Ruch Czwartego Maja - May Fourth Movement

Z Wikipedii, wolnej encyklopedii

Ruch Czwartego Maja
Tradycyjne chińskie 五四 運動
Chiński uproszczony 五四 运动
Dosłowne znaczenie 5-4 Ruch
Historia Chin
STAROŻYTNY
Neolit c. 8500 - ok. 2070 pne
Xia c. 2070 - ok. 1600 pne
Shang c. 1600 - ok. 1046 pne
Zhou c. 1046-256 pne
  Western Zhou
  Eastern Zhou
    Wiosna i jesień
    Walczące Stany
CESARSKI
Qin 221–207 pne
Han 202 pne - 220 n.e.
  Western Han
  Xin
  Wschodni Han
Three Kingdoms 220–280
  Wei , Shu i Wu
Jin 266–420
  Western Jin
  Eastern Jin Szesnaście królestw
Dynastie północne i południowe
420–589
Sui 581–618
Tang 618–907
  ( Wu Zhou 690–705)
Pięć dynastii i
dziesięć królestw

907–979
Liao 916–1125
Pieśń 960–1279
  Northern Song Zachodnia Xia
  Southern Song Jin Western Liao
Yuan 1271–1368
Ming 1368-1644
Qing 1636–1912
NOWOCZESNY
Republika Chińska na kontynencie 1912–1949
Chińska Republika Ludowa 1949 – obecnie
Republika Chińska na Tajwanie od 1949 r. Do chwili obecnej
Studenci w Pekinie zebrali się podczas Ruchu Czwartego Maja.

Ruch Czwartego Maja była chińska antyimperialistyczny , kulturowe, polityczne i ruch, który wyrósł z protestów studenckich w Pekinie w dniu 4 maja 1919.

W odwecie za słabą reakcję chińskiego rządu na traktat wersalski , studenci protestowali przeciwko decyzji rządu, która zezwoliła Japonii na zachowanie terytoriów w Shandong , które zostały zrzeczone przez Niemcy po oblężeniu Tsingtao w 1914 roku. protesty i wywołały gwałtowny wzrost chińskiego nacjonalizmu , zwrot w kierunku mobilizacji politycznej, odejście od działalności kulturalnej, ruch w kierunku populistycznej bazy i odejście od tradycyjnych elit intelektualnych i politycznych.

Ruch Czwartego Maja był ruchem antyfeudalnym w formie przeplatania się nowych i starych idei i był przeprowadzany krok po kroku, a nie z dnia na dzień. Jak powiedziała profesor Vera Schwarcz z Uniwersytetu Wesleyańskiego : „Na początku Ruchu Czwartego Maja samozwańczy„ nowi młodzi ”nadal widzieli siebie w kategoriach tradycyjnego modelu”. W tym czasie wyłoniło się wielu przywódców radykalnych, politycznych i społecznych następnych pięćdziesięciu lat. W szerszym znaczeniu termin „Ruch Czwartego Maja” jest czasami używany w odniesieniu do okresu 1915–1921, częściej nazywanego „ ruchem nowej kultury ”.

tło

„Atmosfera i nastrój polityczny, które pojawiły się około 1919 r.”, Jak powiedział Rana Mitter , historyk z Uniwersytetu Oksfordzkiego , „znajdują się w centrum zestawu idei, które ukształtowały przełomowy XX wiek w Chinach”. Qing Dynastia rozpadło się w 1911 roku, z okazji zakończenia tysiące lat cesarskich rządów w Chinach, a teoretycznie zapoczątkowała nową erę, w której władza polityczna spoczywał nominalnie z ludźmi. Jednak Chiny stały się podzielonym krajem zdominowanym przez watażków , którzy bardziej przejmowali się władzą polityczną i regionalnymi armiami niż interesem narodowym. Po śmierci Yuan Shikai w 1916 r. Rząd w Pekinie skupił się na tłumieniu wewnętrznego sprzeciwu i niewiele mógł zrobić, aby przeciwdziałać zagranicznym wpływom i kontroli. 01 marca Ruch w Korei w 1919 roku rewolucja rosyjska z 1917 roku pokonał przez obcych mocarstw i obecność strefy wpływów zapalny chińskiego nacjonalizmu wśród powstającej klasy średniej i liderów kultury.

