Mesjasz w judaizmie - Messiah in Judaism
Część serii na |
filozofia żydowska |
---|
Mesjasza w judaizmie ( hebrajski : מָשִׁיחַ , romanizowana : māšîaḥ (Mesjasz)) jest wybawcą i wyzwolicielem postać w żydowskiej eschatologia , który uważa się za Odkupicielem przyszłość narodu żydowskiego . Pojęcie mesjanizmu pochodzi z judaizmem , a także w Biblii hebrajskiej mesjasz jest królem lub Arcykapłan tradycyjnie namaszczony święty olej namaszczenia . Jednak mesjasze nie byli wyłącznie Żydami, ponieważ Biblia Hebrajska odnosi się do Cyrusa Wielkiego , króla Persji, jako mesjasza w swoim dekrecie o odbudowie Świątyni Jerozolimskiej .
W żydowskiej eschatologii Mesjasz jest przyszłym żydowskim królem z linii Dawida , od którego oczekuje się, że zostanie namaszczony świętym olejem do namaszczania i będzie rządził narodem żydowskim w Wieku Mesjańskim i świecie, który ma nadejść . Mesjasz jest często określany jako "Króla Mesjasza" ( Hebrew : מלך משיח , Romanized : melekh Mashiach ) lub Malka meshiḥa w języku aramejskim .
Żydowski mesjanizm dał początek chrześcijaństwu , które rozpoczęło się jako mesjańska sekta żydowska okresu Drugiej Świątyni .
Etymologia
W żydowskiej eschatologii termin masziach lub „Mesjasz” odnosi się konkretnie do przyszłego żydowskiego króla z linii Dawida , który ma ocalić naród żydowski i będzie namaszczony świętym olejem namaszczania i będzie rządził narodem żydowskim w okresie mesjańskim. Wiek . Mesjasz jest często określany jako „Król Mesjasz” lub po hebrajsku מלך משיח ( melech masziach ), a po aramejsku malka meshiḥa . W ogólnym sensie mesjasz ma „konotację zbawiciela lub odkupiciela, który pojawi się na końcu dni i zapoczątkuje królestwo Boże, przywrócenie Izraela lub jakąkolwiek dyspensację uważaną za idealny stan świata. "
Mesjanizm „oznacza ruch lub system wierzeń i idei, skoncentrowany na oczekiwaniu nadejścia mesjasza”. Poglądy ortodoksyjne utrzymują, że Mesjasz będzie potomkiem swego ojca przez linię króla Dawida i zgromadzi Żydów z powrotem do Ziemi Izraela , zapoczątkuje erę pokoju, zbuduje Trzecią Świątynię , urodzi męskiego potomka, ustanowić Sanhedryn i tak dalej.
Tradycja żydowska późnego lub wczesnego okresu po drugiej świątyni nawiązuje do dwóch odkupicieli, jednego cierpiącego, a drugiego pełniącego tradycyjną rolę mesjańską, mianowicie Masziacha ben Josefa i Masziacha ben Dawida . Ogólnie rzecz biorąc, termin „Mesjasz” bez zastrzeżeń odnosi się do „Masziach ben Dawid” (Mesjasz, syn Dawida).
Wiara w przyszłe przyjście Mesjasza jest jednym z podstawowych warunków wiary żydowskiej, o której Majmonides napisał: „Kto w Niego nie wierzy lub nie czeka na jego przybycie, nie tylko zaprzeczył innym prorokom , ale również zaprzeczył Torze i Mojżeszowi, naszemu rabinowi”.
Pochodzenie i historia
Przedemigracyjna eschatologia żydowska (VIII–VI w. p.n.e.)
Korzenie żydowskiej eschatologii można znaleźć u proroków przed wygnaniem, w tym Izajasza i Jeremiasza , oraz u proroków wygnania Ezechiela i Deutero-Izajasza . Główne zasady żydowskiej eschatologii są następujące, w dowolnej kolejności, rozwinięte w księgach Izajasza , Jeremiasza i Ezechiela :
- Koniec świata (przedtem wszystko w następujący sposób).
