła , odwaga , niezależność , przywództwo i asertywność . Kiedy udział kobiet w pracy wzrósł, byli mężczyźni, którzy czuli się mniej komfortowo w swojej męskości, ponieważ coraz trudniej było im ponownie potwierdzić swój status żywiciela rodziny.

W późnych latach 80. i na początku lat 90. coraz większą uwagę poświęcono akademickim badaniom męskości, gdy liczba kursów na ten temat w Stanach Zjednoczonych wzrosła z 30 do ponad 300. To zapoczątkowało badania nad skrzyżowaniem męskości z koncepcjami z innych dziedzin. takie jak społeczna konstrukcja różnicy płci (dominująca w wielu teoriach filozoficznych i socjologicznych ).

Osoby bez względu na płeć biologiczną mogą wykazywać cechy i zachowanie męskie. Osoby wykazujące zarówno męskie, jak i kobiece cechy są uważane za androgyniczne , a filozofki feministyczne argumentują, że niejednoznaczność płci może zamazać klasyfikację płci.

Historia

Pojęcie męskości zmienia się historycznie i kulturowo. Ponieważ to, co składa się na męskość, różniło się w czasie i miejscu, według Raewyn Connell , bardziej właściwe jest omówienie „męskości” niż jednego nadrzędnego pojęcia.

Antyk

Obraz Odyseusza opartego o statek
Odyseusz , bohater Odysei

Literatura starożytna sięga około 3000 lat p.n.e., z wyraźnymi oczekiwaniami wobec mężczyzn w postaci praw i implikowanych męskich ideałów w mitach o bogach i bohaterach. Zgodnie z Kodeksem Hammurabiego (ok. 1750 pne):

  • Reguła 3: „Jeżeli ktoś wniesie oskarżenie o jakiekolwiek przestępstwo przed starszymi i nie udowodni tego, co zarzucił, zostanie skazany na śmierć”.
  • Zasada 128: „Jeśli mężczyzna bierze kobietę za żonę, ale nie współżyje z nią, ta kobieta nie jest dla niego żoną”.

W Biblii hebrajskiej z roku 1000 pne, kiedy król Dawid z Izraela był bliski śmierci, powiedział swemu synowi Salomonowi: „Idę drogą całej ziemi: bądź więc silny i pokaż się jako człowiek”.

W swojej książce Germania (98 ne) Tacyt stwierdził, że mężczyźni ze starożytnych plemion germańskich walczyli agresywnie w bitwie, aby chronić swoje kobiety przed schwytaniem przez wroga.

„Oznacza to, że armie już chwiejące się i stojące na krawędzi upadku zostały zebrane przez kobiety, heroicznie błagając swoich mężczyzn, pchając do przodu obnażone piersi i uświadamiając im nieuchronną perspektywę zniewolenia – los, którego obawiają się Niemcy bardziej desperacko dla swoich kobiet niż dla siebie.” -Tacyt (Niemcy)

Tacyt przedstawił germańskiego wojownika Arminiusza jako męskiego bohatera w swoim opowiadaniu o starożytnych Niemczech, których i tak już brutalny charakter został dodatkowo wzmocniony porwaniem jego ukochanej żony Alsoneldy przez rzymskiego generała Germanika . W swojej wściekłości Arminiusz zażądał wojny z cesarstwem rzymskim.

Epoki średniowieczne i wiktoriańskie

Beowulf, trzymając miecz, blokuje smoczy ogień tarczą.
Beowulf walczący ze smokiem

Jeffrey Richards opisuje europejską „średniowieczną męskość, która była zasadniczo chrześcijańska i rycerska”. Odwaga, szacunek dla kobiet wszystkich klas i hojność charakteryzują portret mężczyzn w historii literatury. Według Davida Rosena, tradycyjny pogląd uczonych (takich jak JRR Tolkien ), że Beowulf jest opowieścią o średniowiecznym heroizmie , pomija podobieństwa między Beowulfem a potworem Grendelem. Męskość zilustrowana przez Beowulfa „odcina mężczyzn od kobiet, innych mężczyzn, pasję i gospodarstwo domowe”.

W epoce wiktoriańskiej męskość przeszła transformację z tradycyjnego heroizmu. Szkocki filozof Thomas Carlyle napisał w 1831 r.: „Stary ideał męskości zestarzał się, a nowy wciąż jest dla nas niewidoczny, a my po omacku ​​szukamy go w ciemności, jeden łapie tę fantom, drugi tamten; werteryzm , bironizm , nawet brummelizm , każdy ma swój dzień”.

Boks został sprofesjonalizowany w Ameryce i Europie w XIX wieku; podkreślał fizyczne i konfrontacyjne aspekty męskości. Boks z gołymi kostkami bez rękawiczek reprezentował „męską sztukę” w XIX-wiecznej Ameryce.

XX wiek do zaprezentowania

Na początku XX wieku tradycyjna rodzina składała się z ojca jako żywiciela rodziny i matki jako gospodyni domowej . Pomimo rosnącego udziału kobiet w płatnej sile roboczej i składek na dochody rodziny, tożsamość mężczyzn nadal koncentrowała się na ich życiu zawodowym, a konkretnie na ich wkładzie ekonomicznym. W 1963 r. przełomowa praca teoretyka społecznego Ervinga Goffmana na temat zarządzania piętnem przedstawiła listę cech uznanych za kategorycznie męskich amerykańskich mężczyzn:

W ważnym sensie w Ameryce jest tylko jeden całkowicie nie rumieniący się mężczyzna: młody, żonaty, biały, mieszkający w mieście, heteroseksualny ojciec protestancki z północy, z wyższym wykształceniem, w pełni zatrudniony, o dobrej cerze, wadze i wzroście, z niedawnym rekordem w sporcie. :128

Pisząc w 1974 r., R. Gould stwierdził, że rola żywicieli ma kluczowe znaczenie dla tożsamości dorosłych mężczyzn, ponieważ męskość często mierzy się wielkością wkładu ekonomicznego mężczyzny w rodzinę. Męskość jest również zabezpieczana przez zaprzeczanie jakimkolwiek pozorom miękkości, emocji, kobiecości lub jakichkolwiek cech związanych z kobietami. W przeważającej mierze konstrukcja męskości najbardziej ceniona w drugiej połowie XX wieku i na początku XXI wieku jest niezależna, asertywna seksualnie i wysportowana, wśród innych normatywnych wyznaczników męskości. Istnieją jednak dowody na to, że ta konstrukcja nieznacznie się rozwija. Badanie z 2008 r. wykazało, że mężczyźni często oceniają dobry stan zdrowia, harmonijne życie rodzinne i dobre relacje ze współmałżonkiem lub partnerem jako ważniejsze dla jakości życia niż atrakcyjność fizyczna i sukces z kobietami.

