Mężczyźni w feminizmie - Men in feminism

Od XIX wieku mężczyźni brali udział w znaczących kulturowych i politycznych reakcjach na feminizm w ramach każdej „ fali ” ruchu. Obejmuje to dążenie do ustanowienia równych szans dla kobiet w wielu relacjach społecznych, zwykle dokonywanych poprzez „strategiczne wykorzystanie” męskich przywilejów . Feministyczni mężczyźni również argumentowali obok pisarzy, jak bell hooks , jednak, że wyzwolenie mężczyzn od społeczno-kulturowych ograniczeń seksizmu i ról płciowych jest niezbędną częścią feministycznego aktywizmu i nauki.

Historia

Parker Pillsbury urodził się 22 września 1809 roku w Hamilton, MA. Jego rodzicami byli Oliver Pillsbury i Anna Smith. Zmarł 7 lipca 1898 w Concord, NH. Kiedy był mały, uczęszczał do szkół okręgowych, aż w 1838 roku ukończył seminarium teologiczne Gilmanton. Po roku został pastorem w kościele kongregacyjnym w Loudon, NH. Później ożenił się z Sarą H. Sargent. Z żoną miał tylko jedno dziecko, Helen Pillsbury. Został abolicjonistą Massachusetts i liderem prawa wyborczego kobiet . Jego Akty Apostołów Anty-Niewolnictwa były historią ruchu abolicjonistycznego Nowej Anglii.

Parker Pillsbury i inni abolicjoniści mieli poglądy feministyczne i otwarcie identyfikowali się jako feminiści, wykorzystując swoje wpływy odpowiednio do promowania praw kobiet i niewolników.

Pillsbury pomógł opracować konstytucję feministycznego Amerykańskiego Stowarzyszenia Równych Praw w 1865, pełniąc funkcję wiceprezesa New Hampshire Woman Suffrage Association. W latach 1868 i 1869 Parker redagował Rewolucję wraz z Elizabeth Cady Stanton .

Przez cały XVII i XVIII wieku, większość pro-feministyczne autorów wyszedł z Francji w tym François de La Barre Poullain , Denis Diderot , Paul Henri Thiry d'Holbacha i Charles Louis de Montesquieu . Monteskiusz wprowadził postacie kobiece, takie jak Roksana w „ Listach perskich” , która podważała systemy patriarchalne i przedstawiała swoje argumenty przeciwko despotyzmowi. W XVIII wieku filozofowie płci męskiej pociągali kwestie praw człowieka, a mężczyźni tacy jak markiz de Condorcet bronili edukacji kobiet. Liberałowie, tacy jak utylitarystyczny Jeremy Bentham , domagali się równych praw dla kobiet pod każdym względem, ponieważ ludzie coraz częściej wierzyli, że kobiety są traktowane niesprawiedliwie zgodnie z prawem.

W XIX wieku była też świadomość walki kobiet. Brytyjski historyk prawa, Sir Henry Maine , skrytykował nieuchronność patriarchatu w swoim starożytnym prawie (1861). W 1866 roku John Stuart Mill , autor The Subjection of Women , przedstawił petycję kobiet w brytyjskim parlamencie i poparł poprawkę do ustawy reformującej z 1867 roku . Chociaż jego wysiłki koncentrowały się na problemach zamężnych kobiet, uznano, że małżeństwo kobiet wiktoriańskich opierało się na poświęceniu wolności, praw i własności. Jego zaangażowanie w ruch kobiecy wynikało z wieloletniej przyjaźni z Harriet Taylor , którą ostatecznie poślubił.

W 1840 r. odmówiono kobietom prawa udziału w Światowej Konwencji Antyniewolniczej w Londynie. Zwolennicy uczestniczących w niej kobiet argumentowali, że zakazywanie kobietom i mężczyznom wspólnego siedzenia na tej konwencji w celu położenia kresu niewolnictwu jest hipokryzją; przytaczali podobne argumenty segregacjonistyczne w Stanach Zjednoczonych, które były używane do oddzielania białych i czarnych. Kiedy kobietom nadal odmawiano udziału w postępowaniu, abolicjoniści William Lloyd Garrison , Charles Lenox Remond , Nathaniel Peabody Rogers i Henry Stanton , wszyscy wybrali milczenie z kobietami.

