Melungeon - Melungeon

Melungeony
Typowy Malungeon.jpg
Rysunek Willa Allena Dromgoole'a przedstawiający melungeon w Newman's Ridge, Tennessee, ok. 1930 . 1890
Ogólna populacja
1950 szacuje 200 000; obecnie nieznany
Regiony o znaczących populacjach
Pierwotnie w górnym ( Wschodni Tennessee , Południowo-Zachodnia Wirginia i Wschodnie Kentucky ; późniejsze migracje w całych Stanach Zjednoczonych)
Języki
Appalachski angielski; inny
Religia
Baptysta; Zielonoświątkowy

Melungeons ( / m ə l ʌ n ən / mə- LUN -jən ) jest terminem dla licznych grup ludzi z południowo-wschodniej Stanów Zjednoczonych , którzy schodzą z europejskich i Afryki Subsaharyjskiej osadników. Historycznie Melungeony były związane z osadami w obszarze Cumberland Gap w środkowych Appalachach , który obejmuje części wschodniego Tennessee , południowo-zachodniej Wirginii i wschodniego Kentucky .

Trójrasowy opisuje populacje, które twierdzą, że mają mieszane pochodzenie europejskie , afrykańskie i rdzennych Amerykanów . Chociaż nie ma zgody co do liczby takich grup, szacunki sięgają nawet 200.

Definicja

Pochodzenie i tożsamość Melungeonów jest bardzo kontrowersyjnym tematem. Źródła wtórne nie są zgodne co do ich pochodzenia etnicznego , językowego , kulturowego i geograficznego oraz tożsamości. Można je dokładnie opisać jako luźny zbiór rodzin o różnym pochodzeniu etnicznym, które migrowały na obszary przygraniczne, osiedliły się blisko siebie i zawierały małżeństwa mieszane, głównie w hrabstwach Hancock i Hawkins w Tennessee , w pobliskich obszarach Kentucky i w hrabstwie Lee w stanie Wirginia . Ich przodkowie zwykle wywodzą się z kolonialnej Wirginii i Karolin . Byli w dużej mierze endogamicznymi przez XIX wiek, żenili się głównie w swojej społeczności do około 1900 roku.

Melungeony zostały zdefiniowane i udokumentowane jako mające wielorasowe pochodzenie. Nie wykazywały cech, które można by sklasyfikować jako cechy pojedynczego fenotypu rasowego . Większość współczesnych potomków rodzin Appalachów, tradycyjnie uważanych za Melungeonów, ma wygląd Europejczyków i Amerykanów , często (choć nie zawsze) z ciemnymi włosami i oczami oraz śniadą lub oliwkową karnacją . Opisy melungeonów zmieniały się w czasie; w XIX i na początku XX wieku czasami identyfikowano je jako „ Portugalczyków ”, „ Rdzennych Amerykanów ” lub „jasnoskórych Afroamerykanów ”. W XIX wieku wolni kolorowi ludzie czasami byli identyfikowani jako Portugalczycy lub rdzenni Amerykanie, aby uniknąć zaklasyfikowania jako czarnych w segregowanych społeczeństwach niewolników.

Inne osoby i rodziny Melungeon są akceptowane i identyfikowane jako białe, szczególnie od połowy XX wieku. Mają tendencję do „poślubiania białych” już przed dwudziestym wiekiem.

Uczeni i komentatorzy nie są zgodni co do tego, kto powinien być objęty terminem Melungeon. Współcześni autorzy identyfikują różne listy nazwisk, które należy uwzględnić jako rodziny związane z Melungeonami. Angielskie nazwisko Gibson i irlandzkie nazwisko Collins pojawiają się często; genealog Pat Elder nazywa je „głównymi” nazwiskami. Vardy Collins i Shep Gibson osiedlili się w hrabstwie Hancock, a ich i inne Melungeony są udokumentowane aktami własności ziemi, sprzedażą niewolników i licencjami małżeństwa. Oryginalne znaczenie słowa „Melungeon” jest niejasne (patrz Etymologia poniżej). Od około połowy XIX do końca XX wieku odnosił się wyłącznie do jednej trójrasowej grupy izolatów, potomków wielorasowych Collins, Gibson i kilku innych spokrewnionych rodzin z Newman's Ridge, Vardy Valley i innych osiedli w okolicach Hrabstwa Hancock i Hawkins, Tennessee.

Początki

Zgodnie z zasadą partus sequitur venttrem , którą Virginia wcieliła do prawa w 1662 r. , dzieciom urodzonym w koloniach przypisywano status społeczny matki, niezależnie od pochodzenia etnicznego czy obywatelstwa ich ojca. Oznaczało to, że dzieci zniewolonych kobiet afrykańskich lub afroamerykańskich urodziły się w niewoli. Ale oznaczało to również, że dzieci wolnych białych lub mulat , nawet jeśli zostały spłodzone przez zniewolonych afrykańskich mężczyzn, urodziły się wolne . Wolni potomkowie takich związków stanowili większość przodków wolnych rodzin kolorowych wymienionych w spisach powszechnych USA z 1790 i 1810 roku . Wczesna, kolonialna Wirginia była w dużym stopniu „ tyglem ” narodów, a zanim niewolnictwo utwardziło się jako kasta rasowa, biali i czarni ludzie z klasy robotniczej często żyli i pracowali w bliskim sąsiedztwie oraz zawierali związki i małżeństwa.

Niektóre z tych wczesnych rodzin wielorasowych były przodkami późniejszych Melungeonów, jednak każda linia rodzinna musi być śledzona oddzielnie. Na przestrzeni pokoleń większość osób z grupy zwanej Melungeon była osobami o mieszanym pochodzeniu europejskim i afrykańskim, czasami także z rdzennymi Amerykanami, których przodkowie byli wolni w kolonialnej Wirginii.

W rozprawie Edwarda Price'a o mieszanych populacjach wschodnich Stanów Zjednoczonych w odniesieniu do pochodzenia, lokalizacji i trwałości (1950) stwierdzono, że dzieci europejskich i wolnych czarnych związków również zawierały związki małżeńskie z osobami o rzekomym pochodzeniu rdzennych Amerykanów. W 1894 r. Departament Spraw Wewnętrznych Stanów Zjednoczonych w swoim „Raporcie o Indianach opodatkowanych i nieopodatkowanych” zauważył, że Melungeonowie w hrabstwie Hawkins „uznają, że są Czirokezami mieszanej krwi”. Termin Melungeon jest od tego czasu czasami stosowany jako fraza ogólna dla wielu grup osób o pochodzeniu mieszanym.