- Bóg wybawia naród żydowski z niewoli rozpoczętej podczas niewoli babilońskiej w nowym Exodusie
- Bóg zwraca naród żydowski do Ziemi Izraela
- Bóg odbudowuje Dom Dawida i Świątynię w Jerozolimie
- Bóg tworzy regenta z Domu Dawida (tj. żydowskiego Mesjasza), aby poprowadził naród żydowski i świat oraz zapoczątkował wiek sprawiedliwości i pokoju
- Wszystkie narody uznają, że Bóg Izraela jest jedynym prawdziwym Bogiem”
- Bóg wskrzesza umarłych
- Bóg stwarza nowe niebo i nową ziemię
Okres Drugiej Świątyni (516 p.n.e.-70 n.e.)
Na początku okresu Drugiej Świątyni nadzieje na lepszą przyszłość są opisane w żydowskich pismach świętych. Po powrocie z niewoli babilońskiej perski król Cyrus Wielki został nazwany w Izajaszu „mesjaszem” ze względu na jego rolę w powrocie żydowskich wygnańców.
W późniejszym okresie Drugiej Świątyni rozwinął się szereg mesjanistycznych idei, począwszy od politycznych oczekiwań tego świata, a skończywszy na apokaliptycznych oczekiwaniach czasu końca, w którym umarli zostaną wskrzeszeni, a Królestwo Niebieskie ustanowione na ziemi. Mesjasz mógł być królewskim „Synem Dawida” lub bardziej niebiańskim „ Synem Człowieczym ”, ale „mesjanizm stawał się coraz bardziej eschatologiczny, a eschatologia pozostawała pod decydującym wpływem apokaliptyzmu”, podczas gdy „oczekiwania mesjańskie coraz bardziej skupiały się na postaci indywidualnym zbawicielem”. Według Zwi Werblowsky'ego „Mesjasz nie symbolizował już nadejścia nowej ery, ale jakoś miał to spowodować”. „Namaszczeni Pańscy” stali się w ten sposób „zbawicielem i odkupicielem” oraz przedmiotem bardziej intensywnych oczekiwań i doktryn.” Idee mesjanistyczne rozwinęły się zarówno przez nowe interpretacje ( pesher , midrasz ) żydowskich pism, jak i przez objawienia wizjonerskie.
Apokaliptyzm
Mesjasz w apokaliptyce
Poglądy religijne na temat tego, czy fragmenty Biblii hebrajskiej odnoszą się do Mesjasza, mogą różnić się wśród badaczy starożytnego Izraela, przyglądających się ich znaczeniu w ich oryginalnym kontekście, oraz wśród uczonych rabinów. Lektura zaświadczeń mesjańskich we fragmentach Izajasza, Jeremiasza i Ezechiela jest anachroniczna , ponieważ mesjanizm rozwinął się później niż te teksty. Według Jamesa C. VanderKama, przed II wiekiem p.n.e. nie ma tekstów żydowskich, które wspominałyby o przywódcy mesjańskim, choć niektóre określenia wskazują na ten kierunek, a niektóre terminy, takie jak cierpiący sługa z Izajasza, zostały później zinterpretowane jako takie.
Według Zwi Werblowsky'ego brutalny reżim hellenistycznego greckiego króla Seleucydów Antiocha IV (175-163 p.n.e.) doprowadził do odnowienia oczekiwań mesjańskich, co znajduje odzwierciedlenie w Księdze Daniela . Jego zasada została zakończona przez Machabeuszy Revolt (167-160 pne), a raty Hasmoneuszy dynastii (167-37 pne). W Machabejska wykluczyć Judeę semi-niezależnie od Seleucydów od 167-110 pne, całkowicie niezależnie od 110-63 pne, a jako rzymskiego państwa klienckiego z 63-37 pne, kiedy Herod Wielki doszedł do władzy. Wraz z końcem dynastii Hasmoneuszów wiara w mesjańskiego przywódcę dalej się rozwijała. Według Jamesa C. VanderKama gatunek apokaliptyczny wykazuje negatywny stosunek do obcych mocarstw rządzących Judeą, ale odrzucenie tych mocarstw nie było jedyną przyczyną rozwoju gatunku apokaliptycznego.