Jednym z argumentów przeciwko uczestnictwu kobiet, zarówno na Światowej Konwencji Przeciwko Niewolnictwu, jak i powszechnie w XIX wieku, była sugestia, że kobiety są źle usposobione do przyjmowania męskich obowiązków. Abolicjonista Thomas Wentworth Higginson argumentował przeciwko temu, stwierdzając:

Nie rozumiem, jak jakakolwiek kobieta może uniknąć dreszczyku oburzenia, gdy po raz pierwszy otworzy oczy na fakt, że to pogarda, a nie szacunek, tak długo odgradzał jej płeć od równego udziału w prawach prawnych, politycznych i edukacyjnych. ...[kobieta potrzebuje równych praw] nie dlatego, że jest lepszą połową mężczyzny, ale dlatego, że jest jego drugą połową. Potrzebuje ich nie jako anioła, ale jako część ludzkości.

Amerykański socjolog Michael Kimmel podzielił amerykańskie męskie reakcje na feminizm na przełomie XIX i XX wieku na trzy kategorie: profeministyczne, maskulinistyczne i antyfeministyczne . Profeministyczni mężczyźni, wierząc, że zmiany przyniosą korzyści również mężczyznom, ogólnie z zadowoleniem przyjęli zwiększenie udziału kobiet w sferze publicznej oraz zmiany w podziale pracy w domu; przeciwnie, antyfeministki sprzeciwiały się wyborom kobiet i udziałowi w życiu publicznym, wspierając tradycyjny patriarchalny model rodziny. Wreszcie, ruch maskulinistyczny charakteryzował się grupami męskimi i rozwinął się jako pośrednia reakcja na postrzeganą feminizację męskości.

Ruch wyzwolenia mężczyzn

Ruch wyzwolenia mężczyzn jest ruchem społecznym, który rozpoczął się pod koniec lat 60-70. Działacze na rzecz wyzwolenia mężczyzn są generalnie mili z punktu widzenia feministek. Bardziej szczegółowo, ruch wyzwolenia mężczyzn podkreśla negatywne aspekty tradycyjnej męskości. Ogólnie rzecz biorąc, ruch wyzwolenia mężczyzn i ruch praw mężczyzn są zupełnie inne. MRM to bardziej nierówne lub niesprawiedliwe traktowanie mężczyzn. MLM jest rodzajem wyzwolenia mężczyzn od stereotypów i rzeczy, które uniemożliwiają im wyrażanie swoich uczuć i emocji tylko dlatego, że są „mężczyznami”. Feministki i badaczki płci wierzą, że MLM został stworzony wśród heteroseksualnych mężczyzn z klasy średniej, aby odpowiedzieć na zachodzące wówczas zmiany kulturowe.

Ruch wyzwolenia mężczyzn rozpoczął się na początku lat 70. jako grupy podnoszące świadomość, aby pomóc mężczyznom uwolnić się od ograniczeń ról seksualnych. Zwolennicy wyzwolenia mężczyzn argumentowali, że męska więź jest mechanizmem dostosowania męskiej tożsamości do pojedynczego poczucia męskości, co wzmacnia patriarchat. Zamiast takiej więzi, ruch wyzwolenia mężczyzn domagał się otwartego uznania kosztów męskości: uwięzienia mężczyzn w ich stałej roli jako żywicieli rodziny nuklearnej i tabu przeciwko mężczyznom wyrażającym emocje. Co najważniejsze, ruch ten miał na celu umożliwienie mężczyznom otwartości na swoje emocje przy jednoczesnym zachowaniu męskości.

Związek między biologiczną płcią męską a społeczną konstrukcją męskości był postrzegany przez niektórych badaczy jako ograniczenie współpracy mężczyzn z ruchem feministycznym. To ostro kontrastowało z teorią roli płci, która postrzegała płeć jako coś zdeterminowanego przez biologiczne różnice między płciami. Innymi kluczowymi elementami ruchu wyzwolenia mężczyzn były idee, że płcie są relacyjne i każda z nich nie może istnieć bez drugiej, oraz że płeć jako całość jest konstrukcją społeczną, a nie biologicznym imperatywem. W ten sposób pisarki profeministyczne drugiej fali mogły badać interakcje między praktykami i instytucjami społecznymi a ideami płci.