W 1995 roku Paul Heinegg opublikował Free African American Families w Wirginii, Północnej Karolinie, Południowej Karolinie, Maryland i Delaware i od tego czasu regularnie publikuje aktualizacje. Odkrył dzięki swoim badaniom i udokumentował, że zdecydowana większość wolnych ludzi kolorowych w spisach powszechnych z 1790 i 1810 r. miała przodków z kolonialnej Wirginii, którzy byli dziećmi związków między wolnymi białymi kobietami a wolnymi, zniewolonymi lub zniewolonymi Afrykanami lub Afroamerykanami mężczyznami. .

Podobnie w 2012 roku genealog Roberta Estes i jej koledzy badacze z Projektu DNA Melungeon donieśli, że linie Melungeon prawdopodobnie pochodzą ze związków czarno-białych sług indentured żyjących w Wirginii w połowie XVI wieku, zanim niewolnictwo stało się powszechne w Stanach Zjednoczonych . Doszli do wniosku, że gdy wprowadzono prawa zapobiegające mieszaniu się ras , te grupy rodzinne zawarły związki małżeńskie, tworząc grupę endogamiczną . Są one przenoszone razem, czasami wraz z białych sąsiadów z zachodniej Wirginii przez granicę Piemontu z Północnej Karoliny , przed osiedleniem się przede wszystkim w górach w East Tennessee . Ponadto projekt DNA Melungeon udokumentował wielorasowe pochodzenie, głównie europejskie i afrykańskie, dla wielu osób zidentyfikowanych jako Melungeon, potwierdzając dowody z pisemnej dokumentacji.

Dowód

Wolni kolorowi ludzie migrowali z sąsiadami europejsko-amerykańskimi w pierwszej połowie XVIII wieku na pogranicze Wirginii i Karoliny Północnej , gdzie podobnie jak ich sąsiedzi otrzymywali dotacje do ziemi . Na przykład, Collins, Gibson, a Ridley (Riddle) rodziny posiadanych gruntów przylegających do siebie w Orange County w Północnej Karolinie , gdzie były i rodzina Bunch notowanej w 1755 jako „wolnych Molatas ( mulat )” podlega opodatkowaniu na dziesięciny. Osiedlając się na obszarach przygranicznych, wolni ludzie kolorowi znaleźli bardziej przyjazne warunki życia i mogli uniknąć rasowych ograniczeń obszarów plantacji Tidewater w Wirginii i Karolinie Północnej .

Historyk Jack D. Forbes omówił prawa w Południowej Karolinie związane z klasyfikacją rasową:

W 1719 roku Karolina Południowa zdecydowała, kto powinien być „Indianinem” dla celów podatkowych, ponieważ niewolnicy amerykańscy [indyjscy] byli opodatkowani według niższej stawki niż niewolnicy afrykańscy. Ustawa stwierdza: „A dla zapobiegania wszystkie wątpliwości i skrupuły, które mogą powstać, co powinno być oceniane na mustees , mulat , itp wszystkie takie jak niewolnicy nie są całkowicie Indian księguje się jako Negro.

Forbes powiedział, że w tamtym czasie „mustees” i „mulatoes” były określeniami dla osób o częściowo indiańskim pochodzeniu. On napisał,

Moim zdaniem (do omówienia później) jest to, że mustee był głównie częściowo afrykański i amerykański [Indianin], a mulat był zwykle częściowo europejski i amerykański [Indianin]. Akt ten jest również istotny, ponieważ twierdzi, że częściowo amerykańscy [Indianie] z lub bez [podkreślenia dodano] afrykańskim pochodzeniem mogą być uważani za Murzynów, co ma znaczenie dla wszystkich późniejszych spisów niewolników.

Ten pogląd nie ma konsensusu.

Od około 1767 r. niektórzy przodkowie Melungeonów dotarli do przygranicznego obszaru New River , gdzie są wymienieni w latach 80. XVIII w. na listach podatkowych hrabstwa Montgomery w stanie Wirginia . Stamtąd przenieśli się na południe w Appalachach do hrabstwa Wilkes w Północnej Karolinie , gdzie niektóre są wymienione jako „białe” w spisie powszechnym z 1790 roku. Mieszkali w części, która stała się hrabstwem Ashe , gdzie w 1800 roku zostali oznaczeni jako „inni wolni”.

Rodziny Collins i Gibson (zidentyfikowane jako przodkowie Melungeon) zostały zarejestrowane w 1813 roku jako członkowie Primitive Baptist Church w Stony Creek w Scott County w stanie Wirginia . Wygląda na to, że byli traktowani na równi z białymi członkami. Najwcześniejsze udokumentowane użycie terminu „Melungeon” znajduje się w protokołach tego kościoła (patrz Etymologia poniżej). Chociaż istnieją historyczne odniesienia do dokumentów, dowody pochodzą z transkrybowanych kopii.

Z pogranicza Wirginii i Karoliny Północnej rodziny migrowały na zachód do pogranicza Tennessee i Kentucky . Najwcześniejszym znanym Melungeonem na terenie dzisiejszego północno-wschodniego Tennessee był Millington Collins, który dokonał aktu w hrabstwie Hawkins w 1802. Istnieją jednak pewne dowody na to, że Vardy Collins i Shep Gibson osiedlili się w Hawkins (obecnie hrabstwo Hancock ) do 1790 roku. Kilka gospodarstw domowych Collinsa i Gibsona zostało wymienionych w hrabstwie Floyd w stanie Kentucky w spisie z 1820 roku , gdzie zostały sklasyfikowane jako „ wolne osoby kolorowe ”. W spisach powszechnych z 1830 r. w Hawkins i sąsiednim Grainger County w stanie Tennessee rodziny Collins i Gibson są wymienione jako „wolnokolorowe”. Melungeonowie byli mieszkańcami części Hawkins, która w 1844 roku została zorganizowana jako hrabstwo Hancock.