Liderzy Ruchu Nowej Kultury wierzyli, że za słabość polityczną narodu odpowiedzialne są tradycyjne wartości konfucjańskie. Chińscy nacjonaliści wezwali do odrzucenia tradycyjnych wartości i przyjęcia zachodnich ideałów „Mr. Science” ( 賽 先生 ; 赛 先生 ; sài xiānsheng ) i „Mr. Democracy” ( 德 先生 ; dé xiānsheng ) w miejsce „Mr. Konfucjusz ”w celu wzmocnienia nowego narodu. Te ikonoklastyczne i antytradycyjne poglądy i programy kształtowały politykę i kulturę Chin aż do dziś.

Problem Shandong

Chiny przystąpiły do ​​I wojny światowej po stronie alianckiej potrójnej Ententy w 1917 r. Chociaż w tym roku 140 000 chińskich robotników (w ramach Chińskiego Korpusu Pracy ) zostało wysłanych na front zachodni , traktat wersalski z kwietnia 1919 r. Nadał Niemcom prawa. w prowincji Shandong do Japonii. Przedstawiciele rządu chińskiego wystąpili z następującymi postulatami:

  1. zniesienie wszelkich przywilejów obcych mocarstw w Chinach, takich jak eksterytorialność
  2. anulowanie „ dwudziestu jeden żądań ” z rządem Japonii
  3. powrót do Chin terytorium i praw Shandong , które Japonia odebrała Niemcom podczas I wojny światowej.

Zachodni sojusznicy zdominowali spotkanie w Wersalu i niewiele zważali na żądania chińskie. Delegacje europejskie, na czele z premierem Francji Georgesem Clemenceau , były przede wszystkim zainteresowane ukaraniem Niemiec. Choć amerykańska delegacja promowane Woodrow Wilson „s Czternaście Punktów i ideały samostanowienia , nie byli w stanie realizować te ideały w obliczu upartego oporu przez David Lloyd George , Clemenceau i Kongresu USA . Amerykańskie poparcie dla samostanowienia w Lidze Narodów było atrakcyjne dla chińskich intelektualistów, ale ich niepowodzenie było postrzegane jako zdrada. Porażka chińskiej dyplomacji na konferencji pokojowej w Paryżu zapoczątkowała Ruch Czwartego Maja i stała się znana jako „Problem Szantungu”.

Uczestnicy

Pokaz studencki, w tym uczennice.

4 maja 1919 r. Grupa chińskich studentów zapoczątkowała Ruch Czwartego Maja, jako ruch studencko-patriotyczny, protestując przeciwko treści Konferencji Pokojowej w Paryżu. Pod naciskiem Ruchu Czwartego Maja delegacja chińska odmówiła podpisania traktatu wersalskiego .

Pierwotnymi uczestnikami Ruchu Czwartego Maja byli studenci z Paryża i Niektórzy z Pekinu. Połączyli siły, aby strajkować lub wyszli na ulice, by uderzyć brutalnie, aby wyrazić swoje niezadowolenie z rządu. Później niektórzy zaawansowani studenci z Szanghaju i Kantonu przyłączyli się do ruchu protestacyjnego, tworząc stopniowo falę masowych strajków studenckich w Chinach. Do czerwca 1919 r. Rząd w Pekinie przeprowadził aresztowania „3 czerwca”, aresztując jeden po drugim prawie 1000 studentów, ale to nie stłumiło patriotycznego ruchu studenckiego, ale rozgniewało cały naród chiński, prowadząc do większej burzy rewolucyjnej. Szanghajscy robotnicy strajkowali, a biznesmeni strajkowali, aby wesprzeć patriotyczny ruch studencki w całym kraju. Chińska klasa robotnicza wkroczyła na arenę polityczną poprzez Ruch Czwartego Maja.