Ruch praw mężczyzn

MRM składa się z grup i osób, które koncentrują się na kwestiach społecznych, a głównie na przypadkach dyskryminacji chłopców i mężczyzn. W tym ruchu niektóre z powszechnych tematów to rodzicielstwo, samobójstwa, przemoc domowa, ale przeciwko mężczyznom, polityka zdrowotna, obrzezanie i ogólna edukacja. MRM spotkał się z krytyką, a inni mówili, że jest postrzegany jako sprzeciw wobec feminizmu. Ci sami ludzie nazwali mężczyzn z tej grupy nienawistnymi i brutalnymi. Południowe Centrum Prawa Ubóstwa sklasyfikowało MRM jako część ideologii nienawiści w ramach „męskiej supremacji”. Ruch został opisany jako mizoginistyczny, co oznacza znienawidzony lub uprzedzony wobec kobiet lub dziewcząt.

Na początku lat 80. kampania na rzecz praw mężczyzn pojawiła się w Ameryce w odpowiedzi na ruch feministyczny. Działacze na rzecz praw mężczyzn nazywają siebie „maskulinistami” lub są tak określani. Ruch na rzecz praw mężczyzn i mitopoetyczny ruch mężczyzn są uważane przez niektóre feministki za część antyfeministycznej reakcji.

Maskuliniści twierdzą, że postępy feministyczne nie zostały zrównoważone przez eliminację tradycyjnych kobiecych przywilejów i że powinny wzmocnić się poprzez ożywienie swojej męskości. Argument ten odbił się również echem w kręgach religijnych z ruchem Muskularnego Chrześcijaństwa .

Łączącą zasadą było przekonanie, że problemom mężczyzn poświęca się mniej uwagi niż kobietom i że wszelkie wcześniejsze prześladowania kobiet przekształciły się lub wkrótce przekształcą się w prześladowania mężczyzn. Aktywiści na rzecz praw mężczyzn jako dowód cierpienia mężczyzn przytaczają ciężar ekonomiczny mężczyzn związany z tradycyjnie męską rolą żywicieli rodziny, krótszą średnią długość życia mężczyzn oraz nierówności faworyzujące kobiety w kwestiach rozwodowych, prawa opiekuńczego i prawa do aborcji.

Kampania generalnie odniosła największy sukces, dokonując reformy prawa rodzinnego, szczególnie w zakresie opieki nad dzieckiem. Aktywiści twierdzą, że amerykański system sądowniczy dyskryminuje ojców podczas przesłuchań o opiekę nad dziećmi, ponieważ matki są zazwyczaj postrzegane jako główne opiekunki. Twierdzą, że ciężar ekonomiczny związany z rolą żywiciela rodziny utrudnił mężczyznom udział w wychowaniu dzieci i że decyzje sądów rzadko uwzględniają tę przeszkodę.

Niektóre organizacje, takie jak Narodowa Koalicja Wolnych Mężczyzn (NCFM), podjęły starania, aby zbadać, w jaki sposób dyskryminacja ze względu na płeć wpływa na mężczyzn. Na przykład grupa ta argumentuje, że prawa do opieki na korzyść kobiet dyskryminują mężczyzn, ponieważ opierają się na przekonaniu, że kobiety są z natury bardziej opiekuńcze i lepszymi opiekunami niż mężczyźni. W ten sposób grupy takie jak NCFM promują świadomość, zasoby, wsparcie i możliwości dyskusji na te tematy.

Feminizm męski i profeminizm

Ruch feministyczny jest podzielony w kwestii tego, czy mężczyzn można uznać za feministki. Ankieta przeprowadzona na Twitterze 22 kwietnia 2021 r. wykazała, że 68,8% z 2218 respondentów odpowiedziało, że mężczyźni nie mogą być feministkami. Feministki wykluczające mężczyzn uważają, że mężczyźni nie mogą być prawdziwymi feministkami, ponieważ nie mają doświadczenia życia jako kobieta, takiego jak stawianie czoła dyskryminacji i stereotypom, które mają kobiety. Mogą również wierzyć, że męskie feministki mogą mieć ukryte motywy lub być nieszczere („performatywne”) w swoim feminizmie.