Do 1830 r. społeczność Melungeon w hrabstwie Hawkins liczyła 330 osób w 55 rodzinach; w sąsiednim hrabstwie Grainger było 130 osób w 24 rodzinach. Według Edwarda Price'a: „Z ich powodu w hrabstwie Hawkins było więcej wolnych kolorowych osób w spisie z 1830 roku niż w jakimkolwiek innym hrabstwie w Tennessee z wyjątkiem Davidson (w tym Nashville ) i więcej wolnych kolorowych rodzin o nazwisku Collins niż w jakimkolwiek innym hrabstwie w Stanach Zjednoczonych. " Rodziny Melungeonów odnaleziono również w hrabstwie Ashe w północno-zachodniej Karolinie Północnej.

Współczesne relacje dokumentowały, że przodkowie Melungeon byli z wyglądu uważani za rasę mieszaną. W XVIII i na początku XIX wieku rachmistrzowie spisowi klasyfikowali je jako „mulaty”, „inne wolne” lub „wolne osoby kolorowe”. Czasami wymieniano ich jako „białych”, czasami jako „czarnych” lub „murzynów”, ale prawie nigdy jako „indiańskich”. Jedną z rodzin opisaną jako „indyjska” była rodzina Ridleyów (Riddle), odnotowana jako taka na liście podatkowej hrabstwa Pittsylvania w stanie Wirginia z 1767 roku . Zostały one oznaczone jako „Mulaty” we wcześniejszym zapisie z 1755 r. Estes i in., w podsumowaniu Programu Testowania DNA Melungeon Core z 2012 r. , stwierdzili, że rodzina Riddle jest jedynym uczestnikiem Melungeon z historycznymi zapisami identyfikującymi ich jako rodzimych. Amerykańskie pochodzenie, ale ich DNA jest europejskie. Wśród uczestników udokumentowano, że tylko rodzina Sizemore posiada indiańskie DNA.

Akta sądu Jacoba Perkinsa przeciwko Johnowi White'owi (1858) w hrabstwie Johnson w stanie Tennessee zawierają definicje czasu związanego z rasą i wolnymi ludźmi kolorowymi. Podobnie jak w Wirginii, jeśli wolna osoba była w większości biała (jedna ósma lub mniej czarna), uważano ją za legalnie białą i obywatela stanu:

„Osoby, które są znane i uznane przez Konstytucję i prawa stanu Tennessee, jako wolne osoby kolorowe, to te, które na mocy ustawy z 1794 sekcja 32 są wzięte i uznane za zdolne do legalnego poświadczenia w każdym przypadku tego, co się dzieje, z wyjątkiem przeciwko sobie lub w języku statutu „wszyscy Murzyni, Indianie, Mulaci i wszystkie osoby mieszanej krwi potomkowie przodków Murzynów lub Indian do trzeciego pokolenia włącznie, chociaż jeden przodek z każdego pokolenia mógł być osobą białą, więź biała albo wolny”.... Że jeśli pradziadek Powoda był Indianinem lub Murzynem i po matce wywodzi się od białej kobiety, bez żadnej dalszej krwi Murzynów lub Indian niż ta, którą wywodził ze strony ojca, to Powód nie jest mieszanką krwi, ani w trzecim pokoleniu włącznie; innymi słowy, jeśli Powód nie ma w swoich żyłach więcej niż 1/8 krwi Murzynów lub Indian, jest obywatelem tego stanu i byłoby to oszczerstwem nazywać go Murzynem”.

W XIX wieku, ze względu na mieszane małżeństwa z białymi małżonkami, rodziny o nazwisku Melungeon były coraz częściej klasyfikowane jako białe w spisach powszechnych. W 1935 r. gazeta z Nevady anegdotycznie opisała Melungeonów jako „mulatów” z „prostymi włosami”.

Asymilacja

Ariela Gross wykazała poprzez analizę spraw sądowych, że przejście od postrzegania jednostki jako „ mulata ” do „ białej ” było często uzależnione od wyglądu, a zwłaszcza społecznego postrzegania działań danej osoby w życiu: z kim się kojarzy i czy osoba wypełniła wspólne obowiązki obywateli. Ankieterami spisu byli na ogół ludzie ze społeczności, więc klasyfikowali ludzi rasowo tak, jak byli znani przez społeczność. Definicje kategorii rasowych były często nieprecyzyjne i niejednoznaczne, zwłaszcza dla „mulata” i „wolnej osoby kolorowej”. W trzynastu koloniach i Stanach Zjednoczonych w XVII, XVIII i XIX wieku „mulat” mógł oznaczać mieszankę Afrykańczyków i Europejczyków, Afrykanów i rdzennych Amerykanów, Europejczyków i rdzennych Amerykanów lub wszystkich trzech. W tym samym czasie te grupy zawierały małżeństwa mieszane.

Osoby były często identyfikowane przez firmę, którą prowadziły iz jaką kulturą etniczną się identyfikowały . Istniały różnice między tym, jak ludzie się identyfikowali, a tym, jak identyfikowali ich inni. Z powodu niewolnictwa, prawa kolonialne i stanowe były stronnicze w kierunku identyfikowania osób wielorasowych częściowo pochodzenia afrykańskiego jako Afrykanów lub „czarnych”, chociaż osoby o mieszanym pochodzeniu afrykańskim i rdzennym często identyfikowały się i żyły kulturowo jako rdzenni Amerykanie, szczególnie jeśli ich linia ze strony matki była rdzenną Amerykański. Wiele plemion indiańskich zostało zorganizowanych w matrylinearne systemy pokrewieństwa, w których dzieci były uważane za urodzone w klanie matki i odbierały swój status społeczny jej ludowi; Dziedziczenie i pochodzenie było określane przez linie matczyne.

Ze względu na luźną terminologię i nastawienie społeczne do osób rasy mieszanej, pozostali nierezerwowani Indianie amerykańscy z Górnego Południa generalnie nie byli rejestrowani oddzielnie jako Indianie. Często byli stopniowo przeklasyfikowani jako mulati lub wolni ludzie kolorowi, zwłaszcza jako pokolenia mieszane z sąsiadami pochodzenia afrykańskiego. We wczesnych dekadach XX wieku Wirginia i niektóre inne stany przyjęły przepisy narzucające zasadę jednej kropli , która wymagała, aby wszystkie osoby były klasyfikowane jako białe lub czarne: osoby o dowolnym znanym afrykańskim pochodzeniu miały być klasyfikowane jako czarne, niezależnie od wygląd i sposób, w jaki się identyfikowali lub byli znani w społeczności.