Rozwój

Stolarz w kasku używający wiertarki ręcznej na zewnątrz
Wczesne kolorowe zdjęcie pracownika budowlanego

Natura kontra wychowanie

Uczeni debatowali, w jakim stopniu tożsamość płciowa i zachowania specyficzne dla płci są spowodowane socjalizacją w porównaniu z czynnikami biologicznymi. Uważa się, że wpływy społeczne i biologiczne wzajemnie na siebie oddziałują podczas rozwoju. Badania prenatalnej ekspozycji na androgeny dostarczyły pewnych dowodów na to, że kobiecość i męskość są częściowo uwarunkowane biologicznie. Inne możliwe wpływy biologiczne obejmują ewolucję , genetykę , epigenetykę i hormony (zarówno podczas rozwoju, jak i w wieku dorosłym). Uczeni sugerują, że wrodzone różnice między płciami są potęgowane lub wyolbrzymiane przez wpływ czynników społecznych.

Społeczna konstrukcja męskości

W wielu kulturach przejawianie cech nietypowych dla danej płci może być problemem społecznym. W socjologii takie etykietowanie jest znane jako założenia dotyczące płci i jest częścią socjalizacji mającej na celu spełnienie obyczajów społeczeństwa. Niestandardowe zachowanie można uznać za przejaw homoseksualizmu , mimo że ekspresja płciowa, tożsamość płciowa i orientacja seksualna są powszechnie akceptowane jako odrębne pojęcia. Kiedy seksualność jest definiowana w kategoriach wyboru przedmiotu (jak we wczesnych badaniach seksuologicznych ), męski homoseksualizm może być interpretowany jako zniewieściałość . Machismo to forma męskości, która podkreśla siłę i często wiąże się z lekceważeniem konsekwencji i odpowiedzialności.

Niektórzy uważają, że męskość jest powiązana z męskim ciałem; w tym ujęciu męskość wiąże się z męskimi genitaliami . Inni sugerowali, że chociaż biologia może mieć wpływ na męskość, jest to również konstrukt kulturowy. Wiele aspektów męskości, które uważa się za naturalne, jest uwarunkowanych językowo i kulturowo. Twierdzi się, że męskość nie ma jednego źródła. Chociaż wojsko ma żywotny interes w konstruowaniu i promowaniu określonej formy męskości, nie tworzy jej. Zarost na twarzy jest powiązany z męskością poprzez język, w opowieściach o chłopcach, którzy stają się mężczyznami, kiedy zaczynają się golić.

Niektórzy socjolodzy konceptualizują męskość (i kobiecość) jako przedstawienie. Występy związane z płcią niekoniecznie muszą być zamierzone, a ludzie mogą nawet nie zdawać sobie sprawy z zakresu, w jakim prezentują płeć, ponieważ jednym ze skutków socjalizacji płci przez całe życie jest poczucie, że czyjaś płeć jest „naturalna” lub biologicznie nakazana.

Męska sprawność zmienia się w ciągu życia, ale także w zależności od kontekstu. Na przykład świat sportu może wywoływać w uczestnikach więcej tradycyjnie normatywnych męskości niż w innych środowiskach. Mężczyźni, którzy wykazują twardą i agresywną męskość na boisku sportowym, mogą wykazywać bardziej miękką męskość w kontekście rodzinnym. Męskości różnią się również w zależności od klasy społecznej. Badania sugerują, że konstrukcje męskości klasy robotniczej są bardziej normatywne niż te stworzone przez mężczyzn i chłopców z klasy średniej. Jak pokazują te konteksty i porównania, teoretycy sugerują wielość męskości, a nie tylko jedną konstrukcję męskości.

Historyk Kate Cooper napisała: „Gdziekolwiek wspomniano o kobiecie, osądzany jest charakter mężczyzny – a wraz z nim to, co on reprezentuje”. Uczeni przytaczają integralność i równość jako wartości męskie w związkach męsko-męskich.

Osoby homoseksualne i lesbijskie

Niektórzy uważają, że geje „odbiegają od męskiej normy” i są życzliwie stereotypowi jako „delikatni i wyrafinowani”, nawet przez innych gejów . Według gejowskiego działacza na rzecz praw człowieka Petera Tatchella :

W przeciwieństwie do słusznego twierdzenia, że ​​geje są „tak samo jak heteroseksualni”, istnieje różnica. Co więcej, charakterystyczny styl gejowskiej męskości przynosi ogromne korzyści społeczne. Czy życie nie byłoby nudne bez polotu i wyobraźni queerowych projektantów mody i dekoratorów wnętrz? Jak NHS mógłby poradzić sobie bez gejowskich pielęgniarek lub systemu edukacji bez gejowskich nauczycieli? Społeczeństwo powinno podziękować swoim szczęśliwym gwiazdom, że nie wszyscy mężczyźni okazują się hetero, macho i nieczuli. Różne hetero i homo tryby męskości nie są oczywiście biologicznie ustalone.

Psycholog Joseph Pleck twierdzi, że hierarchia męskości istnieje w dużej mierze jako dychotomia homoseksualnych i heteroseksualnych mężczyzn: „Nasze społeczeństwo używa męskiej dychotomii heteroseksualnej i homoseksualnej jako centralnego symbolu dla wszystkich rankingów męskości, do podziału na dowolnych podstawach między mężczyznami, którzy są „prawdziwymi mężczyznami” i mają moc, a mężczyznami, którzy nie są”. Michael Kimmel dodaje, że hasło „Jesteś taki gejowski” wskazuje raczej na brak męskości niż orientację homoseksualną. Według Plecka, aby uniknąć męskiego ucisku kobiet, siebie i innych mężczyzn, patriarchalne struktury, instytucje i dyskurs muszą zostać wyeliminowane ze społeczeństwa zachodniego.