Jak argumentowała pisarka feministyczna Shira Tarrant , wielu mężczyzn angażowało się w ruchy feministyczne i przyczyniało się do nich na przestrzeni dziejów. Dzisiaj naukowcy tacy jak Michael Flood , Michael Messner i Michael Kimmel zajmują się studiami nad mężczyznami i profeminizmem .

W feminizmie toczy się debata na temat tego, czy mężczyźni mogą być feministami. Niektóre feministki, jak Simone de Beauvoir w swoim przełomowym tekście Druga płeć , twierdzą, że mężczyźni nie mogą być feministami ze względu na nieodłączne różnice między płciami, feministki separatystów również podzielają ten pogląd, argumentując, że tylko poprzez całkowite odrzucenie męskiej perspektywy feminizm może pozwolić kobietom zdefiniować się na własnych warunkach i że zaangażowanie mężczyzn w ruch feministyczny wpaja wartości patriarchatu w każdą zmianę społeczną. Niektórzy autorzy utrzymują, że mężczyźni nie są tak samo uciskani jak kobiety i jako tacy nie mogą pojąć kobiecego doświadczenia i jako tacy nie mogą wnosić konstruktywnego wkładu w ruchy lub koncepcje feministyczne.

Obraz Anka , 2010, autorstwa Wilhelma Sasnala , jest profeministycznym przedstawieniem samoświadomej, niezależnej żony artysty

Inni twierdzą, że utożsamienie mężczyzn z ruchem feministycznym jest konieczne dla popierania feministycznych spraw. Wiele pisarek feministycznych utrzymuje, że identyfikowanie się jako feministka jest najsilniejszym stanowiskiem, jakie mężczyźni mogą zająć w walce z seksizmem wobec kobiet. Argumentowali, że mężczyznom powinno się pozwolić, a nawet zachęcać do udziału w ruchu feministycznym. Dla niektórych udział mężczyzn w ruchu feministycznym jest postrzegany jako część procesu uniwersalizacji ruchu feministycznego, niezbędnego dla jego dalszego aktualności. Jedno z wyzwań związanych z motywowaniem mężczyzn do udziału lub promowaniem ich włączenia w feminizm wiąże się z rozłącznością między płcią a przecinającymi się komponentami tożsamości. Jednym z przykładów jest to, że niektórzy Afroamerykanie nie byli w stanie przenieść fundamentalnych zasad i lekcji walki o prawa obywatelskie na znaczący wkład w walkę o położenie kresu seksistowskiemu uciskowi. Jednak na bardziej podstawowym poziomie więzi powstałe w ruchu praw obywatelskich ustanowiły cenną solidarność między Afroamerykańskimi kobietami i mężczyznami. Jest to podejście, które może być przeniesione i równie przydatne dla ruchu feministycznego. Zrozumienie tych ważnych powiązań przez kobiety i mężczyzn może przynieść feminizmowi ogromne korzyści. Jak opisano w teorii strategicznej intersekcjonalności, wykorzystanie doświadczeń jednej części naszej tożsamości, która krzyżuje się z inną, dostarcza wnikliwych narzędzi do dalszego ulepszania dostępnych taktyk ruchu feministycznego. Inne feministki twierdzą, że mężczyźni nie mogą być feministkami tylko dlatego, że nie są kobietami, nie rozumieją problemów kobiet i są zbiorowo członkami klasy prześladowców przeciwko kobietom. Twierdzą, że mężczyźni otrzymują nieodłączne przywileje, które uniemożliwiają im fundamentalną identyfikację z walkami feministycznymi, a tym samym uniemożliwiają im identyfikowanie się z feministkami.