Wraz z pojawieniem się chińskiej klasy robotniczej Ruch Czwartego Maja przeszedł na nowy etap. Centrum ruchu przeniosło się z Pekinu do Szanghaju , a klasa robotnicza zastąpiła studentów jako główna siła ruchu. Szanghajska klasa robotnicza zainscenizowała strajk na bezprecedensową skalę. Rosnąca skala strajku narodowego i rosnąca liczba jego uczestników doprowadziły do ​​paraliżu życia gospodarczego kraju i stanowiły poważne zagrożenie dla władz północnych watażków. Sukces Ruchu Czwartego Maja był nieoczekiwany przez obce mocarstwa i reakcjonistów w tym czasie. Klasa robotnicza zajęła miejsce studentów, aby powstać i stawić opór. Poparcie dla tego ruchu w całym kraju było wyrazem entuzjazmu nacjonalizmu, który był również podstawą do stopniowego rozwoju i ekspansji Ruchu Czwartego Maja. Jak wspomniał Benjamin: „ Nacjonalizm, który był oczywiście dominującą pasją doświadczenia czwartego maja, był nie tyle odrębną ideologią, ile wspólnym usposobieniem”. Wiele ruchów reformatorskich w historii Chin było przeprowadzanych z zapałem nacjonalistycznym.

Dni protestów

Rankiem 4 maja 1919 roku przedstawiciele studentów z trzynastu różnych lokalnych uniwersytetów spotkali się w Pekinie i napisali pięć rezolucji:

  1. sprzeciwiać się przyznaniu Shandong Japończykom na podstawie dawnych niemieckich koncesji.
  2. przyciągnąć i zwiększyć świadomość mas w Chinach na temat niepewnej pozycji Chin.
  3. polecić zgromadzenie na dużą skalę w Pekinie.
  4. promować utworzenie związku studenckiego w Pekinie.
  5. zorganizować tego popołudnia demonstrację w proteście przeciwko warunkom traktatu wersalskiego.
Protestujący niezadowoleni z traktatu wersalskiego dla Chin.
Studenci Uniwersytetu Tsinghua palą japońskie towary.
Studenci Pekińskiego Uniwersytetu Normalnego po zatrzymaniu przez rząd podczas Ruchu Czwartego Maja.

Po południu 4 maja ponad 4000 studentów Yenching University , Uniwersytet w Pekinie i innych szkół maszerowali z wielu punktów zebrać przed Tiananmen . Wykrzykiwali takie hasła jak „walka o suwerenność na zewnątrz, pozbycie się zdrajców narodowych w kraju”, „zlikwidowanie dwudziestu jeden żądań ”, „nie podpisuj traktatu wersalskiego ”.

Wyrazili swój gniew z powodu zdrady Chin przez aliantów, potępili niezdolność rządu do ochrony chińskich interesów i wezwali do bojkotu japońskich produktów . Demonstranci nalegali na rezygnację trzech chińskich urzędników, których oskarżali o kolaborację z Japończykami. Po spaleniu mieszkań tych urzędników i pobiciu niektórych ich służących, studenci protestujący zostali aresztowani, uwięzieni i dotkliwie pobici.

Następnego dnia wszyscy studenci w Pekinie rozpoczęli strajk, aw większych miastach Chin studenci, kupcy patriotyczni i robotnicy przyłączyli się do protestów. Demonstranci umiejętnie apelowali do gazet i wysyłali przedstawicieli, by roznosili wieści po całym kraju. Od początku czerwca pracownicy i biznesmeni w Szanghaju również rozpoczęli strajk, gdy centrum ruchu przeniosło się z Pekinu do Szanghaju. Kanclerze z trzynastu uniwersytetów zaaranżowali uwolnienie studentów-więźniów, a dyrektor uniwersytetu w Pekinie Cai Yuanpei w proteście złożył rezygnację.

