Inkwizycja meksykańska - Mexican Inquisition

Trybunał Świętego Oficjum Inkwizycji w Nowej Hiszpanii
Historia
Przyjęty 4 listopada 1571
rozwiązany 10 czerwca 1820 r
Przywództwo
Pierwszy Inkwizytor
Ostatni Inkwizytor
Manuel de Flores
Miejsce spotkania
FasadaInquisDF.JPG
Pałac Inkwizycji , Meksyk
Przypisy
Zobacz także:
hiszpańska inkwizycja
peruwiańska inkwizycja
Klasztor San Diego, w którym znajduje się tablica upamiętniająca ofiary Inkwizycji, które zostały tu spalone żywcem.
Tablica głosi: „Przed tym miejscem znajdowało się quemadero (miejsce palenia) Inkwizycji. 1596-1771”

Mexican Inkwizycja była przedłużeniem hiszpańskiej inkwizycji w Nowej Hiszpanii . Hiszpański podbój Meksyku był nie tylko wydarzeniem politycznym dla Hiszpanów, ale wydarzenie religijne, jak również. Na początku XVI wieku reformacja , kontrreformacja i inkwizycja były w pełnej mocy w większości Europy. W Królowie Katoliccy z Kastylii i Aragonii właśnie ponownie pokonał ostatnią twierdzę muzułmańską w Półwyspu Iberyjskiego , do królestwa Granady , dając im specjalnego statusu w sferze rzymskokatolickiej, w tym wielkich swobód w przekształcaniu rdzennych ludów Mezoameryki . Kiedy Inkwizycja została sprowadzona do Nowego Świata , została wykorzystana z wielu tych samych powodów i przeciwko tym samym grupom społecznym, które ucierpiały w samej Europie, z wyjątkiem w dużej mierze Indian. Niemal wszystkie wydarzenia związane z oficjalnym utworzeniem Świętego Oficjum Inkwizycji miały miejsce w Mexico City , gdzie Święte Oficjum miało swój „pałac”, którym obecnie jest Muzeum Medycyny UNAM przy ulicy Republica de Brasil. Oficjalny okres inkwizycji trwał od 1571 do 1820 roku, przy nieznanej liczbie ofiar.

Chociaż zapisy są niekompletne, jeden historyk szacuje, że około 50 osób zostało straconych przez meksykańską inkwizycję. W tej liczbie znajduje się 29 osób straconych jako „ judaizerów ” w latach 1571-1700 (z 324 oskarżonych) za praktykowanie religii żydowskiej.

Hiszpański katolicyzm

Inkwizycja meksykańska była przedłużeniem tego, co od jakiegoś czasu działo się w Hiszpanii i reszcie Europy. Hiszpański katolicyzm został zreformowany za panowania Izabeli I Kastylii (1479–1504), która potwierdziła średniowieczne doktryny oraz zaostrzyła dyscyplinę i praktykę. Wprowadziła także Święte Oficjum Inkwizycji w 1478 r. za zgodą papieża Sykstusa IV, łącząc władzę świecką i religijną. Duża część zapału do potwierdzenia tradycyjnych katolickich zasad pochodzi z historii rekonkwisty . Ci, którzy obalili muzułmańską dominację na półwyspie, byli bardzo oddani sprawie, aby katolicyzm całkowicie dominował wszędzie, gdzie tylko mogli. Po odkryciu i podboju Nowego Świata, wysiłek szerzenia wiary obejmował przekonanie, że niechrześcijanie odniosą korzyść z nauczania „prawdziwej wiary”.

Wprowadzenie chrześcijaństwa do Nowej Hiszpanii

Korona hiszpańska miała całkowitą dominację spraw politycznych i religijnych w Nowej Hiszpanii. Papież Aleksander VI w 1493, a później Juliusz II w 1508, przekazali koronie rozległą władzę nad Nową Hiszpanią, w celu nawrócenia Indian na katolicyzm. Hiszpańscy urzędnicy mianowali władze religijne w Meksyku, a nawet mieli prawo odrzucić tam bulle papieskie . Proces ewangelizacji, a później inkwizycja miały motywacje polityczne. Celem nawrócenia chrześcijańskiego było wzmocnienie alternatywnych źródeł legitymizacji tradycyjnego autorytetu tlatoani , czyli szefa podstawowej jednostki politycznej miasta-państwa.