Jednym z pomysłów popierających włączenie mężczyzn jako „feministek” jest to, że wykluczenie mężczyzn z ruchu feministycznego oznacza, że jest to wyłącznie zadanie kobiece, co można by argumentować za samo w sobie seksistowskie. Pomysł ten zakłada, że dopóki mężczyźni nie będą ponosić równej odpowiedzialności za walkę z seksizmem wobec kobiet, ruch feministyczny będzie odzwierciedlał bardzo seksistowską sprzeczność, którą chce zlikwidować. Termin „profeministyczny” zajmuje środek w tej debacie semantycznej, ponieważ oferuje pewien stopień bliskości z feminizmem bez używania samego terminu. Ponadto przedrostek „pro” charakteryzuje ten termin jako bardziej proaktywny i pozytywny. Poczyniono pewne debata dotycząca korzystania z myślnikiem (identyfikacja jako „ profeminist ” w przeciwieństwie do profeminist), twierdząc, że oddala termin zbytnio od feminizmu właściwego.

Feministyczni mężczyźni w kulturze popularnej

W 2014 r. kilka głośnych wydarzeń doprowadziło do ciągłej obecności w mediach kwestii feministycznych. Obejmowały one przywrócić nasze dziewczyny , HeForShe kampanii, kontrowersje Gamergate , Malala Yousafzai wygrania Pokojową Nagrodę Nobla, a zarzuty napaści seksualnej podejmowane przeciwko Jian Ghomeshi i Bill Cosby .

Justin Trudeau

W 2015 r. premier Kanady Justin Trudeau trafił na pierwsze strony międzynarodowych gazet za utworzeniem w Kanadzie pierwszego gabinetu zrównoważonego pod względem płci. W odpowiedzi na pytanie mediów, w którym pytano go o powód tego, Trudeau powiedział: „Ponieważ jest rok 2015”. Na Światowym Forum Ekonomicznym w 2016 roku Trudeau ponownie pojawił się na pierwszych stronach gazet, gdy mówił o wychowaniu swoich synów na feministki i wezwał mężczyzn, aby nie bali się używać słowa „feministka”. Kilka miesięcy później na konferencji ONZ Trudeau powiedział: „Będę powtarzał głośno i wyraźnie, że jestem feministką. Wyjaśnił dalej, co to dla niego znaczyło:

To nie powinno być czymś, co wywołuje reakcję. To po prostu stwierdzenie, że wierzę w równość mężczyzn i kobiet i że wciąż czeka nas bardzo dużo pracy, aby to osiągnąć. To tak, jakby powiedzieć, że niebo jest niebieskie, a trawa zielona.

— Justin Trudeau, konferencja ONZ, 16 marca 2016 r.

Tak wygląda feministka

W październiku 2014 ElleUk stworzyła koszulkę z hasłem „Tak wygląda feministka” z The Fawcett Society . Wydano serię zdjęć z wieloma gwiazdami z listy A w koszulkach. Produkcja koszul był krytykowany za bycie anty-feministyczny ze względu na pot-shop porodu. Pomimo tej krytyki wyrażenie to stało się popularne. Cytował ją prezydent Barack Obama w przemówieniu na szczycie United State of Women w 2016 r. W 2017 r. dwie fotografki, Carey Lynne Fruth i Sophie Spinelle, uruchomiły serię zdjęć, na których osoby trzymają tabliczki z hasłem.

Równe wsparcie płacowe w Hollywood

Pięć oryginalnych gwiazd z The Big Bang Theory, w tym czterech mężczyzn ( Jim Parsons , Johnny Galecki , Kunal Nayyar i Simon Helberg ) zdecydowało się na obniżenie wynagrodzenia, aby ich dwie partnerki, które dołączyły później, mogły zarobić wyższą pensję za sezony 11 i 12. Obecna różnica płac wynosi 900,000 $, z oryginalną obsadą zarabiającą milion dolarów na odcinek, podczas gdy Mayim Bialik i Melissa Rauch zarabiają 100,000 dolarów na odcinek.

Emmy Rossum z Shameless wstrzymała produkcję sezonu 8, kiedy renegocjowała swój kontrakt za równą płacę jako jej partner, William H. Macy . Poprosiła również o trochę więcej pieniędzy, aby zrekompensować lata pracy, w których zarabiała mniej. Kiedy TMZ skonfrontował się z tą rzeczywistością, William H. Macy odpowiedział: „Chodzi o pieprzony czas, nie sądzisz?” i „Ona pracuje tak ciężko jak ja, zasługuje na wszystko”.