Po tym, jak Virginia uchwaliła ustawę o integralności rasowej z 1924 r., urzędnicy posunęli się tak daleko, że zmienili istniejące akta urodzenia i małżeństwa, aby przeklasyfikować na „kolorowe” niektóre osoby lub rodziny mieszanej rasy, które zidentyfikowały się i zostały zarejestrowane jako „indyjskie”. Działania te zniszczyły udokumentowaną ciągłość tożsamości kilku społeczności indyjskich. Historyczna dokumentacja ciągłości samozidentyfikowanych rodzin rdzennych Amerykanów została utracona. Jeśli rodziny były katolickie, ich kościoły nadal odnotowywały urodzenia i małżeństwa jako należące do rodzin „indyjskich”. Wydaje się jednak, że proces utraty ciągłości historycznej i kulturowej miał miejsce również w przypadku niektórych nierezerwowanych szczątków Indian Lenape z Delaware .

Według Tennessee Encyclopedia of History and Culture , w swojej dysertacji z 1950 roku, geograf kulturowy Edward Price zaproponował, że Melungeonowie to rodziny wywodzące się od wolnych ludzi kolorowych (którzy mieli pochodzenie europejskie i afrykańskie) oraz związków mieszanych ras między osobami pochodzenia afrykańskiego i Rdzenni Amerykanie w kolonialnej Wirginii , której terytorium obejmowało współczesne stany Kentucky i Wirginia Zachodnia.

Przyjęcie

Rodziny znane jako „Melungeony” w XIX wieku były ogólnie dobrze zintegrowane ze społecznościami, w których żyły, chociaż nadal mogły być dotknięte rasizmem. Z zapisów wynika, że ​​na ogół cieszyli się oni takimi samymi prawami jak biali . Na przykład posiadali majątek, głosowali i służyli w armii; niektórzy, tacy jak Gibsonowie, posiadali niewolników już w XVIII wieku.

Ganek odrestaurowanej chaty Mahala Mullins, pierwotnie znajdującej się w Vardy, Blackwater Creek

Zgodnie z pierwszą konstytucją stanu Tennessee z 1796 roku, wolni kolorowi (tylko mężczyźni) mogli głosować. Po obawach wywołanych przez rebelię niewolników Nat Turnera w 1831 r. w Wirginii, Tennessee i innych południowych stanach uchwaliły nowe ograniczenia dotyczące wolnych osób kolorowych. Na mocy nowej konstytucji z 1834 r. Tennessee pozbawiło wolności kolorowych ludzi, sprowadzając ich do statusu drugiej kategorii i wykluczając ich z systemu politycznego.

W tym okresie kilku mężczyzn z Melungeon zostało osądzonych w hrabstwie Hawkins w 1846 r. za „nielegalne głosowanie” pod zarzutem, że są czarnymi lub wolnymi mężczyznami kolorowymi (a tym samym nie kwalifikują się do głosowania). Zostali uniewinnieni, prawdopodobnie demonstrując ku zadowoleniu sądu, że nie mieli żadnego znaczącego czarnego pochodzenia. Normy nie były tak surowe, jak w późniejszych prawach „reguły jednej kropli” z XX wieku. Podobnie jak w niektórych innych przypadkach, o statusie rasowym decydują przede wszystkim osoby świadczące o tym, jak mężczyźni są postrzegani przez społeczność i czy „zachowywali się na biało” głosując, służąc w milicji lub podejmując inne powszechne obowiązki obywatelskie dostępne dla białych. mężczyźni.

Prawo było zaangażowane nie tylko w rozpoznawanie rasy, ale także w jej tworzenie; samo państwo pomogło uczynić ludzi białymi. Pozwalając mężczyznom o niskim statusie społecznym na wykonywanie bieli poprzez głosowanie, zasiadanie w ławach przysięgłych i mobilizację w milicji, stan powitał każdego białego człowieka w symbolicznej równości z plantatorem z Południa. W ten sposób prawo pomogło ukonstytuować białych mężczyzn jako obywateli, a obywateli jako białych mężczyzn.

—  Ariela Grosse

Po wojnie secesyjnej i po erze odbudowy biali z południa walczyli o odzyskanie władzy politycznej i ponowne utwierdzenie białej supremacji nad wyzwoleńcami i tradycyjnie wolnymi rodzinami, takimi jak Melungeonowie. Białe legislatury stanowe zdominowane przez Demokratów uchwaliły prawa Jima Crowa . Ale kwestie rasowe często trafiały do ​​sądu w wyniku kłótni o pieniądze.

Na przykład w 1872 r. w procesie w hrabstwie Hamilton w stanie Tennessee oceniono pochodzenie owdowiałej kobiety z Melungeon . Sprawę wnieśli krewni jej zmarłego męża, którzy po jego śmierci zakwestionowali jej spadek pieniędzy. Zakwestionowali legalność małżeństwa między białym mężczyzną a kobietą znaną jako Melungeon i argumentowali, że małżeństwo nie jest legalne, ponieważ kobieta ma czarne pochodzenie. Na podstawie zeznań członków społeczności sąd uznał, że kobieta w sprawie nie ma afrykańskiego pochodzenia lub nie miała takich przodków na tyle niedawno, by mieć znaczenie.

W okresie segregacji ustawa z Północnej Karoliny zakazywała „Portugalczykom” – przypuszczalnie Melungeonom, ponieważ Karolina Północna nie ma dużej portugalskiej społeczności amerykańskiej – od szkół tylko dla białych. Jednak zgodnie z tym statutem „Portugalczycy” nie byli klasyfikowani jako czarni i nie byli zobowiązani do uczęszczania do czarnych szkół.