W filmie dokumentalnym The Butch Factor homoseksualiści (jeden z nich jest transseksualistą ) zostali zapytani o ich poglądy na męskość. Cechy męskie były generalnie postrzegane jako zaleta w szafie i poza nią , pozwalając gejom „rzeźbiarzowi” dłużej ukrywać swoją orientację seksualną podczas uprawiania męskich zajęć, takich jak sport. Zniewieściałość jest niesłusznie kojarzona z homoseksualizmem , a niektórzy geje wątpili w swoją orientację seksualną; nie uważali się za zniewieściałych i czuli niewielki związek z kulturą gejowską . Niektórzy zniewieściali geje w The Butch Factor czuli się nieswojo ze względu na swoją kobiecość (pomimo czucia się komfortowo ze swoją seksualnością), a kobiety homoseksualne mogą być wyśmiewane przez stereotypowo męskich gejów.

Mężczyźni o kobiecym wyglądzie zwykle wychodzili wcześniej po tym, jak ich rówieśnicy uznali za gejów. Bardziej narażone na nękanie i nękanie przez całe życie, są wyszydzane przez obraźliwe słowa (takie jak „ maminsynek ”) sugerujące kobiece cechy. Zniewieściali, „kampińscy geje czasami używają tego, co John R. Ballew nazywał „obozowym humorem”, na przykład odnosząc się do siebie za pomocą żeńskich zaimków (według Ballew „zabawny sposób rozładowania nienawiści skierowanej do nas [gejów]”) ; jednak taki humor „może spowodować, że my [gejowie] będziemy zdezorientowani w związku z tym, jak czujemy się w byciu mężczyznami”. Dalej stwierdził:

[Heteroseksualnym] mężczyznom czasami zaleca się kontakt ze swoją „wewnętrzną kobiecością”. Może geje muszą zamiast tego skontaktować się ze swoją „wewnętrzną męskością”. Rozpoznanie tych aspektów bycia mężczyzną, które najbardziej cenimy, a następnie pielęgnowanie tych części nas samych może prowadzić do zdrowszego i mniej zniekształconego poczucia własnej męskości.

Badanie przeprowadzone przez Centrum Studiów Teoretycznych Uniwersytetu Karola w Pradze i Akademię Nauk Republiki Czeskiej wykazało znaczące różnice w kształcie twarzy heteroseksualnych i homoseksualnych mężczyzn, przy czym geje mają bardziej „stereotypowo męskie” cechy („podminowane” ing] stereotypowe wyobrażenie gejów jako bardziej kobiecych."

Geje są przedstawiani w mediach jako kobiety i otwarte na kpiny, chociaż filmy takie jak Brokeback Mountain przeczą stereotypowi. Ostatnim wydarzeniem jest przedstawianie gejów w społeczności LGBT jako „ niedźwiedzie ”, subkultura gejów celebrująca surową męskość i „drugorzędne cechy płciowe mężczyzny: zarost , owłosienie ciała , proporcjonalny rozmiar, łysienie ”.

Profeminizm drugiej fali przywiązywał większą wagę do kwestii seksualności, a zwłaszcza relacji między homoseksualnymi mężczyznami a hegemoniczną męskością . Ta zmiana doprowadziła do zwiększonej współpracy między ruchami wyzwolenia mężczyzn i ruchami wyzwolenia gejów , po części dlatego, że męskość była rozumiana jako konstrukcja społeczna i była odpowiedzią na uniwersalizację „mężczyzn” w poprzednich ruchach męskich . Działacze na rzecz praw mężczyzn starali się powstrzymać feministki drugiej fali od wpływania na ruch na rzecz praw gejów, promując hipermęskość jako nieodłączną cechę gejowskiej seksualności.

Męskość odgrywa ważną rolę w kulturze lesbijskiej , chociaż lesbijki różnią się znacznie stopniem wyrażania męskości i kobiecości. W kulturach LGBT męskie kobiety są często określane jako „ butch ”.

Hegemoniczna męskość

Dwóch mężczyzn walczących w gimnazjum, obserwowanych przez grupę umundurowanych żołnierzy
W wielu kulturach w jakiejś formie pojawiają się konkursy sprawności fizycznej i siły. Tutaj dwóch amerykańskich marines rywalizuje w walce zapaśniczej.

Tradycyjne sposoby zdobywania honoru przez mężczyzn zapewniały utrzymanie ich rodzin i sprawowanie przywództwa . Raewyn Connell określił tradycyjne role i przywileje męskie jako hegemoniczną męskość , zachęcaną u mężczyzn i zniechęcaną u kobiet: „Męskość hegemoniczną można zdefiniować jako konfigurację praktyki płci, która ucieleśnia obecnie akceptowaną odpowiedź na problem legitymizacji patriarchatu , która gwarantuje dominująca pozycja mężczyzn i podporządkowanie kobiet”. Connell (1987) położył nacisk na heteroseksualność i jej wpływ na konstrukcję płci. Z tej perspektywy istnieje dominująca (hegemoniczna) i wyidealizowana forma męskości w każdym systemie społecznym oraz apoteoizowana forma kobiecości, która jest uważana za właściwą dla mężczyzn i kobiet. Ta wyidealizowana forma męskości (męskość hegemoniczna) legitymizuje i normalizuje pewne występy mężczyzn oraz patologizuje, marginalizuje i podporządkowuje wszelkie inne przejawy męskości lub kobiecości (męskie i kobiece pozycje podmiotowe). Obok męskości hegemonicznej Connell postulował, że istnieją inne formy męskości (zmarginalizowane i podporządkowane), które, jak wynika z licznych badań, konstruowane są w sposób opresyjny (Thorne 1993). Jest to symptomatyczne dla tego, że męskość hegemoniczna jest relacyjna, co oznacza, że ​​jest konstruowana w relacji do i przeciwko Innemu (podkreślona kobiecość, męskość marginalizowana i podporządkowana). Oprócz opisywania silnych artykulacji brutalnych męskich tożsamości, hegemoniczna męskość była również używana do opisywania ukrytych, pośrednich lub przymusowych form socjalizacji płciowej, realizowanych za pomocą gier wideo, mody, humoru i tak dalej.