Bradley Cooper odpowiedział na swoją częstą partnerkę Jennifer Lawrence „Dlaczego ci kolesie robią więcej niż ja?” esej, przyrzekając, że podzieli się informacjami o swoich zarobkach ze swoimi koleżankami na etapie negocjacji przedprodukcyjnych, aby zmniejszyć różnicę między płciami.

Mężczyźni wspierają Kobietę Marzec 2017

John Legend wziął udział w Marszu Kobiet na Main Street Park City w Utah 21 stycznia 2017 r. W wywiadzie ujawnił, że dołączył do marszu, aby okazać solidarność ze wszystkimi maszerującymi na całym świecie oraz podnieść świadomość na temat równości, aby zapewnić, że wszyscy postęp, jakiego dokonały kobiety i osoby kolorowe w ciągu ostatniego stulecia, nie jest zmniejszony pod rządami prezydenta Donalda Trumpa .

W marszu wzięło również udział wielu męskich przywódców liberalnych i polityków. Wśród nich Bernie Sanders wystąpił na scenie podczas Marszu Kobiet w Vermont 21 stycznia 2017 r. Opowiedział się za równą pracą za równą płacę, opieką zdrowotną, Planowanym Rodzicielstwem i zjednoczeniem kraju. Były sekretarz stanu John Kerry również dołączył do Marszu Kobiet w Waszyngtonie

Kampania profeministyczna

Istnieje również ruch solidarnościowy ONZ na rzecz równości płci , który zachęca chłopców i mężczyzn do bycia równoprawnymi partnerami z kobietami. W HeForShe cele kampanii zaciągnąć wszystkich, aby zrobić swój udział do reimagine społeczeństwa poprzez równości płci. Od rozpoczęcia kampanii HeForShe w 2014 r. ambasadorki UN Women wraz z Emmą Watson i tysiącami mężczyzn na całym świecie są zaangażowani w dążenie do równości płci. Ogólnie rzecz biorąc, Bell Hooks dochodzi do wniosku, że problematyka płci dotyczy nie tylko kobiet, jak mogą sądzić niektórzy mężczyźni, ale dotyczy wszystkich. Dlatego im więcej będziemy razem pracować, tym lepsze będzie nasze społeczeństwo. Poruszające przemówienie Emmy Watson w ONZ na temat równości płci w kampanii ONZ HeForShe pokazuje pierwsze spojrzenie na pojęcie „HeForShe”.

Studia męskie

Badacze męskości starają się poszerzyć akademicki dyskurs na temat płci poprzez studia nad mężczyznami . Podczas gdy niektóre feministki twierdzą, że większość dyscyplin akademickich, z wyjątkiem studiów kobiecych, można uznać za „studia dla mężczyzn”, ponieważ twierdzą, że treść programu nauczania składa się głównie z przedmiotów męskich, badacze męskości twierdzą, że studia dla mężczyzn w szczególności analizują doświadczenia mężczyzn związane z płcią. Kluczowe dla badań nad mężczyznami jest zrozumienie, że „płeć” nie oznacza „kobiety”, tak samo jak „rasa” nie oznacza „czarnego”. Studia męskie są zazwyczaj interdyscyplinarne i zawierają feministyczną koncepcję, że „osobiste jest polityczne”. Badacze męskości starają się wnieść swój wkład w istniejący dialog na temat płci stworzony przez studia kobiece.

Istnieją różne argumenty i ruchy, które wspierają sprawę równości płci w odniesieniu do feminizmu. Jackson Katz sugeruje, że mamy obowiązek pomagać młodym ludziom w tworzeniu społeczeństwa, które uniemożliwi przyszłym pokoleniom doświadczanie bieżących problemów związanych z równością płci. Gender studies często określane są mianem kwestii kobiet. Sprawy kobiet są czasami postrzegane jako sprawy, w które przyczyniają się mężczyźni. Katz twierdzi, że sprawy kobiet powinny być również sprawami mężczyzn. Katz wierzy, że kiedy obie płcie współpracują ze sobą, następna zmiana może wykorzystać następne pokolenie, by uniknąć podobnych tragedii.

Jesteśmy to winni młodym mężczyznom. Ci chłopcy nie dokonali wyboru bycia mężczyzną w kulturze, która mówi im, że męskość to pewien sposób. My, którzy mamy wybór, mamy przed nimi szansę i odpowiedzialność.