Współczesne badania antropologiczne i socjologiczne potomków Melungeonów w Appalachach wykazały, że stali się oni kulturowo nie do odróżnienia od swoich „nie-Melungeonowych”, białych sąsiadów: dzielą oni baptystyczną przynależność religijną i inne cechy społeczności. Wraz ze zmieniającymi się postawami i pragnieniem większej liczby możliwości pracy, liczni potomkowie wczesnych rodzin pionierskich z Melungeon wyemigrowali z Appalachów, aby żyć w innych częściach Stanów Zjednoczonych.

Legendy

Pomimo podobieństwa kulturowego i językowego do swoich europejskich sąsiadów, te wielorasowe rodziny miały wystarczająco różny wygląd fizyczny, by sprowokować spekulacje na temat ich tożsamości i pochodzenia. W pierwszej połowie XIX wieku pejoratywny termin „Melungeon” zaczął być stosowany do tych rodzin przez lokalnych białych (europejsko-amerykańskich) sąsiadów. Wkrótce na ich temat zaczęły powstawać lokalna „wiedza” lub mity. Według historyka Pata Eldera najwcześniejsze z nich było to, że byli „ Indianie ” (dokładniej „ Czerokee ”). Jack Goins, zidentyfikowany potomek i badacz Melungeonów, twierdzi, że Melungeonowie twierdzili, że byli zarówno Indianie, jak i Portugalczycy . Przykładem była „hiszpańska Peggy” Gibson, żona Vardy'ego Collinsa.

Kilku przodków mogło mieć mieszane pochodzenie iberyjskie ( hiszpańskie i/lub portugalskie ) i afrykańskie. Historyk Ira Berlin zauważył, że niektórzy wcześni niewolnicy i wolni czarni z pokolenia czarterującego w koloniach byli „atlantyckimi Kreolami”, potomkami mieszanej rasy robotników iberyjskich i afrykańskich kobiet z portów niewolniczych w Afryce. Ich męscy potomkowie dorastali dwujęzycznie i towarzyszyli Europejczykom jako robotnicy lub niewolnicy. Większość wczesnych przodków Melungeon, którzy z czasem wyemigrowali z Wirginii, ma pochodzenie północnoeuropejskie i afrykańskie, biorąc pod uwagę historię osadnictwa we wschodniej Wirginii pod koniec XVII i na początku XVIII wieku. Późniejsze pokolenia w Tennessee zawierały mieszane małżeństwa z potomkami szkocko-irlandzkich imigrantów, którzy przybyli w połowie XVIII wieku i osiedlili się na backcountry przed rewolucją amerykańską .

Biorąc pod uwagę historyczne dowody na wzorce osadnictwa rdzennych Amerykanów, pochodzenie Cherokee Nation jest wysoce nieprawdopodobne dla pierwotnych rodzin przodków Melungeon. Rodziny te powstały w epoce kolonialnej na obszarach Virginia Tidewater , które nie były terytorium Czirokezów. Niektórzy z ich potomków mogli później zawierać związki małżeńskie z odosobnionymi osobnikami Cherokee lub innego pochodzenia rdzennych Amerykanów we wschodnim Tennessee. Melungeons w Graysville w stanie Tennessee twierdził , że mają przodków Czirokezów.

Antropolog E. Raymond Evans napisał (1979) w związku z tymi twierdzeniami:

W Graysville, Melungeonowie zdecydowanie zaprzeczają swojemu czarnemu dziedzictwu i wyjaśniają swoje różnice genetyczne twierdząc, że mieli babcie Cherokee. Wielu lokalnych białych również twierdzi, że ma pochodzenie Czirokezów i wydaje się, że akceptuje twierdzenie o Melungeonie ...

W 1999 historyk CS Everett postawił hipotezę, że John Collins (zapisany jako Indianin Sapony, który został wygnany z Orange County w Wirginii około stycznia 1743), może być tym samym człowiekiem, co przodek z Melungeon, John Collins, sklasyfikowany jako „mulat” w 1755 roku w Północnej Karolinie. dokumentacja. Ale Everett zrewidował tę teorię po odkryciu dowodów na to, że byli to dwaj różni mężczyźni o imieniu John Collins. Tylko potomkowie tego ostatniego człowieka, zidentyfikowani jako mulat w zapisie z 1755 roku w Karolinie Północnej, mają jakiekolwiek udowodnione powiązania z rodzinami Melungeonów ze wschodniego Tennessee.

Inne ludy często sugerowane jako przodkowie Melungeonów to Czarni Holendrzy i Indianie Powhatan . Powhatan był plemieniem mówiącym po algonkińsku , które zamieszkiwało wschodnią Wirginię w początkowym okresie europejskiej kolonizacji .

Spekulacje na temat pochodzenia Melungeon trwały w XIX i XX wieku. Pisarze przytaczali ludowe opowieści o rozbitkach marynarzy, zaginionych kolonistów, gromadach srebra i starożytnych ludach, takich jak Kartagińczycy czy Fenicjanie. Z każdym pisarzem do mitologii otaczającej tę grupę dodawane były nowe elementy, a do listy możliwych przodków Melungeon dodawano kolejne nazwiska. Dziennikarz Will Allen Dromgoole napisał kilka artykułów na temat Melungeonów w latach 90. XIX wieku.

Pod koniec XX wieku badacze-amatorzy sugerowali, że tożsamość etniczna Melungeonów może obejmować przodków, którymi byli Turcy i Żydzi sefardyjscy (iberyjscy). Pisarze David Beers Quinn i Ivor Noel Hume wysnuli teorię, że Melungeonowie wywodzili się od sefardyjskich Żydów, którzy uciekli przed Inkwizycją i przybyli jako marynarze do Ameryki Północnej. Mówią też, że Francis Drake nie repatriował wszystkich Turków, których uratował z grabieży Kartageny , ale niektórzy przybyli do kolonii. Ale Janet Crain zauważa, że ​​nie ma pisemnej dokumentacji na poparcie tej teorii.

Artykuł na temat Projektu DNA Melungeon , opublikowany przez Paula Heinegga, Jacka Goinsa i Robertę Estes w Journal of Genetic Genealogy , pokazuje, że pochodzenie próbki jest głównie europejskie i afrykańskie, a tylko jedna osoba ma haplotyp ojcowski rdzennych Amerykanów . Nie ma dowodów genetycznych na poparcie teorii tureckiego lub żydowskiego pochodzenia.