Bracia franciszkanie rozpoczęli dzieło ewangelizacji w połowie lat 20. XVI wieku i kontynuowali je pod przewodnictwem pierwszego biskupa Meksyku, Fraya Juana de Zumárraga w latach 30. XVI wieku. Wielu franciszkańskich ewangelistów nauczyło się języków ojczystych, a nawet zapisało wiele z rodzimej kultury, dostarczając wiele naszej aktualnej wiedzy o życiu w Mezoameryce. Na dominikanie przybyli w 1525 roku były one postrzegane jako obu intelektualistów i agentów Inkwizycji, równolegle ich roli w Hiszpanii. Te dwa zakony, wraz z augustianami , dostarczyły większości wysiłków ewangelizacyjnych w Meksyku. Do 1560 roku trzy zakony zatrudniały w Nowej Hiszpanii ponad 800 duchownych. W Jezuici przybyli w 1572 roku liczba duchowieństwa katolickiego wzrosła do 1500 przez 1580, a następnie do 3000 przez 1650. We wczesnych latach uwaga kleru będzie koncentrowała się na konwersję Indian. Jednak w ostatnich latach pojawiły się walki między zakonami, a także segmentami społeczeństwa europejskiego, które miały pierwszeństwo przed działaniami nawracającymi.

Seria trzech soborów kościelnych zebrała się w ciągu XVI wieku, aby nadać kształt nowo powstałemu Kościołowi w Nowej Hiszpanii. W 1565 r. Drugi Meksykański Sobór Kościelny spotkał się, aby omówić sposób wdrożenia decyzji Soboru Trydenckiego (1546-1563). Narzucany tutaj katolicyzm był pod silnym wpływem kontrreformacji i wymagał całkowitej zgody jego wyznawców. Jego głównym naciskiem nie była indywidualna wiara czy sumienie, ale zbiorowe przestrzeganie nakazów i praktyk ustanowionych przez duchownych. Ta kombinacja autorytaryzmu i kolektywizmu została rozszerzona na Indie w ciągu XVI wieku.

To poczucie kolektywizmu pozwoliło na pewną swobodę w nawracaniu populacji rdzennych Amerykanów, ponieważ wiele zewnętrznych praktyk było rzeczywiście podobnych do praktyk katolickich. Oba systemy przeplatały władzę religijną i świecką, praktykowały rodzaj chrztu z późniejszym przemianowaniem dziecka, a praktyka komunii miała paralele z jedzeniem replik bóstw Azteków z krwią. Studia franciszkańskie i dominikańskie nad kulturą i językiem rdzennych Amerykanów doprowadziły do ​​pewnego docenienia tego. Zdecydowanie różniła się od islamu, który ujarzmiła rekonkwista, ku któremu skierowano tak wielką nienawiść chrześcijańską. Zamiast tego, rdzenna religia została napiętnowana jako pogaństwo , ale była uważana za autentyczne doświadczenie religijne, które zostało zepsute przez wpływy demoniczne. W dużej mierze doceniając rdzenną religię, można było dostrzec wiele podobieństw między bogami a kultem świętych, a także Maryi Dziewicy . Z tego powodu ewangelizacja nie spowodowała bezpośredniego ataku na tubylcze wierzenia. Zamiast tego ewangelizatorzy próbowali zmienić istniejącą wiarę na paradygmat chrześcijański. Podczas gdy teoretycznie chrześcijaństwo miało mieć absolutną supremację we wszystkich sprawach religijnych, w praktyce Kościół nie sprzeciwiał się żadnym praktykom, które nie byłyby bezpośrednio sprzeczne z doktryną.