Niepewna męskość

Naukowcy twierdzą, że „niepewność” męskości przyczynia się do tradycyjnie męskich zachowań. „Niepewny” oznacza, że ​​męskość nie jest wrodzona, ale musi zostać osiągnięta. W wielu kulturach chłopcy znoszą bolesne rytuały inicjacyjne, aby stać się mężczyznami. Męskość może również zostać utracona, jak wtedy, gdy mężczyzna jest wyśmiewany za to, że nie „jest mężczyzną”. Naukowcy odkryli, że mężczyźni reagują na zagrożenia dla swojej męskości, angażując się w stereotypowo męskie zachowania i przekonania, takie jak wspieranie hierarchii, wyznawanie homofobicznych przekonań, wspieranie agresji i wybieranie zadań fizycznych zamiast intelektualnych.

W 2014 roku Winegard i Geary napisali, że niepewność męskości wiąże się ze statusem społecznym (prestiżem lub dominacją), a męskość może być bardziej (lub mniej) niestabilna ze względu na drogi, jakie mężczyźni mają do osiągnięcia statusu.

U kobiet

Artysta trapezu wodewilowego i siłacz, Charmion

Chociaż często ignorowane w dyskusjach na temat męskości, kobiety mogą również wyrażać męskie cechy i zachowania. W kulturze zachodniej kobieca męskość została skodyfikowana w postaci tożsamości, takich jak „ chłopca ” i „ butch ”. Chociaż kobieca męskość jest często kojarzona z lesbijstwem , wyrażanie męskości niekoniecznie jest związane z seksualnością kobiety. W filozofii feministycznej kobieca męskość jest często charakteryzowana jako rodzaj przedstawienia płci, który kwestionuje tradycyjną męskość i męską dominację . Zachary A. Kramer twierdzi, że dyskusja na temat męskości powinna zostać otwarta „w celu uwzględnienia konstrukcji męskości, które w wyjątkowy sposób wpływają na kobiety”. Męskie kobiety są często napiętnowane i nękane w społeczeństwie, chociaż wpływ ruchu feministycznego doprowadził w ostatnich dziesięcioleciach do większej akceptacji kobiet wyrażających męskość.

Kobiety spotykają się z podobnym paradoksem w świecie biznesu, ponieważ role przywódcze w korporacjach są powszechnie kojarzone ze stereotypowo męskimi cechami. Kobiety, które przyjmą te cechy, mogą odnosić większe sukcesy, ale też i bardziej nielubiane z powodu niezgodności z oczekiwanymi kobiecymi stereotypami. Według badań przeprowadzonych w Wielkiej Brytanii kobiety o stereotypowo męskich cechach osobowości mają większe szanse na uzyskanie dostępu do wysoko płatnych zawodów niż kobiety o kobiecych cechach osobowości. Według innego badania przeprowadzonego w Niemczech kobiety, które pasują do stereotypowej męskiej roli płciowej , generalnie odnoszą większe sukcesy w swojej karierze.

Zdrowie

Sylwetka człowieka pijącego szklankę piwa
Brytyjski żołnierz po powrocie z Afganistanu wypija szklankę piwa . Walka w wojnach i picie alkoholu są w wielu kulturach tradycyjnie męskimi czynnościami.

Dowody wskazują na negatywny wpływ hegemonicznej męskości na zachowania zdrowotne mężczyzn, przy czym amerykańscy mężczyźni odbywają o 134,5 miliona mniej wizyt lekarskich rocznie niż kobiety. Dwadzieścia pięć procent mężczyzn w wieku od 45 do 60 lat nie ma osobistego lekarza, co zwiększa ryzyko śmierci z powodu chorób serca . Mężczyźni w wieku od 25 do 65 lat są cztery razy bardziej narażeni na śmierć z powodu chorób układu krążenia niż kobiety i częściej mają zdiagnozowaną chorobę śmiertelną z powodu niechęci do wizyty u lekarza. Przytaczane powody nieodbycia wizyty u lekarza to strach, zaprzeczenie, zakłopotanie, niechęć do sytuacji będących poza ich kontrolą oraz przekonanie, że wizyta u lekarza nie jest warta czasu ani kosztów.

Badania mężczyzn w Ameryce Północnej i Europie pokazują, że mężczyźni spożywający napoje alkoholowe często robią to w celu spełnienia pewnych społecznych oczekiwań dotyczących męskości. Chociaż przyczyny picia i alkoholizmu są złożone i zróżnicowane, role płciowe i oczekiwania społeczne mają silny wpływ na zachęcanie mężczyzn do picia.

W 2004 r. Arran Stibbe opublikował analizę znanego magazynu o zdrowiu dla mężczyzn w 2000 r. Według Stibbe, chociaż magazyn pozornie koncentrował się na zdrowiu, promował również tradycyjne męskie zachowania, takie jak nadmierne spożywanie dań gotowych i mięsa, spożywanie alkoholu i niebezpieczny seks. Męskość i zdrowie seksualne są również złożonym problemem na Globalnym Południu . W Afryce Południowej transmisja HIV była jedną z ważnych przyczyn rozwoju badań nad męskością. Ryzykowne działania, powszechnie reprezentatywne dla toksycznej męskości , są również obecne w postawach i zachowaniach męskich klientów z Zachodu i Chin w stosunku do prostytutek w komercyjnym chińskim przemyśle seksualnym. Podczas gdy wielu klientów płci męskiej często okazywało przemoc fizyczną wobec pracownic, aby bardziej otwarcie pokazać swoją męskość, niektórzy mężczyźni również przyznawali, że czasami są bardziej agresywni seksualnie i celowo uprawiają seks bez zabezpieczenia bez wiedzy pracownika.