Według VanderKama „ogromna większość tekstów Drugiej Świątyni nie odnosi się do mesjańskiego przywódcy czasów ostatecznych”. Zwierzęca apokalipsa (ok. 160 pne) jest pierwszą, która to robi, ale po tym czasie tylko niektóre apokalipsy i niektóre teksty, które nie są apokalipsami, ale zawierają nauki apokaliptyczne lub eschatologiczne, odnoszą się do przywódcy mesjańskiego. Według VanderKama brak mesjanistycznych aluzji można wytłumaczyć faktem, że Judeą rządziły przez wieki obce mocarstwa, często bez większych problemów, lub negatywnym stosunkiem Żydów do tych gojowskich mocarstw.
W pierwszym tysiącleciu p.n.e. w tekstach z Qumran, w Psalmach Salomona i w podobieństwach Henocha „zarówno władcy zagraniczni , jak i krajowi są karani i pokładane są nadzieje w Mesjaszu (lub Mesjaszu), który zakończy obecny zły wiek niesprawiedliwości Po I wojnie żydowsko-rzymskiej (66-70 n.e.) teksty takie jak 2 Baruch i 4 Ezdrasz odzwierciedlają rozpacz czasu. Wizerunki i status mesjasza w różnych tekstach są zupełnie inne, ale apokaliptyczni mesjasze są tylko nieco bardziej egzaltowany niż przywódcy przedstawiani w nieapokaliptycznych tekstach.
Charleswoth zauważa, że koncepcje mesjańskie można znaleźć w pseudopigrafach Starego Testamentu , które obejmują dużą liczbę Apokalipsy.
Księga Daniela
Księga Daniela (połowa II w. p.n.e.) była cytowana i przywoływana zarówno przez Żydów, jak i chrześcijan w I wieku ne jako przepowiadająca rychły koniec. Koncepcje nieśmiertelności i zmartwychwstania , z nagrodami dla sprawiedliwych i karą dla niegodziwych, mają korzenie znacznie głębiej niż Daniel, ale pierwsze jasne stwierdzenie znajduje się w ostatnim rozdziale tej księgi: „Wielu z tych, którzy śpią w prochu ziemia się przebudzi, jedni do życia wiecznego, a drudzy do wiecznego wstydu i pogardy”. Bez tej wiary chrześcijaństwo , w którym zmartwychwstanie Jezusa odgrywa centralną rolę, znikłoby, podobnie jak ruchy podążające za innymi charyzmatycznymi postaciami żydowskimi z I wieku.
1 Henocha
Księga Henocha (1 Henoch, 3-1-ty c. Pne) jest starożytny żydowski apokaliptyczne dzieło religijne, przypisane przez tradycję do Enocha , z pradziadkiem Noego . Henoch zawiera proroczą ekspozycję tysiącletniego panowania Mesjasza . Starsze fragmenty (głównie w Księdze Strażników) tekstu szacuje się na około 300 lat p.n.e., natomiast najnowsza część (Księga Przypowieści) prawdopodobnie na I wiek p.n.e.
1 Henoch jest pierwszym tekstem zawierającym ideę istniejącego wcześniej niebiańskiego Mesjasza, zwanego „Synem Człowieczym”. 1 Henoch, a także 4 Ezdrasz przekształcają oczekiwanie królewskiego Mesjasza z siódmego rozdziału Daniela w „wzniosłego, niebiańskiego mesjasza, którego rolą będzie wykonanie sądu i zapoczątkowanie nowej ery pokoju i radości”. Jest on opisany jako istota anielska, która „została wybrana i ukryta u Boga, zanim świat został stworzony, i pozostanie w Jego obecności na zawsze”. Jest ucieleśnieniem sprawiedliwości i Mądrości, zasiadającym na tronie w Niebie, który zostanie objawiony światu na końcu czasów, kiedy będzie sądził wszystkie istoty.
1 Henoch miał wpływ na kształtowanie nowotestamentowych doktryn dotyczących Mesjasza , Syna Człowieczego , królestwa mesjańskiego , chrześcijańskiej demonologii , zmartwychwstania i chrześcijańskiej eschatologii .