Etymologia

Istnieje wiele hipotez dotyczących etymologii terminu Melungeon . Językoznawcy i wielu badaczy uważa, że ​​może ono pochodzić od francuskiego melanżu oznaczającego mieszankę lub być może [nous] melangeons oznaczającego „mieszamy/mieszamy”. Ta etymologia znajduje się również w kilku słownikach. Od 1700 roku w Wirginii było wielu francuskich imigrantów hugenotów , a ich język mógł przyczynić się do określenia terminu.

Joanne Pezzullo i Karlton Douglas spekulują, że bardziej prawdopodobne pochodzenie słowa Melungeon , związane z dominacją języka angielskiego w koloniach, mogło pochodzić od przestarzałego już angielskiego słowa malengin ( pisanego również jako mal engin ) oznaczającego „podstęp”, „oszustwo” lub „złe zamiary”. Został użyty przez Edmunda Spensera jako imię trickstera w jego epickim poemacie The Faerie Queene (1590-1596), popularnym w elżbietańskiej Anglii. Zwrot „zamieszkał im Melunginowie” byłby odpowiednikiem „zamieszkał kogoś o złej woli” lub mógłby oznaczać „zamieszkał złych ludzi”, bez odniesienia do żadnego pochodzenia etnicznego.

Innym wytłumaczeniem śledzi słowo do malungu (lub malungo ), A Luso-afrykańskiej słowo z Angoli , co oznacza Shipmate, pochodzący z Kimbundu słowo ma'luno , czyli „towarzysz” lub „przyjaciel”. Słowo, pisane jako Melungo i Mulungo , zostało znalezione w wielu dokumentach portugalskich. Mówi się, że jest to obraźliwe słowo, którego Afrykanie używali w odniesieniu do osób pochodzenia portugalskiego lub innego białego pochodzenia. Jeśli tak, to słowo prawdopodobnie zostało sprowadzone do Ameryki przez ludzi o afrykańskim pochodzeniu.

Kennedy (1994) spekuluje, że słowo to pochodzi od tureckiego słowa melun can (od arabskiego mal`un jinn ملعون جنّ), co rzekomo oznacza „przeklęta dusza”. Sugeruje, że w tamtym czasie (skazana dusza) była terminem używanym przez Turków dla muzułmanów, którzy zostali schwytani i zniewoleni na pokładach hiszpańskich galeonów .

Niektórzy pisarze próbują łączyć termin Melungeon z pochodzeniem etnicznym osób oznaczonych tym terminem, ale nie ma podstaw do tego założenia. Wydaje się, że nazwa powstała jako egzonim , coś, co sąsiednie ludy, bez względu na pochodzenie, nazywały ludem wielorasowym.

Najwcześniejsze znane pisemne użycie słowa Melungeon znajduje się w zapisach hrabstwa Scott w stanie Wirginia z 1813 r. w Stony Creek Primitive Baptist Church:

Potem wystąpiła siostra Kitchen i poskarżyła się kościołowi na Susannę Stallard za to, że ukrywała ich Melunginów. Siostra Sook powiedziała, że ​​została zraniona przez siebie za to, że uwierzyła swojemu dziecku, a nie jej, i nie będzie z nią rozmawiać, aby uzyskać satysfakcję, a obie są „pigedy”, jeden przeciwko drugiemu. Siostra Sook kładzie ją, a kościół jej wybacza.

7 października 1840 polemiczny Brownlow's Whig z Jonesborough, Tennessee , opublikował artykuł zatytułowany „Murzyn przemawia!”. Wydawca określił rywala demokratycznego polityka z partią w hrabstwie Sullivan jako „bezczelnego Malungeon z Waszyngtonu, łajdaka, który jest w połowie Murzynem, a w połowie Hindusem”, [ sic ], a następnie „wolnym Murzynem”. W tym i pokrewnych artykułach nie identyfikuje Demokraty z imienia i nazwiska.

Nowoczesna tożsamość

Termin Melungeon był historycznie uważany za zniewagę, etykietę stosowaną do Appalachów, którzy z wyglądu lub reputacji mieli pochodzenie mieszanej rasy . W południowo-zachodniej Wirginii termin Ramp był podobnie stosowany do ludzi rasy mieszanej. Termin ten nigdy nie stracił swojego pejoratywnego charakteru.

W grudniu 1943 roku, Stanowy Rejestrator Stanu Wirginii, Walter Ashby Plecker , wysłał do urzędników hrabstwa list ostrzegający przed „kolorowymi” rodzinami, które próbują uchodzić za „białe” lub „indyjskie” z naruszeniem Ustawy o Integralności Rasowej z 1924 roku . Zidentyfikował konkretne nazwiska według hrabstw, w tym: „Lee, Smyth and Wise: Collins, Gibson, (Gipson), Moore, Goins, Ramsey, Delph, Bunch, Freeman, Mise, Barlow, Bolden (Bolin), Mullins, Hawkins (głównie Tennessee Melungeons)". ( Hrabstwo Lee w stanie Wirginia graniczy z hrabstwem Hancock w stanie Tennessee.) Polecił urzędom przeklasyfikować członków pewnych rodzin jako czarnych, co spowodowało utratę wielu rodzin dokumentacji w aktach, które wskazywały na ich ciągłą identyfikację jako rdzennych Amerykanów.

Różni badacze opracowali własne listy nazwisk głównych rodzin Melungeonów. Ogólnie rzecz biorąc, aby udokumentować taką tożsamość, należy prześledzić określone linie w rodzinach. Na przykład DeMarce (1992) wymienił Hale jako nazwisko Melungeon.

Od połowy do końca XIX wieku termin Melungeon wydawał się być najczęściej używany w odniesieniu do birasowych rodzin hrabstwa Hancock i sąsiednich obszarów. Kilka innych zastosowań tego terminu w mediach drukowanych, od połowy XIX do początku XX wieku, zebrano na stronie internetowej stowarzyszenia Melungeon Heritage Association. Pisownia tego terminu była bardzo zróżnicowana, co było wówczas powszechne w przypadku słów i imion. Ostatecznie forma „Melungeon” stała się standardem.