Badania nad zawartością handlową piwa przeprowadzone przez Lance Strate przyniosły wyniki istotne dla badania męskości. W reklamach piwa zachęca się do męskich zachowań (zwłaszcza do podejmowania ryzyka). Reklamy często skupiają się na sytuacjach, w których mężczyzna pokonuje przeszkodę w grupie, pracując lub bawiąc się ciężko (robotnicy budowlani, robotnicy rolni lub kowboje ). Te, które angażują się w zabawę, mają główne tematy opanowania (natury lub siebie nawzajem), ryzyka i przygody: wędkowanie, biwakowanie, uprawianie sportu lub spotkania towarzyskie w barach . Zwykle występuje element zagrożenia i skupienie się na ruchu i prędkości (oglądanie szybkich samochodów lub szybka jazda). Pasek jest ustawieniem do pomiaru męskości w umiejętnościach takich jak bilard , siła i zdolność picia. Mężczyźni angażują się w pozytywne praktyki zdrowotne, takie jak zmniejszenie spożycia tłuszczu i alkoholu, aby dostosować się do męskich ideałów.

Mężczyźni, chłopcy i osoby, którym przy urodzeniu przypisano mężczyznę, muszą stawić czoła polityce płci ze strony osób, które uważają, że nie są wystarczająco męscy. Policja płciowa może zwiększać ryzyko alkoholizmu, lęku i depresji.

Krytyka

Studium historii męskości pojawiło się w latach 80., wsparte historią kobiet i (później) płci. Zanim zbadano historię kobiet, istniała „ścisła płeć podziału na publiczne/prywatne”; jeśli chodzi o męskość, oznaczało to niewiele badań nad tym, jak mężczyźni odnoszą się do gospodarstwa domowego, życia domowego i życia rodzinnego. Chociaż historyczna rola kobiet została zanegowana, pomimo pisania historii przez (a przede wszystkim o) mężczyznach, brakowało znacznej części męskiego doświadczenia. Ta pustka została zakwestionowana pod koniec lat 70., kiedy historia kobiet zaczęła analizować płeć i kobiety, aby pogłębić kobiece doświadczenie. Przełomowy artykuł Joan Scott, wzywający do studiów nad płcią jako koncepcji analitycznej do badania społeczeństwa, władzy i dyskursu, położył podwaliny pod tę dziedzinę.

Według Scotta płeć powinna być używana na dwa sposoby: produktywne i produkowane. Płeć produkcyjna zbadała swoją rolę w tworzeniu relacji władzy, a płeć produkcyjna zbadała użycie i zmianę płci na przestrzeni dziejów. Wpłynęło to na dziedzinę męskości, jak widać w definicji męskości Pierre'a Bourdieu: wytworzonej przez społeczeństwo i kulturę oraz reprodukowanej w życiu codziennym. Gwałtowny rozwój historii kobiet doprowadził do wezwania do badania roli męskiej (początkowo pod wpływem psychoanalizy) w społeczeństwie oraz w życiu emocjonalnym i interpersonalnym. Connell napisał, że te początkowe prace odznaczały się „wysokim poziomem ogólności” w „szerokich badaniach norm kulturowych”. Stypendystka była świadoma współczesnych zmian społecznych zmierzających do zrozumienia i ewolucji (lub wyzwolenia) roli mężczyzny w odpowiedzi na feminizm. John Tosh wzywa do powrotu do tego celu, aby historia męskości była użyteczna w sferze naukowej i publicznej.

Dwie obawy związane z badaniem historii męskości dotyczą tego, że ustabilizuje ono proces historyczny (zamiast go zmienić) oraz że kulturowy przesadny nacisk na podejście do męskości jest pozbawiony realności rzeczywistego doświadczenia. Według Johna Tosha męskość stała się ramą pojęciową wykorzystywaną przez historyków do wzbogacania ich kulturowych eksploracji zamiast specjalnością samą w sobie. Odwraca to uwagę od rzeczywistości do reprezentacji i znaczenia, nie tylko w sferze męskości; kultura stawała się „dolną linią, realną rzeczywistością historyczną”. Tosh krytykuje pracę Martina Francisa w tym świetle, ponieważ kultura popularna, a nie doświadczenie życia rodzinnego, jest podstawą argumentacji Francisa. Francis wykorzystuje współczesną literaturę i film, aby zademonstrować, że męskość była niespokojna, unikając udomowienia i zaangażowania w późnych latach czterdziestych i pięćdziesiątych. Franciszek napisał, że ta ucieczka od zaangażowania „najprawdopodobniej miała miejsce na poziomie fantazji (indywidualnej i zbiorowej)”. Koncentrując się na kulturze, trudno ocenić, w jakim stopniu filmy takie jak Scott z Antarktyki reprezentowały męskie fantazje epoki. Wezwanie Michaela Ropera do skupienia się na podmiotowości męskości odnosi się do tego kulturowego nastawienia, ponieważ szerokie rozumienie jest odkładane na bok dla zbadania „jaki jest związek kodów męskości z rzeczywistymi mężczyznami, ze sprawami egzystencjalnymi, z osobami i ich psychicznym -up” (ludzkie doświadczenie Tosha).

Według Tosha kultura męskości przeżyła swoją przydatność, ponieważ nie może spełnić pierwotnego celu tej historii (odkrycia, w jaki sposób męskość była uwarunkowana i doświadczana) i zachęcał do „kwestionowania zachowania i sprawczości”. Jego praca nad wiktoriańską męskością wykorzystuje indywidualne doświadczenia w listach i szkicach, aby zilustrować szersze zwyczaje kulturowe i społeczne, takie jak narodziny czy tradycje bożonarodzeniowe.

Stefan Dudink uważa, że ​​podejście metodologiczne (próba kategoryzacji męskości jako zjawiska) podważyło jej rozwój historiograficzny . Praca Abigail Solomou-Godeau o porewolucyjnej sztuce francuskiej dotyczy silnego, stałego patriarchatu.