Mesjańskie tytuły Zwojów znad Morza Martwego
VanderKam dalej zauważa, że w Zwojach znad Morza Martwego używa się różnych tytułów dla Mesjasza(ów) :
- Mesjasz - Dokument z Damaszku , Reguła Zgromadzenia , Komentarz do Genesis , 4Q521 (Apokalipsa mesjańska), prawdopodobnie 4Q246 (" Tekst Syna Bożego ")
- Sprawiedliwy!
- Wybraniec
- Syn mężczyzny
- Syn Boży)
- Sługa Boży
- Książę Zgromadzenia
- Oddział Dawida
- Tłumaczka prawa
- (Arcykapłan
aluzje mesjanistyczne
Mesjańskie aluzje do niektórych postaci obejmują Menachema ben Ezechiasza, który tradycyjnie urodził się w tym samym dniu, w którym została zniszczona Druga Świątynia.
Jezus
Chrześcijaństwo żydowskie
Chrześcijaństwo zaczęło się jako mesjańska sekta żydowska. Większość nauk Jezusa była zrozumiała i akceptowalna w kategoriach judaizmu Drugiej Świątyni; tym, co odróżniało wyznawców Jezusa od innych Żydów, była ich wiara w Jezusa jako zmartwychwstałego mesjasza. Podczas gdy starożytny judaizm uznawał wielu mesjaszów, z których dwa najbardziej istotne to Mesjasz ben Józef i tradycyjny Mesjasz ben Dawid , chrześcijaństwo uznaje tylko jednego ostatecznego Mesjasza. Jezus byłby postrzegany przez wielu jako jeden lub obaj. Według Larry'ego Hurtado „chrystologia i postawa pobożności, które Paweł potwierdzał (i dzielił się z innymi we wczesnym ruchu Jezusa) nie była odejściem lub przekroczeniem rzekomo monochromatycznego żydowskiego mesjanizmu, ale zamiast tego wyróżniającym się wyrazem w obrębie różnorodny zbiór żydowskich nadziei mesjańskich”.
Odrzucenie Jezusa jako Mesjasza
Według Majmonidesa , Jezus był najbardziej wpływowym, a co za tym idzie, najbardziej szkodliwe ze wszystkich fałszywych mesjaszy . Jednakże, ponieważ tradycyjne żydowskie wierzenie głosi, że mesjasz jeszcze nie nadszedł, a wiek mesjański jeszcze nie jest obecny, całkowite odrzucenie Jezusa jako mesjasza lub bóstwa nigdy nie było centralną kwestią dla judaizmu.
Judaizm nigdy nie zaakceptował żadnego z rzekomych spełnień proroctw, które chrześcijaństwo przypisuje Jezusowi . Judaizm zabrania kultu osoby jako formy bałwochwalstwa , ponieważ centralnym przekonaniem judaizmu jest absolutna jedność i niepowtarzalność Boga . Żydowska eschatologia utrzymuje, że przyjście Mesjasza będzie związane z określoną serią wydarzeń, które jeszcze nie miały miejsca, w tym z powrotem Żydów do ich ojczyzny i odbudową Świątyni , mesjanistycznym wiekiem pokoju i zrozumienia, podczas którego „ poznanie Boga „wypełnia ziemię”. A ponieważ Żydzi wierzą, że żadne z tych wydarzeń nie wydarzyło się za życia Jezusa (ani nie wydarzyło się później), nie był on Mesjaszem.
Tradycyjne poglądy na Jezusa były w większości negatywne (patrz: Toledot Jeszu , relacja przedstawiająca Jezusa jako oszusta), chociaż w średniowieczu Judah Halevi i Majmonides postrzegali Jezusa jako ważną postać przygotowawczą do przyszłego uniwersalnego monoteizmu etycznego epoki mesjańskiej . Niektórzy współcześni myśliciele żydowscy, poczynając od XVIII wieku wraz z ortodoksyjnym Jacobem Emdenem i reformatorem Mojżeszem Mendelssohnem , ze współczuciem argumentowali, że historyczny Jezus mógł być bliższy judaizmowi, niż wskazywałyby na to ewangelie lub tradycyjne żydowskie przekazy.