Od końca lat 60. „Melungeon” był coraz częściej przyjmowany przez osoby identyfikujące się z grupą etniczną. Ta zmiana znaczenia mogła wynikać z popularności Walk ku zachodowi słońca , dramatu napisanego przez dramaturga Kermita Huntera i wyprodukowanego w plenerze. Sztuka została po raz pierwszy zaprezentowana w 1969 roku w Sneedville , siedzibie hrabstwa Hancock. Nie dążąc do historycznej dokładności, Hunter przedstawił Melungeonów jako rdzenną ludność niepewnej rasy, błędnie postrzeganą jako czarni przez sąsiednich białych osadników. Gdy dramat przedstawiał Melungeony w pozytywnym, romantycznym świetle, wiele osób po raz pierwszy zaczęło identyfikować się pod tym terminem. Hunter zamierzał w swoim dramacie „poprawić klimat społeczno-gospodarczy” hrabstwa Hancock i „podnieść nazwę Melungeon »ze wstydu do galerii sław«”. Sztuka pomogła ożywić zainteresowanie historią Melungeonów. Ruch na rzecz praw obywatelskich i zmiany społeczne w latach 60. dodatkowo przyczyniły się do szerszej akceptacji członków grupy. Badania historii społecznej i genealogii udokumentowały nowe fakty dotyczące osób zidentyfikowanych jako Melungeony.

Od połowy lat 90. powszechne zainteresowanie Melungeonami ogromnie wzrosło, chociaż wielu potomków opuściło region historycznej koncentracji. Pisarz Bill Bryson poświęcił im rozdział w swojej książce The Lost Continent (1989).

N. Brent Kennedy, niespecjalista, napisał książkę o swoich rzekomych korzeniach Melungeonów, The Melungeons: The Resurrection of a Proud People (1994). Według Kennedy'ego, wraz z nadejściem Internetu, wiele osób bada historię rodziny, a liczba osób identyfikujących się z pochodzeniem z Melungeon gwałtownie wzrosła. Niektóre osoby zaczęły identyfikować się jako Melungeon po przeczytaniu o grupie na stronie internetowej i odkryciu swojego nazwiska na powiększającej się liście nazwisk „związanych z Melungeonem”. Inni uważają, że mają pewne „charakterystyczne” cechy fizyczne lub warunki lub zakładają, że wielorasowe dziedzictwo oznacza, że ​​są Melungeonami.

Na przykład, niektóre melungeony są rzekomo rozpoznawalne przez siekacze w kształcie łopaty , cechę uzębienia częściej spotykaną wśród rdzennych Amerykanów i północno-wschodnich Azjatów, ale nie tylko. Po bezpodstawnej hipotezie, spopularyzowanej przez N. Brenta Kennedy'ego, że melungeony są pochodzenia tureckiego, niektórzy zidentyfikowali jako posiadające powiększony zewnętrzny guz potyliczny , nazwany „guzem anatolijskim”.

Historycy akademiccy nie znaleźli żadnych dowodów na poparcie tej tezy, ani nie jest ona poparta wynikami Projektu DNA Melungeon . Jak wspomniano wcześniej, analiza ta pokazuje, że potomkowie Melungeon w przeważającej mierze mają północnoeuropejskie i afrykańskie pochodzenie DNA.

Strony internetowe promują anegdotyczne twierdzenie, że melungeony są bardziej podatne na niektóre choroby, takie jak sarkoidoza czy rodzinna gorączka śródziemnomorska . Akademickie ośrodki medyczne zauważyły, że żadna z tych chorób nie ogranicza się do jednej populacji.

Twierdzenia Kennedy'ego o powiązaniach przodków z tą grupą zostały mocno zakwestionowane. Zawodowy genealog i historyk, Virginia E. DeMarce , przejrzał swoją książkę z 1994 roku i odkrył, że dokumentacja Kennedy'ego dotycząca jego przodków z Melungeon była poważnie błędna. Miał bardzo niewyraźną definicję Melungeonów, chociaż grupa została już dokładnie zbadana i udokumentowana przez innych badaczy. Skrytykowała Kennedy'ego za próbę włączenia osób, które mogły mieć inne niż północnoeuropejskie pochodzenie, i powiedziała, że ​​w swoich badaniach nie uwzględnił właściwie istniejących zapisów historycznych lub uznanej praktyki genealogicznej. Twierdził, że ma przodków prześladowanych z powodów rasowych. Odkryła jednak, że wszyscy jego przodkowie byli sklasyfikowani jako biali w aktach, piastowali różne urzędy polityczne (co wskazywało, że mogli głosować i byli wspierani przez swoją społeczność) i byli właścicielami ziemskimi. Kennedy odpowiedział na jej krytykę we własnym artykule.

Ridgetop Plemię Indian Shawnee w stanie Kentucky, który nie jest ani federalne uznane lub państwo uznawane jako plemię Indian, twierdzi, że większość rodzin w swojej okolicy, którzy są powszechnie uznane za Melungeon mają częściową Native American opadania. Organizacja twierdzi, że ich przodkowie wyemigrowali do regionu pod koniec XVIII i na początku do połowy XIX wieku. Większość z tych rodzin twierdziła, że ​​mają dziedzictwo Ridgetop Shawnee, aby wyjaśnić ich ciemną skórę i indyjskie cechy oraz uniknąć prześladowań rasowych. W 2010 roku Zgromadzenie Ogólne Kentucky uchwaliło rezolucje, które uznały wkład społeczności Indian Ridgetop Shawnee Tribe w stan.

Podobne grupy

Poniżej znajdują się inne grupy wielorasowe , które kiedyś były klasyfikowane jako izolaty trójrasowe. Niektórzy identyfikują się jako rdzenni Amerykanie i zostali uznani przez państwo, podobnie jak sześć plemion w Wirginii.