Ogólna ocena Tosha jest taka, że ​​potrzebna jest zmiana konceptualizacji tematu z powrotem do historii męskości jako specjalności mającej na celu dotarcie do szerszego grona odbiorców, a nie jako narzędzia analitycznego historii kulturowej i społecznej. Znaczenie, jakie przywiązuje do historii publicznej, nawiązuje do początkowych celów historii płci, która starała się wykorzystać historię do oświecenia i zmiany teraźniejszości. Tosh apeluje do historyków, aby sprostali „oczekiwaniom społecznym” ich pracy, co wymagałoby również większego skupienia się na podmiotowości i męskości. Pogląd ten jest sprzeczny z poglądem Dudinka; ten ostatni wezwał do „obsunięcia ruchu” w kierunku historii męskości, w odpowiedzi na błędy, które dostrzegł w badaniu. Byłoby to przeciwieństwem tego, do czego wzywał Tosh, dekonstruując męskość, nie umieszczając jej w centrum historycznych poszukiwań i wykorzystując dyskurs i kulturę jako pośrednie drogi w kierunku bardziej reprezentatywnego podejścia. W badaniu Niderlandów Dudink proponuje wyjście poza historię męskości poprzez osadzenie analizy w eksploracji narodu i nacjonalizmu (uczynienie z męskości soczewki, przez którą można spojrzeć na konflikt i budowanie narodu). Praca Martina Francisa na temat udomowienia przez pryzmat kultury wykracza poza historię męskości, ponieważ „mężczyźni nieustannie podróżowali w tę iz powrotem przez granice udomowienia, choćby tylko w sferze wyobraźni”; normatywne kody zachowań nie obejmują w pełni męskiego doświadczenia.

Medialne obrazy chłopców i młodych mężczyzn mogą prowadzić do utrwalania się szkodliwych koncepcji męskości. Według działaczy na rzecz praw mężczyzn media nie poruszają kwestii praw mężczyzn, a mężczyźni są często przedstawiani negatywnie w reklamach. Peter Jackson nazwał hegemoniczną męskość „ekonomicznie wyzyskującą” i „społecznie opresyjną”. charakter umiejętności i zróżnicowane wynagrodzenie za pracę „produkcyjną” i „reprodukcyjną”.

Badania psychologiczne

Według artykułu przesłanego przez Tracy Tylka do Amerykańskiego Towarzystwa Psychologicznego „Zamiast spadku uprzedmiotowienia kobiet w społeczeństwie, właśnie nastąpił wzrost uprzedmiotowienia obu płci. I widać to w dzisiejszych mediach. " Mężczyźni i kobiety ograniczają przyjmowanie pokarmów, starając się osiągnąć atrakcyjnie szczupłe ciało; w skrajnych przypadkach prowadzi to do zaburzeń odżywiania . Psychiatra Thomas Holbrook powołał się na ostatnie kanadyjskie badanie wskazujące, że aż jedna na sześć osób z zaburzeniami odżywiania to mężczyźni.

Badania przeprowadzone w Wielkiej Brytanii wykazały, że „młodsi mężczyźni i kobiety, którzy czytają magazyny o fitnessie i modzie, mogą być psychicznie zranieni przez obrazy idealnej kobiecej i męskiej sylwetki”. Młode kobiety i mężczyźni nadmiernie ćwiczą, aby osiągnąć atrakcyjnie dopasowane i umięśnione ciało, co może prowadzić do dysmorfii ciała lub dysmorfii mięśni . Chociaż stereotypy mogły pozostać niezmienne, zmieniła się wartość przypisywana męskim stereotypom; Todd Reeser twierdził, że męskość jest zjawiskiem niestabilnym, nigdy ostatecznie nie osiągniętym.

W styczniu 2019 r. Amerykańskie Towarzystwo Psychologiczne ostrzega, że ​​przestrzeganie tradycyjnych standardów męskości może zaszkodzić zdrowiu psychicznemu.

Stres związany z rolą płciową

Zgodnie z teorią społecznego uczenia się , uczenie chłopców tłumienia wrażliwych emocji, jak w powiedzeniu „duzi chłopcy nie płaczą”, jest istotną częścią socjalizacji płci w społeczeństwie zachodnim.

W 1987 roku Eisler i Skidmore badali męskość, tworząc ideę „stresu męskiego” i znajdując trzy elementy męskości, które często prowadzą do stresu emocjonalnego:

  • Nacisk na panowanie w sytuacjach wymagających ciała i sprawności
  • Bycie postrzeganym jako emocjonalny
  • Potrzeba adekwatności w sprawach seksualnych i sytuacji finansowej

Ze względu na normy społeczne i presję związaną z męskością mężczyźni z urazami rdzenia kręgowego muszą dostosować swoją tożsamość do strat związanych z takimi urazami; może to „prowadzić do poczucia obniżonej sprawności fizycznej i seksualnej z obniżoną samooceną i utratą męskiej tożsamości. Doświadcza się również poczucia winy i ogólnej utraty kontroli”. Badania sugerują również, że mężczyźni odczuwają presję społeczną, aby promować tradycyjne męskie modele męskie w reklamie. Brett Martin i Juergen Gnoth (2009) stwierdzili, że choć mężczyźni w prywatnych kobietach preferowali modele kobiece, to publicznie wolą tradycyjne modele męskie; według autorów odzwierciedlało to presję społeczną wywieraną na mężczyzn, aby popierali tradycyjne męskie normy.

W swojej książce Raising Cain: Protecting The Emotional Life of Boys Dan Kindlon i Michael Thompson napisali, że chociaż wszyscy chłopcy rodzą się kochający i empatyczni, narażenie na socjalizację płciową (twardy męski ideał i hipermęskość ) ogranicza ich zdolność do funkcjonowania jako emocjonalnie zdrowych. dorośli ludzie. Według Kindlona i Thompsona chłopcom brakuje zdolności rozumienia i produktywnego wyrażania emocji z powodu stresu narzuconego przez męskie role płciowe.

W artykule „Etyka seksualna, męskość i wzajemna podatność” Rob Cover pracuje nad rozpakowaniem studium męskości Judith Butler. Cover omawia takie kwestie, jak napaść seksualna i jak można to częściowo wytłumaczyć hipermęskością.

„Męskość w kryzysie”

Pojawiła się teoria „męskości w kryzysie”; Australijski archeolog Peter McAllister powiedział: „Mam silne przeczucie, że męskość przeżywa kryzys. Mężczyźni naprawdę szukają roli we współczesnym społeczeństwie; rzeczy, które robiliśmy, nie są już tak pożądane”. Inni postrzegają zmieniający się rynek pracy jako źródło stresu. Dezindustrializacja i zastąpienie przemysłu kominowego technologią pozwoliły większej liczbie kobiet wejść na rynek pracy, zmniejszając nacisk na siłę fizyczną.