Widoki poświątynne i średniowieczne
Talmud
Talmud obszernie omówiono nadejścia Mesjasza (Sanhedryn 98a-99a, i in.) I opis okres swobody i spokoju, co będzie czas ostateczny dobra dla Żydów. Traktat Sanhedryn zawiera długie omówienie wydarzeń prowadzących do przyjścia Mesjasza. Talmud opowiada wiele historii o Mesjaszu, z których niektóre przedstawiają słynnych rabinów talmudycznych, którzy osobiście odwiedzali Proroka Eliasza i Mesjasza.
Majmonides
Wpływowy filozof żydowski Majmonides omówił mesjasza w swojej Miszne Tora , jego 14-tomowym kompendium prawa żydowskiego , w części Hilkhot Melakhim Umilchamoteihem , rozdziały 11 i 12. Według Majmonidesa Jezus z Nazaretu nie jest Mesjaszem, jak twierdzi Chrześcijanie .
Hiszpańska inkwizycja
Po wypędzeniu Żydów z Hiszpanii w 1492 r. wielu hiszpańskich rabinów, takich jak Abraham ben Eliezer Halevi, wierzyło, że rok 1524 będzie początkiem Ery Mesjańskiej, a sam Mesjasz pojawi się w latach 1530-31.
Współczesne poglądy żydowskie
judaizm ortodoksyjny
Ortodoksyjny judaizm podtrzymuje 13 zasad wiary sformułowanych przez Majmonidesa we wstępie do rozdziału Helek Misznej Tory. Każda zasada zaczyna się od słów Ani Maamin (wierzę). Numer 12 to główna zasada odnosząca się do Masziacha . Ortodoksyjni Żydzi ściśle wierzą w Mesjasza, życie po śmierci i przywrócenie Ziemi Obiecanej :
Wierzę z pełną wiarą w przyjście Mesjasza. I chociaż zwleka, z tym wszystkim czekam na jego przybycie każdego dnia.
chasydzki judaizm
Chasydzi mają szczególnie silną i żarliwą wiarę w natychmiastowe przyjście Mesjasza oraz w zdolność ich działań do przyspieszenia jego przybycia. Z powodu rzekomej pobożności, mądrości i zdolności przywódczych mistrzów chasydzkich, członkowie społeczności chasydzkich są czasami skłonni uważać swoich dynastycznych rabinów za potencjalnych kandydatów na Mesjasza. Wielu Żydów (zob . wyjaśnienie Bartenury na temat Megillat Rut i halachiczna responsa Ch'sam Sofer o Choshen Miszpat [t. 6], rozdział 98, gdzie pogląd ten jest wyraźny), zwłaszcza chasydzi, wyznaje przekonanie, że istnieje osoba rodząca się w każdym pokoleniu z potencjałem stania się Mesjaszem, jeśli naród żydowski gwarantuje jego przyjście; kandydat ten znany jest jako cadyk Ha-Dor , co oznacza cadyk pokolenia . Jednak mniej prawdopodobne jest, że wymieni kandydata.
mesjanizm Chabad
Rabin Menachem Mendel Schneerson , ostatni rebe Chabad Lubawicz , często deklarował, że Mesjasz jest bardzo blisko, wzywając wszystkich do modlitwy o przyjście Mesjasza i do robienia wszystkiego, co możliwe, aby przyspieszyć nadejście Mesjasza poprzez wzmożone akty dobroci. Począwszy od późnych lat sześćdziesiątych, Rebe wezwał swoich zwolenników do zaangażowania się w działalność pomocową w celu doprowadzenia do żydowskiego wieku mesjańskiego, co doprowadziło do kontrowersji wokół mesjanistycznych wierzeń Chabadu. Niektórzy chasydzi z Chabad, zwani mashichistami , „jeszcze nie zaakceptowali odejścia Rebe” i nawet po jego śmierci uważają go za (żywego) „Króla Mesjasza” i „Mojżesza pokolenia”, oczekującego na powtórne przyjście.