— Jackson Katz , konferencja TEDxFiDiWomen, listopad 2012

Ostatnie sondaże

W 2001 roku sondaż Gallupa wykazał, że 20% amerykańskich mężczyzn uważa się za feministki, a 75% twierdzi, że nie. Sondaż CBS z 2005 r. wykazał, że 24% mężczyzn w Stanach Zjednoczonych twierdzi, że określenie „feministka” jest obelgą. Czterech na pięciu mężczyzn odmówiło określenia się jako feministki, ale gdy podano konkretną definicję, liczba ta spadła do dwóch na pięciu. Coraz więcej mężczyzn stwierdziło, że feminizm poprawił ich życie, w porównaniu z sondażami z lat 1983 i 1999, przy bezprecedensowej, ale marginalnej liczbie 47% zgadzających się z tym. 60% uważało, że silny ruch kobiet nie jest już potrzebny. Jednak brytyjski sondaż YouGov z 2010 r. wykazał, że tylko 16% mężczyzn określiło się jako feministki, 54% stwierdziło, że nie są, a 8% konkretnie twierdzi, że są antyfeministami.

Ostatnie badania

W 2001 roku jakościowe badanie postrzegania feminizmu przez mężczyzn wykazało wszechobecne wzorce rozumowania liniowego. Naukowcy odkryli, że uczestniczki zidentyfikowały dwa gatunki feminizmu i dwie odmiany feministek i nazwały je binarnym „Jekyll i Hyde”. Uczestniczki klasyfikowałyby feminizm i feministki jako „dobre” lub „potworne”. W 2016 r. badanie zostało powtórzone przez nowy zespół badaczy, aby stwierdzić, że binarny przetrwał jako „nierozsądny feminizm” i „sprawiedliwy feminizm”.

Zobacz też

Bibliografia

Uwagi

^{Nota 1} Aktywiści praw mężczyzn cytowani przez Wood, JT (2011) obejmują:

Farrell, Warren (maj-czerwiec 1991). „Mężczyźni jako obiekty sukcesu”. Nieznany Czytelnik . s. 81-84.
Fiebert, Martin S. (1987). „Kilka spojrzeń na ruch mężczyzn” . Przegląd Studiów Mężczyzn . Amerykańskie Stowarzyszenie Studiów Męskich . 4 (4): 8–10.
Gross, Michael (czerwiec 2000). „Śmiertelna polityka piękna”. Jerzy . 5 (5): Przednia okładka, 52–59, 99–100.
Mansfield, Harvey C. (2006). Męskość . New Haven: Yale University Press. Numer ISBN 9780300122541.

^{Uwaga 2} Aktywiści praw mężczyzn cytowani przez Khan, JS (2009) obejmują:

Clatterbaugh, Kenneth C. (1997). Współczesne spojrzenie na męskość: mężczyźni, kobiety i polityka we współczesnym społeczeństwie (wyd. 2). Boulder, Kolorado: Westview Press. Numer ISBN 9780813327013.
Fox, John (marzec 2004). „Jak postrzegają się nawzajem uczestnicy ruchu męskiego”. Dziennik Studiów Mężczyzn . 12 (2): 103–118. doi : 10.3149/jms.1202.103 . S2CID 144761642 .
Lingard, Bob; Douglas, Peter (1999). Mężczyźni angażujący się w feminizmy: profeminizm, luzy i szkolnictwo . Buckingham England Filadelfia, Pensylwania: Open University Press. Numer ISBN 9780335198177.
Mann, Ruth M. (styczeń 2008). „Prawa mężczyzn i rzecznictwo feministyczne na kanadyjskich arenach polityki dotyczącej przemocy domowej: konteksty, dynamika i skutki antyfeministycznej reakcji”. Kryminologia feministyczna . 3 (1): 44–75. CiteSeerX 10.1.1.413.6328 . doi : 10.1177/1557085107311067 . S2CID 145502648 .
Rickabaugh, Cheryl A. (marzec 1994). „Kim właściwie jest ten facet? Stereotypy męskiego ruchu”. Role płciowe . 30 (5–6): 459–470. doi : 10.1007/BF01420603 . S2CID 144990317 .

Languages

In other projects