Pomocą dla studentów były gazety, magazyny, stowarzyszenia obywatelskie i izby handlowe. Kupcy zagrozili, że wstrzymają płatności podatku u źródła, jeśli rząd Chin pozostanie uparty. W Szanghaju strajk generalny kupców i robotników niemal zrujnował całą chińską gospodarkę. Pod silną presją społeczną rząd w Pekinie uwolnił aresztowanych studentów i zwolnił Cao Rulina , Zhanga Zongxianga i Lu Zongyu , których oskarżono o kolaborację z Japończykami. Chińscy przedstawiciele w Paryżu odmówili podpisania traktatu wersalskiego: Ruch Czwartego Maja odniósł pierwsze zwycięstwo, które było przede wszystkim symboliczne, ponieważ Japonia zachowała chwilowo kontrolę nad Półwyspem Shandong i wyspami na Pacyfiku. Nawet częściowy sukces ruchu pokazał zdolność klas społecznych Chin w całym kraju do udanej współpracy przy odpowiedniej motywacji i przywództwie.

Narodziny chińskiego komunizmu

Przez wiele lat ortodoksyjny pogląd w Chińskiej Republice Ludowej był taki, że po demonstracjach w 1919 r. I ich późniejszym stłumieniu dyskusja o możliwych zmianach polityki stawała się coraz bardziej politycznie realistyczna. Ludzie tacy jak Chen Duxiu i Li Dazhao przesunęli się bardziej w lewo i byli jednymi z czołowych założycieli Komunistycznej Partii Chin w 1921 roku, podczas gdy inni intelektualiści, tacy jak anarchistyczny pisarz i agitator Ba Jin również brali udział w ruchu. Pierwotnie woluntarystyczne lub nihilistyczne postacie, takie jak Li Shicen i Zhu Qianzhi, zrobiły podobne zwroty w lewo, gdy w latach dwudziestych XX wieku Chiny stały się coraz bardziej burzliwe.

Paul French zwraca uwagę, że mocarstwa zachodnie zawarły tajne porozumienia z Japonią, aby umożliwić ich ekspansję w Chinach, aby pomóc chronić własne posiadłości w Chinach. Twierdzi, że jedynym zwycięzcą traktatu wersalskiego w Chinach był komunizm, ponieważ narastający gniew opinii publicznej doprowadził bezpośrednio do powstania partii komunistycznej. Traktat doprowadził również do tego, że Japonia z większą śmiałością kontynuowała swoje podboje, co jak przewidział Wellington Koo w 1919 roku, doprowadzi do wybuchu wojny między Chinami a Japonią.

W 1939 roku Mao Zedong twierdził, że Ruch Czwartego Maja był etapem prowadzącym do wypełnienia jego rozległej rewolucji komunistycznej :

Ruch Czwartego Maja dwadzieścia lat temu wyznaczył nowy etap w burżuazyjno-demokratycznej rewolucji Chin przeciwko imperializmowi i feudalizmowi. Ruch na rzecz reformy kulturalnej, który wyrósł z Ruchu Czwartego Maja, był tylko jednym z przejawów tej rewolucji. Wraz ze wzrostem i rozwojem nowych sił społecznych w tym okresie w rewolucji burżuazyjno-demokratycznej pojawił się potężny obóz, składający się z klasy robotniczej, mas studenckich i nowej burżuazji narodowej. Mniej więcej w okresie Ruchu Czwartego Maja setki tysięcy studentów odważnie zajęło swoje miejsce w furgonetce. Pod tym względem Ruch Czwartego Maja wyszedł poza rewolucję 1911 roku.

Ruch Czwartego Maja był intelektualnym punktem zwrotnym w Chinach; było to przełomowe wydarzenie, które zradykalizowało chińską myśl filozoficzną. Liberalna demokracja w stylu zachodnim miała wcześniej pewien wpływ na chińskich intelektualistów. Jednak po traktacie wersalskim (który był postrzegany jako zdrada interesów Chin), stracił wiele ze swojej atrakcyjności. Woodrow Wilson „s Czternaście punktów , mimo że zakorzenione w moralizowania , także postrzegane jako Zachodnia-centric i hipokryzji.