W „Chabad-mesjanistyczny pytanie”, dotyczące martwego Moshiach, dostaje adresy oppositional od A halachicznych perspektywy wielu wybitnych prawosławnych władz, w tym liderów z Ashkenazi niechasydzkie litewskiej ( Litvak ) instytucji, Ponevezh jesziwie w Bnei Brak , Izrael i dostał gwałtownej opozycji, zwłaszcza Jesziwy Chofetz Chaim (RSA) w Nowym Jorku i Rady Rabinicznej Ameryki .
judaizm konserwatywny
Emet Ve-Emunah , oświadczenie o zasadach ruchu konserwatywnego, stwierdza, co następuje:
Ponieważ nikt nie może powiedzieć z całą pewnością, co stanie się „w nadchodzących dniach”, każdy z nas może swobodnie kształtować osobiste, spekulatywne wizje… Chociaż niektórzy z nas przyjmują te spekulacje jako dosłownie prawdziwe, wielu z nas rozumie je jako wyszukane metafory. ...Dla społeczności światowej marzymy o wieku, kiedy wojna zostanie zniesiona, kiedy sprawiedliwość i współczucie będą aksjomatami stosunków międzyludzkich i międzynarodowych, i kiedy, słowami Izajasza (11:9), „...ziemia zostanie napełniona z poznaniem Pana, jak wody wypełniają morze”. Dla naszego ludu marzymy o zgromadzeniu wszystkich Żydów na Syjonie, gdzie znów będziemy mogli być panami naszego przeznaczenia i wyrazić nasz charakterystyczny geniusz w każdej dziedzinie naszego narodowego życia.... Potwierdzamy proroctwo Izajasza (2:3), że " …Tora wyjdzie z Syjonu, słowo Pana z Jerozolimy… Nie wiemy, kiedy przyjdzie Mesjasz, ani czy będzie charyzmatyczną postacią ludzką, czy też będzie symbolem odkupienia ludzkości od zła świata. Poprzez doktrynę postaci mesjańskiej, judaizm uczy nas, że każdy człowiek musi żyć tak, jakby on lub ona, indywidualnie, był odpowiedzialny za doprowadzenie do epoki mesjańskiej. Poza tym powtarzamy słowa Majmonides na podstawie proroka Habakuka (2:3), że chociaż może zwlekać, to jednak czekamy na niego każdego dnia.
Judaizm reformowany i rekonstrukcjonistyczny
Judaizm reformowany i judaizm rekonstrukcjonistyczny generalnie nie akceptują idei, że będzie Mesjasz. Niektórzy uważają, że może istnieć jakiś wiek mesjański ( świat, który ma nadejść ) w sensie utopii , do której wszyscy Żydzi mają obowiązek pracować (stąd tradycja Tikkun olam ). W 1999 roku Centralna Konferencja Amerykańskich Rabinów , oficjalne ciało amerykańskich rabinów reformowanych, opracowała „Oświadczenie o zasadach judaizmu reformowanego”, mające na celu opisanie i zdefiniowanie stanu duchowego współczesnego judaizmu reformowanego.
Obliczanie wyglądu
Zgodnie z Talmudem , Midraszem i Zoharem , „termin”, w którym Mesjasz musi się pojawić, to 6000 lat od stworzenia (w przybliżeniu rok 2240 w kalendarzu gregoriańskim , chociaż obliczenia różnią się). Rozwijający ten temat jest wielu wczesnych i późnych żydowskich uczonych, w tym Ramban , Izaak Abrabanel , Abraham Ibn Ezra , Rabbeinu Bachya , Gaon wileński , Lubawiczer Rebe , Ramchal , Aryeh Kaplan i Rebecyn Esther Jungreis .