Kryzys przypisywano również kwestionowaniu męskiej dominacji i praw przyznanych mężczyznom wyłącznie ze względu na płeć w następstwie ruchu feministycznego . Brytyjski socjolog John MacInnes napisał, że „męskość zawsze znajdowała się w takim czy innym kryzysie”, sugerując, że kryzysy wynikają z „fundamentalnej niezgodności między podstawową zasadą nowoczesności, że wszyscy ludzie są zasadniczo równi (bez względu na płeć) a rdzeniem. zasada patriarchatu, że mężczyźni są z natury lepsi od kobiet i dlatego są przeznaczeni do rządzenia nimi”.

Według Johna Beynona męskość i mężczyźni są często mylone i nie jest jasne, czy męskość, mężczyźni, czy obaj przeżywają kryzys. Pisze, że „kryzys” nie jest nowym zjawiskiem, ilustrującym kilka okresów męskiego kryzysu w historii (niektóre poprzedza ruch kobiecy i postindustrialne społeczeństwo ), sugerując, że ze względu na płynną naturę męskości „kryzys jest konstytutywny dla samej męskości”. Filmoznawca Leon Hunt pisze także: „Kiedy 'kryzys' męskości faktycznie się zaczynał, wydaje się, że miał on miejsce już w latach 70-tych”.

Kultury wschodnioazjatyckie

W 2008 roku słowo „mężczyźni roślinożercy” stało się popularne w Japonii i było zgłaszane na całym świecie. Mężczyźni roślinożercy odnoszą się do młodych Japończyków, którzy w naturalny sposób odcinają się od męskości. Masahiro Morioka charakteryzuje ich jako mężczyzn 1) mających łagodny charakter, 2) niezwiązanych z męskością, 3) nieagresywnych, jeśli chodzi o romans, 4) postrzegających kobiety jako równe i 5) nienawidzących emocjonalnego bólu. Mężczyźni roślinożercy są ostro krytykowani przez mężczyzn kochających męskość.

W chińskiej i tajwańskiej kulturze popularnej wyrażenia takie jak „ 男人” ( dosł „duży człowiek”), „ ” ( dosł „przeklęty hetero mężczyzna”) i „直男癌” ( dosł „prosty mężczyzna” ) rak”) są używane jako pejoratywy odnoszące się do mężczyzn wykazujących mizoginię, dominację i homofobię.

Kultury wschodnioafrykańskie

Podczas badań prowadzonych przez Margrethe Silberschmidt nad mężczyznami z miast i wsi w Afryce Wschodniej dochodzi do wniosku, że mężczyźni doświadczają bezsilności, gdy nie mogą pełnić swojej roli żywiciela rodziny i czują się gorsi od kobiet, gdy nie mogą utrzymać rodziny. Zmiany w kulturowych i ekonomicznych ramach Afryki Wschodniej można częściowo przypisać brytyjskim rządom kolonialnym, ponieważ zmieniły one podział pracy ze względu na płeć. Nastąpił wzrost siły roboczej, co doprowadziło do zapotrzebowania na bardziej wykwalifikowanych pracowników w środowisku, w którym byli głównie pracownicy niewykwalifikowani. W końcu nastąpiła zmiana na uprawę plonów i nacisk położono na mężczyzn jako żywicieli rodziny. Społeczna wartość mężczyzny jest tradycyjnie powiązana z jego zdolnością do zapewnienia, więc kiedy nie może już tego robić, ma to negatywny wpływ na jego ego. Męskość jest postrzegana jako całość, którą należy chronić, a kiedy mężczyzna czuje się pozbawiony mocy, znajduje inne sposoby, aby potwierdzić swoją męskość. Badania, które analizują zmagania między mężczyznami i przyglądają się ich osobistym doświadczeniom, mogą pomóc w zrozumieniu społecznych struktur męskości.

Na globalnym południu

Zachód wpływów w mediach

Męskość przedstawiana w mediach krajów sklasyfikowanych jako Globalne Południe może na różne sposoby przedstawiać stereotypowe role płci. W Indiach takie role zostały przeforsowane przez filmy Bollywood . Ponadto istnieją pewne oznaki, że zachodnie poglądy na męskość zostały wepchnięte na globalną publiczność również poprzez reklamy w prasie. Zostało to zaobserwowane w Indiach wraz ze wzrostem dostępności międzynarodowych magazynów dla mężczyzn. Chociaż istnieją dowody na wpływy Zachodu, a konkretnie Ameryki Północnej, w reklamach, które można znaleźć również w chińskich i tajwańskich czasopismach dla mężczyzn, wydaje się, że najczęściej czasopisma z tych krajów właśnie przyjęły globalnie jednolite postrzeganie męskości. Temat ten pojawia się również w wizualnych przedstawieniach mężczyzn w Afganistanie i Demokratycznej Republice Konga .

Media sportowe niekoniecznie promowały całkowicie „zachodnią” wersję męskości, a białe, męskie ikony sportu mogły mieć wpływ, gdy były prezentowane obok graczy innych ras, takich jak Azjaci czy czarni. Badanie z 2019 r. wykazało, że na przykład w Major League Baseball koreańscy gracze i ich osiągnięcia są spychani na bok w porównaniu z białymi, męskimi graczami w mediach drukowanych i internetowych serwisach informacyjnych.

Na powieści mogą wpływać zachodnie percepcje. Amjad Alsyouf twierdzi, że afrykańscy powieściopisarze Tayeb Salih i Chinua Achebe , na przykład, wnoszą pewien zachodni wpływ do ról płciowych przedstawianych w ich powieściach.

Wizualne portrety w modzie

Męskość jest również ważną koncepcją w brandingu reklamowym w kulturze islamu. W Kuwejcie muzułmańscy mężczyźni muszą zachować czujność, upewniając się, że ich decyzje konsumpcyjne są reprezentatywne dla społecznie akceptowanych męskich norm — szczególnie w odniesieniu do ich wyborów modowych. Dodatkowo, reklama w wyborach związanych z marką modową i jej skuteczność została zbadana w kontekście wyborów chińskich konsumentów płci męskiej. Mężczyźni zainteresowani noszeniem luksusowych marek modowych często bardziej dbali o to, aby ich wybory były wizualnie reprezentatywne dla bardziej profesjonalnej i wyrafinowanej osoby, w przeciwieństwie do kogoś, kto po prostu wyglądał na twardego lub silnego. Tego rodzaju koncentracja na przedstawieniach wizualnych może również pojawiać się w obrazach medialnych. W japońskim filmie Sooshokukeidanshi , jeden z głównych bohaterów wygląda na bardziej outsidera niż inne męskie postacie, ponieważ jego unikalny styl jest postrzegany w Japonii jako mniej tradycyjnie męski niż kulturowe oczekiwania .