Rewolucja Październikowa Rosji

Wielu przedstawicieli chińskich środowisk intelektualnych uważało, że rząd USA niewiele zrobił, aby przekonać inne narody podczas negocjacji wersalskich do przestrzegania czternastu punktów i zauważyło, że Stany Zjednoczone odmówiły przystąpienia do Ligi Narodów . W rezultacie odwrócili się od zachodniego modelu liberalno-demokratycznego. Zwycięstwo rosyjskiej rewolucji październikowej w 1917 r. Nadało kierunek celom rozwojowym chińskiej klasy robotniczej. Marksizm zaczął dominować w chińskiej myśli intelektualnej, zwłaszcza wśród tych, którzy są już na lewicy. W tym czasie ten komunizm był poważnie badany przez niektórych chińskich intelektualistów, takich jak Chen Duxiu i Li Dazhao .

Znaczenie historyczne

Pomnik Ruchu Czwartego Maja w dzielnicy Dongcheng w Pekinie.

Naukowcy oceniają Nową Kulturę i Ruchy Czwartego Maja jako znaczące punkty zwrotne, jak powiedział David: „był to punkt zwrotny w chińskich poszukiwaniach literackiej nowoczesności”, wraz z zniesieniem systemu służby cywilnej w 1905 r. I obaleniem monarchii w 1905 r. 1911. Uczestnicy w tamtym czasie, tacy jak Hu Shih, określali tę epokę jako chiński renesans, ponieważ kładziono duży nacisk na naukę i eksperymenty. W literaturze chińskiej Ruch Czwartego Maja jest uważany za przełom, po którym używanie języka miejscowego ( baihua ) zyskało popularność i ostatecznie zastąpiło użycie literackiego języka chińskiego w dziełach literackich. Intelektualiści byli zmuszeni do wyrażania siebie za pomocą języka mówionego pod hasłem 我 手写 我 口 („moja ręka pisze [co] moje usta [mówi]”), chociaż zmiana była w rzeczywistości stopniowa: Hu Shih już argumentował za użyciem współczesny język wernakularny w literaturze w eseju „Wstępna dyskusja o reformie literatury” z 1917 r. (文学 改良 刍议), podczas gdy pierwsze opowiadanie napisane wyłącznie w języku narodowym, The True Story of Ah Q autorstwa Lu Xuna, ukazało się dopiero w 1921 r.

Wyzwanie dla tradycyjnych chińskich wartości spotkało się jednak również z silnym sprzeciwem, zwłaszcza ze strony Partii Nacjonalistycznej . Z ich perspektywy ruch zniszczył pozytywne elementy chińskiej tradycji i położył duży nacisk na bezpośrednie działania polityczne i radykalne postawy, charakterystyczne dla powstającej Komunistycznej Partii Chin. Z drugiej strony Partia Komunistyczna, której dwaj założyciele, Li Dazhao i Chen Duxiu, byli liderami ruchu, postrzegała go bardziej przychylnie, choć pozostając podejrzliwym co do wczesnej fazy, która podkreślała rolę oświeconych intelektualistów, a nie rewolucji. W szerszym znaczeniu Ruch Czwartego Maja doprowadził do powstania radykalnych intelektualistów, którzy następnie mobilizowali chłopów i robotników do partii komunistycznej i zdobyli siłę organizacyjną, która umocniłaby sukces rewolucji komunistycznej .

Podczas Ruchu 4 Maja grupa intelektualistów o komunistycznych poglądach stale rosła, jak Chen Tanqiu , Zhou Enlai , Chen Duxiu i inni, którzy stopniowo doceniali siłę marksizmu . Ci ludzie energicznie propagowali marksizm wśród intelektualistów. W ten sposób pod kierunkiem postępowego światopoglądu stopniowo rozwijała się klasa robotnicza i chłopi. To sprzyjało sinicyzacji marksizmu i stanowiło wspaniały temat dla narodzin Komunistycznej Partii Chin i socjalizmu o chińskich cechach . Umożliwił rozwój Chin w kierunku nowoczesnego społeczeństwa.