Zobacz też
- Armilus
- Proroctwa mesjańskie Starego Testamentu cytowane w Nowym Testamencie
- Lista żydowskich pretendentów do mesjasza
- Rok 6000
Uwagi
Bibliografia
Źródła
- Źródła drukowane
- Avery-Peck, Alan J., wyd. (2005), The Review of Rabinic Judaism: Ancient, Medieval and Modern , Martinus Nijhoff Publishers, ISBN 9004144846
- Boyarin, Daniel (2012), The Jewish Gospels: The Story of the Jewish Christ , New Press, ISBN 9781595584687
- Cohen, Shaye JD (1987), Od Machabeuszy do Miszny , The Westminster Press, ISBN 0-664-25017-3
- Cohn, Shaye JD (2006), Od Machabeuszy do Miszny , Westminster John Knox Press, ISBN 9780664227432
- Collins, Adela Yarbro; Collins, John J. (2008), Król i Mesjasz jako Syn Boży: Boskie, ludzkie i anielskie postacie mesjanistyczne w literaturze biblijnej i pokrewnej , Eerdmans
- Enns, Paul P. (2008), The Moody Handbook of Theology , Moody Publishers
- Grabbe, Lester L. (2002a), religia judaistyczna w okresie drugiej świątyni: wiara i praktyka od wygnania do Jawne , Routledge, ISBN 9780203461013
- Grabbe, Lester L. (2002b), "Dan(iel) For All Seasons" , w Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (red.), Księga Daniela: Skład i odbiór , BRILL, ISBN 978-9004116757
- Klausner, Joseph (1955), Idea mesjaniczna w Izraelu: od początku do zakończenia Miszny , przekład WF Stinespring (z trzeciego wydania hebrajskiego) (wyd. trzecie), Nowy Jork: The Macmillan Company
- Knohl, Izrael (2000), Mesjasz przed Jezusem: cierpiący sługa zwojów znad Morza Martwego , University of California Press, ISBN 9780520928749
- Schäfer, Peter (2012), Żydowski Jezus: Jak judaizm i chrześcijaństwo ukształtowały się nawzajem , Princeton University Press, s. 235-238, ISBN 9781400842285, Pobierane 20 styczeń 2.014
- Schwartz, Daniel R. (1992), Studia w żydowskim tle chrześcijaństwa , Mohr Siebeck, ISBN 9783161457982
- VanderKam, James C. (2003), "Mesjanizm i apokalizm", w McGinn, Bernard; Collins, John J.; Stein, Stephen (red.), The Continuum History of apocalypticism , A&C Black
- Źródła internetowe
Dalsza lektura
- Emet Ve-Emunah: Zestawienie zasad judaizmu konserwatywnego , wyd. Robert Gordis, Żydowskie Seminarium Teologiczne w Ameryce, 1988
- Cohen, Abraham (1995) [1949]. Talmud Everymana: główne nauki mędrców rabinicznych (miękka okładka). Neusner, Jacob (red. miękka). Nowy Jork: Książki Schockena. s. 405 . Numer ISBN 978-0-8052-1032-3.
- Mashiach rabin Jacob Immanuel Schochet, wyd. SIE, Brooklyn, NY, 1992 ISBN 978-0-18-814000-2 ; LCCN 92090728 (dostępny również w tłumaczeniu na hiszpański, portugalski, włoski, francuski, perski , hebrajski i Braille'a)
- Miriam Naomi Masziasz
- Miszne Tora , Majmonides, rozdział o Hilkhot Melakhim Umilchamoteihem (Prawa królów i wojen)
- Traktat o zmartwychwstaniu Mojżesza Majmonidesa, przeł . Fred Rosner
- Filozofie judaizmu Juliusa Guttmanna, przeł. przez Davida Silvermana, JPS. 1964
- Judaizm reformowany: perspektywa stulecia , Centralna Konferencja Amerykańskich Rabinów
Zewnętrzne linki
- Encyklopedia żydowska: Mesjasz
- Moshiach i przyszłe odkupienie
- Kim jest Mesjasz? Jeffrey A. Spitzer
- Dlaczego większość żydowskiego świata odrzuciła Jezusa jako Mesjasza i dlaczego pierwsi chrześcijanie uznali Jezusa za Mesjasza? przez rabina Shragę Simmonsa
- Mesjasz , Uniwersytet Calgary
- Filmy na temat Moshiach autorstwa żydowskich rabinów