Wpływ na młodość

Adharsh Raj i Manash Pratim Goswami piszą, że w Indiach młodzi ludzie często kopiują negatywne zachowania postrzegane jako tradycyjnie męskie w bollywoodzkich filmach. Według Özlema Akkayi ofiarą takich negatywnych wpływów mediów może paść również młodzież turecka. W badaniu z 2018 r. młodzi mężczyźni często uważali, że brutalne zachowanie głównego bohatera „Behzat” w tureckim serialu kryminalnym Behzat Ç. Bir Ankara Polisiyesi , było powiązane z tym, czego już doświadczyli w swoim codziennym życiu (i dlatego postrzegali przemoc jako pozornie rozsądną rzecz, która może wystąpić w serialu).

Wśród uczniów szkół średnich w Nowej Zelandii badanie z 2017 r. wykazało, że podczas analizowania reklam w prasie, młode dziewczęta czasami wracają do z góry przyjętego wyobrażenia o tym, co stanowi „typowe” męskie zachowanie.

Ojcostwo

Na Globalnym Południu wiele społeczeństw nadal przestrzega bardzo patriarchalnych norm. Dzięki przedstawieniom medialnym i scenariuszom z życia wziętym mężczyźni są postrzegani jako głowa rodziny – ci, którzy zapewniają finanse, mają moc podejmowania decyzji i naprawdę rządzą. Obraz rodziny nuklearnej jako normy społecznej jest również obecny w wielu miejscach. Kiedy mężczyźni nie są w stanie wypełnić tej tradycyjnie męskiej, ojcowskiej roli, mogą mieć trudności z udowodnieniem, że są wystarczająco godni, by utrzymywać relacje z dziećmi. Na przykład w Republice Południowej Afryki kobiety często przyjmują bardziej męską kulturowo rolę w utrzymaniu gospodarstwa domowego, ze względu na wysoki odsetek nieobecnych ojców w niektórych społecznościach. Niestety, decyzja ojców o opuszczeniu matki i biologicznego dziecka jest dość powszechna w Afryce Południowej , szczególnie w odniesieniu do młodszych ojców pochodzących z rodzin o niższych dochodach. Często starają się utrzymać własne nuklearne rodziny i nie mogą też wypełniać zobowiązań kulturowych, które powszechnie kojarzą się z ojcostwem.

Wysiłki na rzecz równości płci

Chociaż równość płci nie została osiągnięta, zmiany zachodzą w odniesieniu do tych powszechnie uważanych ról płciowych, szczególnie w przypadku pracy nad sprawiedliwością płci na globalnym Południu. W New Delhi w Indiach mężczyźni częściej angażują się w tę pracę, jednocześnie starając się pamiętać o tym, jak ich uprzywilejowany status mężczyzny wpływa na publiczne postrzeganie tego, co robią. W Pakistanie i Afganistanie fala również się odwraca, a zaangażowanie mężczyzn w przeciwstawianie się przemocy wobec kobiet jest ogólnie postrzegane jako bardzo pozytywne, dobre dla wszystkich. Są jednak tacy, którzy nadal postrzegają konflikty i przemoc wobec kobiet jako po prostu idące w parze z tymi kulturami.

Niektórzy chcą przenieść punkt ciężkości z postrzegania kobiet jako zasługujących na silniejsze prawa na wszystkich zasługujących na możliwość bycia postrzeganymi jako równymi; może to jednak stwarzać możliwość powrotu mężczyzn do mentalności „męskiej ofiary”, w przeciwieństwie do skupiania się na ucisku kobiet . Chociaż równość płci staje się coraz bardziej znanym tematem na przykład w RPA, ojcowie często wolą nadal trzymać się bardziej tradycyjnych ról płciowych – i przekazywać te idee swoim synom.

Opracowano również Międzynarodowe Badanie Równości Kobiet i Płci (IMAGES), a wyniki z krajów Globalnego Południa zostały zbadane w ostatnich latach. Chociaż ankieta wskazała obszary wymagające dalszej poprawy, istotne niedawne odkrycie dotyczy wychowania mężczyzn w dzieciństwie i ich postaw wobec równości płci. Jeśli mężczyźni dorastali widząc bardziej równy podział zadań domowych, starsze krewne kobiety pracujące w nietradycyjnych zawodach, mniej przemocy wobec kobiet itp., te zachowania i postawy miały tendencję do przenoszenia się na ich dorosłe życie, zgodnie z badaniem .

Badanie z 2012 r. wykazało pewne dowody na to, że młodzi ludzie być może nieumyślnie przyczynili się do większej akceptacji równości płci. Popularna kultura konsumowana przez młodzież i osoby o niższym statusie społecznym w Azji Wschodniej , w tym manga , konkursy wokalne, zespoły i nie tylko, zaczyna prezentować bardziej zmodernizowanych mężczyzn, którzy łączą w swoich zachowaniach pewne stereotypowo męskie i kobiece aspekty.

W Republice Południowej Afryki wprowadza się surowszą politykę rządową dotyczącą nadużyć i przemocy. Dodatkowo powstały inicjatywy, takie jak program „One Man Can”, którego celem jest profilaktyka HIV i program walki z przemocą dla mężczyzn w tym kraju. Kampania „Możemy zakończyć przemoc wobec kobiet” to kolejna inicjatywa antyprzemocowa w Pakistanie , opracowana przez grupę Oxfam GB w Azji Południowej. W 2019 r. program zyskał wiele dobrowolnego udziału mężczyzn w pracach na rzecz równości płci z Afganistanu i Pakistanu .

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Współczesny

Historyczny

Zewnętrzne linki

Bibliograficzny

  • The Men's Bibliography , obszerna bibliografia pisania o mężczyznach, męskości, płci i seksualności, zawierająca ponad 16 700 prac. (głównie z perspektywy konstrukcjonistycznej)
  • Studia chłopięce , zawiera ponad 2200 bibliografii młodych męskości.

Inny