Inne znaczenia

Kulturalny

Ruch Czwartego Maja nie był renesansem, ale ruchem oświecenia. Ruch Czwartego Maja skupiał się na przeciwstawianiu się starej kulturze i promowaniu nowej kultury. Jako kontynuacja ruchu nowej kultury, Ruch Czwartego Maja wywarł wielki wpływ na dziedzinę kultury. Hasła „demokracji” i „nauki” głoszone w Ruchu Nowej Kultury miały za zadanie atakować starą kulturę feudalną i promować nową. Pod wpływem Ruchu Nowej Kultury Ruch Czwartego Maja łączył ducha demokracji i nauki i inspirował społeczeństwo do ciągłych zmian pod przewodnictwem głównej siły Ruchu Czwartego Maja. Cel ten można podsumować zdaniem Davida: „był punktem zwrotnym w chińskich poszukiwaniach literackiej nowoczesności”. "Diary of a Madman" Lu Xuna i język chiński Hu Shi pokazują ideologiczne i kulturowe zmiany pisarza podczas Ruchu Czwartego Maja. Bardziej zwykli ludzie również zaczęli próbować nawiązać kontakt z nowymi kulturami i uczyć się doskonałych obcych kultur. Joseph powiedział kiedyś: „Ten intelektualny ferment już wpłynął na zmianę perspektyw nowej młodości Chin”. Ta nowa atmosfera kulturowa bardzo pomogła Chinom w porzuceniu feudalizmu i promowaniu rozwoju współczesnej literatury. Po Ruchu Czwartego Maja, chińska współczesna literatura kobieca stała się literaturą o współczesnym duchu humanistycznym, traktując kobiety jako przedmiot doświadczenia, myślenia, estetyki i mowy.

Na cześć Ruchu Czwartego Maja, 4 maja obchodzony jest obecnie jako Dzień Młodzieży w Chinach kontynentalnych i Dzień Literatury na Tajwanie .

Dyplomacja

Przed Ruchem Czwartego Maja chińscy dyplomaci łagodnie podchodzili do wielu nierównych umów. Chińscy dyplomaci ośmielili zagranicznych wyzyskiwaczy, którzy postrzegają Chiny jako słabeusza, który nie wie, jak odmówić. Pierwszym bezpośrednim skutkiem Ruchu Czwartego Maja było skłonienie rządu Beiyang do odmowy podpisania niekorzystnych dla Chin kontraktów. Posunięcie to zaszokowało wiele krajów zachodnich i uświadomiło im, że słabe Chiny, które tylko przed nimi uciekły, zaczęły mu się przeciwstawiać. Od tego czasu Chiny zmieniły dotychczasową dyplomatyczną politykę kompromisu i kompromisu i zaczęły zabiegać o interesy kraju.

Gospodarczy

Podczas ruchu wybuchł w Chinach gniew na Japonię, ponieważ traktat pokojowy z Paryża dał jej prawo do okupacji Półwyspu Shandong . Wielu członków społeczeństwa i studentów połączyło się, aby nagłośnić bojkot japońskich produktów. Wśród chińskich mas zaczęła narastać fala bojkotu japońskich produktów. Kiedy japońskie produkty zostały stłumione, krajowy przemysł Chin rozwijał się szybko przy wsparciu rządu, co sprzyjało szybkiemu rozwojowi gospodarki narodowej Chin.

Ogólnie

„Wezwali Chińczyków do przedłożenia narodowego interesu Chin ponad wszystkie inne względy”. Z tego widać, że fundamentalne znaczenie Ruchu Czwartego Maja polega na tym, że sprawił, że więcej Chińczyków zaczęło koncentrować się na ogólnej sytuacji w Chinach, zamiast ograniczać się do wewnętrznych sprzeczności w Chinach.