Delaware
  • Nanticoke-Moors (oraz w Maryland ) Grupy Nanticoke w Delaware i New Jersey (gdzie są małżeństwem mieszanym z Lenape) zostały uznane przez państwo. Większość opuściła ten obszar pod koniec XVIII i XIX wieku.
Floryda
Indiana
Luizjana
Maryland
  • Piscataway Indian Nation , dawniej znany również jako We-Sorts , jedna z trzech powiązanych z Piscataway grup uznanych przez państwo za plemiona indiańskie
New Jersey i Nowy Jork
Karolina Północna
Ohio
Karolina Południowa
Wirginia
  • Indianie Monacan (aka „Problemy”) z hrabstw Amherst i Rockbridge, uznani przez stan Wirginia i rząd federalny (2018) za plemię rdzennych Amerykanów, wraz z pięcioma innymi plemionami Wirginii
Wirginia Zachodnia

Każda z tych grup populacji wielorasowych ma swoją historię. Istnieją dowody na powiązania między niektórymi z nich, sięgające wspólnego pochodzenia w kolonialnej Wirginii. Na przykład grupa nazwisk Goins we wschodnim Tennessee od dawna jest identyfikowana jako Melungeon. Nazwisko Goins występuje również wśród Lumbee z południowej Karoliny Północnej, wielorasowej grupy, która została uznana przez państwo za plemię rdzennych Amerykanów. W większości przypadków rodziny wielorasowe muszą być prześledzone przez określone gałęzie i linie, ponieważ nie wszyscy potomkowie byli uważani za Melungeonów lub inne grupy.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Piłka, Bonnie (1992). Melungeons: Uwagi o pochodzeniu rasy ' '. Johnson City, Tennessee: Overmountain Press.
  • Berry, Brewton (1963). Prawie biały: badanie niektórych hybryd rasowych we wschodnich Stanach Zjednoczonych . Nowy Jork: Macmillan Press.
  • Biblia, Jean Patterson (1975). Melungeony wczoraj i dziś . Signal Mountain, Tennessee: Mountain Press.
  • Hamulec, Katherine Vande. Jak świecą: Jak świecą: Postacie z Melungeon w Fiction of Appalachia. Macon, GA: Mercer University Press.
  • Hamulec, Katherine Vande. Tylne drzwi: alfabetyzacja Melungeon i technologie XXI wieku. Macon, GA: Mercer University Press.
  • Cavender, Anthony P. „Melungeons of Upper East Tennessee: Utrzymująca się tożsamość społeczna”, Tennessee Antropolog 6 (1981): 27-36
  • DeMarce, Wirginia E. (1993). „Patrząc na legendy – Lumbee i Melungeon: Stosowana genealogia i początki trójrasowych osiedli izolujących”. Kwartalnik Narodowego Towarzystwa Genealogicznego 81 (marzec 1993): 24-45, zeskanowany online, Historical-Melungeons
  • Forbes, Jack D. (1993). Afrykanie i rdzenni Amerykanie: język rasy i ewolucja ludów czerwono-czarnych . Wydawnictwo Uniwersytetu Illinois.
  • Goins, Jack H. (2000). Melungeons: And Other Pioneer Families , Blountville, Tennessee: Continuity Press.
  • Haszaw, Tim. Dzieci zatracenia: melungeony i walka mieszanej Ameryki . Macon, GA: Mercer University Press.
  • Heinegg, Paweł (2005). WOLNI AFRYKAŃCY AMERYKAŃCY Z WIRGINI, KAROLINY PÓŁNOCNEJ, KAROLINY POŁUDNIOWEJ, MARYLAND I DELAWARE W tym historie rodzinne ponad 80% osób uznanych za „wszystkie inne wolne osoby” w spisie ludności z 1790 i 1800 r. , Baltimore, Maryland: Genealogical Publishing, 1999– 2005. Dostępny w całości online.
  • Hirschmana, Elżbiecie. Melungeony: Ostatnie zaginione plemię w Ameryce. Macon, GA: Mercer University Press.
  • Johnson, Mattie Ruth (1997). Moje dziedzictwo Melungeon: historia życia na grani Newmana . Johnson City, Tennessee: Overmountain Press.
  • Kennedy, N. Brent (1997) Melungeons: zmartwychwstanie dumnego ludu . Wydawnictwo Uniwersytetu Mercera.
  • Kesslera, Johna S. i Donalda Balla. Na północ od gór: Historia ludowa osady Carmel Melungeon, Highland County, Ohio . Macon, GA: Mercer University Press.
  • Langdon, Barbara Tracy (1998). The Melungeons: Annotated Bibliography: References in fiction i nonfiction , Hemphill, Texas: Dogwood Press.
  • McGowan, Kathleen (2003). „Skąd tak naprawdę pochodzimy?”, ODKRYJ 24 (5 maja 2003)
  • Krzysie, Chris. (1999) "Melungeons", w Out of the Woods , Simon & Schuster.
  • Overbay, DruAnna Williams. Windows on the Past: Dziedzictwo kulturowe Vardy, hrabstwo Hancock, Tennessee. Macon, GA: Mercer University Press.
  • Podber, Jakub. The Electronic Front Porch: ustna historia przybycia nowoczesnych mediów w wiejskich Appalachach i społeczności Melungeon. Macon, GA: Mercer University Press.
  • Cena, Henry R. (1966). „Melungeony: Znikająca kolonia Newman's Ridge”. Referat konferencyjny. Amerykańskie Stowarzyszenie Studiów Kentucky i Tennessee . 25-26 marca 1966.
  • Reed, John Shelton (1997). „Mieszanie w górach” , Southern Cultures 3 (zima 1997): 25-36. (wymagana subskrypcja)
  • Scolnick, Joseph M Jr. i N. Brent Kennedy. Od Anatolii do Appalachów: turecko-amerykański dialog. Macon, GA: Mercer University Press.
  • Vande Hamulec, Katherine (2001). Jak świecą: Postacie z Melungeon w fikcji Appalachów , Macon, Georgia: Mercer University Press.
  • Williamson, Joel (1980). Nowi ludzie: mieszanie ras i mulaty w Stanach Zjednoczonych , Nowy Jork: Free Press.
  • Winklera, Wayne'a. 2019. Poza zachodem słońca: Dramat Melungeon, 1969-1976 . Macon, GA: Mercer University Press.
  • Winklera, Wayne'a (2004). „Walking kierunku Sunset: The Melungeons of Appalachia”, Macon, Georgia: Mercer University Press.
  • Winklera, Wayne'a (1997). „Melungeony” , Wszystko brane pod uwagę . Narodowe radio publiczne. 21 września 1997 r.

Zewnętrzne linki