Krytyka i opór

Chociaż Ruch był bardzo wpływowy, wielu ówczesnych intelektualistów sprzeciwiało się antytradycyjnemu przesłaniu, a wielu polityków je ignorowało. „To ograniczone indywidualistyczne oświecenie czwartego maja nie doprowadziło jednostki przeciwko zbiorowości państwa narodowego, jak mógłby to potencjalnie zrobić nowoczesny indywidualizm zachodni na pełną skalę”.

Czang Kaj-szek jako nacjonalista i konfucjanista był przeciwny ikonoklazmu Ruchu Czwartego Maja. Jako antyimperialista był sceptyczny wobec zachodnich idei i literatury . Skrytykował intelektualistów z Czwartego Maja za zepsucie moralności młodzieży. Kiedy partia nacjonalistyczna doszła do władzy pod rządami Chianga, zrealizowała odwrotny plan. Ruch Nowego Życia promował konfucjanizm, a Kuomintang oczyścił chiński system edukacji z zachodnich idei, wprowadzając konfucjanizm do programu nauczania. Podręczniki, egzaminy, stopnie naukowe i instruktorzy edukacji były kontrolowane przez państwo, podobnie jak wszystkie uniwersytety.

Niektórzy konserwatywni filozofowie i intelektualiści sprzeciwiali się jakiejkolwiek zmianie, ale o wiele więcej zaakceptowało lub z zadowoleniem przyjęło wyzwanie z Zachodu, ale chciało oprzeć nowe systemy na wartościach chińskich, a nie importowanych. Liczby te obejmowały Liang Shuming , Liu Shipei , Tao Xisheng , Xiong Shili , Zhang Binglin i brat Lu Xuna, Zhou Zuoren . W późniejszych latach inni rozwinęli krytykę, w tym postacie tak różne, jak Lin Yutang , Qian Mu , Xu Fuguan i Yu Yingshi . Li Changzhi uważał, że Ruch Czwartego Maja skopiował obcą kulturę i stracił istotę własnej kultury. ( Ta Kung Pao , 1942). Jest to zgodne z tym, co powiedziała Vera: „krytycznie nastawieni intelektualiści zostali oskarżeni o podważanie narodowej pewności siebie, lub mówiąc prościej, o to, że nie są wystarczająco Chińczykami”.

Chińscy muzułmanie zignorowali ruch Czwartego Maja, kontynuując nauczanie klasycznego języka chińskiego i literatury z Koranem i arabskim, a także oficjalnie obowiązkowych przedmiotów współczesnych w „Normalnej Islamskiej Szkole Wanxian”. Ha Decheng dokonał klasycznego chińskiego tłumaczenia Koranu. Arabski, miejscowy chiński, klasyczny chiński i Koran były nauczane w islamskich szkołach Ningxia ufundowanych przez muzułmańskiego generała Ma Fuxianga .

Neotradycjonalizm a myśl zachodnia

Chociaż Ruch Czwartego Maja odniósł częściowy sukces w usuwaniu tradycyjnej kultury chińskiej , wciąż byli zwolennicy, którzy stanowczo argumentowali, że chińskie tradycje i wartości powinny być fundamentalnymi fundamentami narodu. Od tych przeciwników zachodniej cywilizacji wywodziły się trzy neotradycyjne szkoły myślenia: istota narodowa, charakter narodowy i współczesne znaczenie konfucjanizmu . Każda szkoła myślenia potępiała zachodnie wartości indywidualizmu, materializmu i utylitaryzmu jako nieodpowiednie drogi rozwoju Chin. Każda szkoła miała określone cele. Szkoła „esencji narodowej” starała się odkryć aspekty tradycyjnej kultury, które mogą potencjalnie służyć rozwojowi narodowemu Chin. Takie tradycyjne aspekty obejmowały różne praktyki filozoficzne i religijne, które pojawiły się równolegle z konfucjanizmem. W szczególności Chiny importowały buddyzm , religię z sąsiednich krajów, Indii i Nepalu. W ramach szkoły „narodowego charakteru” adwokaci promowali tradycyjny system rodzinny, główny cel Ruchu Czwartego Maja. W tej szkole reformatorzy postrzegali ludzi Zachodu jako skorupy bez moralności. Wreszcie, współczesne znaczenie konfucjanizmu koncentrowało się na przekonaniu, że wartości konfucjańskie są lepsze od zachodnich. W odpowiedzi na pierwotną koncentrację kultury zachodniej na racjonalnej analizie, chińscy neoradycjonaliści argumentowali, że było to błędne, zwłaszcza w praktycznym, zmieniającym się środowisku świata. Co najważniejsze, te trzy myśli neo-tradycjonalistyczne nie dotyczyły jednostki, która była głównym tematem Ruchu Czwartego Maja.

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Źródła i dalsze lektury

  • Chen, Joseph T. „Na nowo zdefiniowany Ruch Czwartego Maja”. Modern Asian Studies 4.1 (1970): 63-81 online .
  • Chow, Tse-Tsung. [lub Zhou, Cezong]. Ruch Czwartego Maja. Rewolucja intelektualna we współczesnych Chinach (Harvard University Press, 1960), standardowa historia naukowa 1917-1921. online
  • Hao, Zhidong, „4 maja i 4 czerwca w porównaniu: socjologiczne studium chińskich ruchów społecznych”. Journal of Contemporary China 6.14 (1997): 79-99.
  • Lee, Haiyan, „Tears that Crumbled the Great Wall: The Archaeology of Feeling in the Four May Folklore Movement”. Journal of Asian Studies 64.1 (2005): 35-65.
  • Ping, Liu, „Lewicowy ruch dramatyczny w Chinach i jego stosunki z Japonią”. Pozycje: Krytyka kultur Azji Wschodniej 14.2 (2006): 449-466.
  • Schoppa, R. Keith, „Konstruowanie nowej tożsamości kulturowej: ruch czwartego maja”. Rewolucja i jej przeszłość: tożsamości i zmiany we współczesnej historii Chin (Upper Saddle River, New Jersey: Pearson Prentice Hall), 2006, 162-180.
  • Schwarcz, Vera: Chińskie oświecenie: intelektualiści i dziedzictwo Ruchu 4 Maja 1919 (1986). Berkeley: University of California Press.
  • Spence, Jonathan D. Poszukiwanie nowoczesnych Chin . ISBN   0-393-30780-8 New York: Norton, 1999.
  • Wang, Q. Edward. „Ruch Czwartego Maja: 100-lecie - wprowadzenie redakcji” Studia chińskie w historii (2019), t. 52 Wydanie 3/4, s.183-187.
  • Wang, Q. Edward. „The Chinese Historiography of the Four May Movement, 1990s to the Present”, Twentieth Century China , 44 # 2 (maj 2019), 138–49.
  • Wang, Q. Edward. „Ruch Czwartego Maja”, Oxford Bibliographies online, przegląd międzynarodowej nauki
  • Wasserstrom, Jeffrey N., „Chinese Students and Anti-Japanese Protests, Past and Present” World Policy Journal 22.2 (2005): 59-65.
  • Widmer, Ellen i David Wang ed. Od 4 maja do 4 czerwca: fabuła i film w Chinach XX wieku (1993) online
  • Youngseo, Baik. „Rok 1919 w dynamicznej Azji Wschodniej: 1 marca i 4 maja jako punkt wyjścia do rewolucji”. Studia chińskie w historii (2019), t. 52 wydanie 3/4, str. 277-291; 1 marca był podobnym wydarzeniem w Korei.
  • Zarrow, Peter, „Intelektualiści, republika i nowa kultura”, w Zarrow, Chiny w wojnie i rewolucji, 1895–1949 (Routledge, 2005), s. 133–143.
  • Zarrow, Peter, „Polityka i kultura w ruchu 4 maja”, w: Peter Zarrow, Chiny w wojnie i rewolucji, 1895–1949 (Routledge, 2005), s. 149–169.

Linki zewnętrzne