Ludność tubylcza łatwiej przystosowała się do aspektów katolicyzmu, które były podobne do ich wcześniejszych wierzeń, w tym do pojęcia przenikania się władzy religijnej i świeckiej. Wiele europejskich i tubylczych praktyk kontynuowało się równolegle z rdzennymi wierzeniami. Rdzenne praktyki zostały przeprojektowane z chrześcijańskimi imionami i odniesieniami. Dlatego wierzenia i praktyki przedhiszpańskie przetrwały w nowej religii i zabarwiły jej wyraz. Najsłynniejszym tego przykładem może być pojawienie się kultu Matki Boskiej z Guadalupe . Franciszkanin Bernardino de Sahagún podejrzewał, że jest to pokonkwistycka adaptacja azteckiego kultu Tonatzin , bogini matki. Jednak arcybiskup Meksyku Fray Alonso de Montúfar , który był członkiem Zakonu Dominikanów, promował kult. We wczesnym okresie kolonialnym pojawiły się nawet spekulacje, że bóg Nahua Quetzalcoatl został przerobiony na apostoła Tomasza .

Jednak nie wszystkie rodzime reakcje były posłuszne. Na początku w Tlaxcala pojawił się silny opór . Oaxaca Sierra gwałtownie opór aż do późnych 1550s. Otomi i narody w części Michoacán stanie dopiero w 1580s opór również.

Inkwizycja biskupia

Biskup Juan de Zumárraga , który jako biskup sprawował władzę inkwizycyjną

W czasie odkrycia i podboju Nowego Świata kardynał Adrian de Utrecht był inkwizytorem generalnym Hiszpanii. W 1520 r. mianował Pedro de Córdoba inkwizytorem Indii Zachodnich. Po podboju miał też uprawnienia inkwizycyjne w Meksyku, ale nie miał oficjalnego tytułu. Kiedy franciszkanin Juan de Zumárraga został pierwszym biskupem Meksyku w 1535 r., jako biskup sprawował władzę inkwizycyjną.

Jednym z pierwszych aktów biskupa Zumárragi jako inkwizytora biskupiego było oskarżenie w 1536 r. człowieka Nahua, ochrzczonego Martína, o rdzennym imieniu Ocelotl („ocelot”). Był ścigany jako nahualli , kapłan o nadprzyrodzonych mocach, a także za heretycki dogmatyzm i konkubinat. Zapis jego procesu został opublikowany w 1912 roku. Ta wczesna sprawa oskarżenia świętego męża Nahua przyciągnęła uwagę uczonych.

Innym inkwizycyjnym oskarżeniem biskupa Zumárragi było oskarżenie lorda Nahua z Texcoco, który przyjął imię Carlos po chrzcie. W literaturze historycznej znany jest jako Don Carlos Ometochtzin . Protokół procesu został opublikowany w 1910 roku. Jest głównym źródłem tej głośnej sprawy. Don Carlos był prawdopodobnie siostrzeńcem Nezahualcoyotla . Zumárraga oskarżył tego pana o powrót do kultu starych bogów. Po procesie z miejscowymi świadkami i własnymi zeznaniami Don Carlosa, tekskański lord został uznany za winnego. Został spalony na stosie 30 listopada 1539 r. Jednak hiszpańskie władze świeckie i religijne nie uznały prowadzenia sprawy za rozważne. Sam Zumárraga został za to upomniany.

Z wielu powodów prześladowania Indian za przestępstwa religijne nie były aktywnie prowadzone. Przede wszystkim, ponieważ wiele rodzimych praktyk miało paralele w chrześcijaństwie, a ponieważ to „pogaństwo” nie było ani judaistycznym, ani islamskim wiarą, z którą hiszpańscy chrześcijanie tak gorliwie walczyli, władze kościelne zdecydowały się zamiast tego popchnąć rodzime praktyki w kierunku chrześcijańskim. Również wielu braci wysłanych do ewangelizacji rdzennych ludów stało się ich obrońcami przed niezwykle okrutnym traktowaniem ze strony władz świeckich. Lżejsze traktowanie rdzennej ludności ostro kontrastowało z traktowaniem europejskich heretyków w późniejszym okresie kolonialnym. Jednakże, z praktycznego punktu widzenia, prawdopodobnie nieroztropne było dążenie do sztywnego egzekwowania zasad kościelnych w środowisku, w którym ludy tubylcze znacznie przewyższały liczebnie swoich europejskich zdobywców, którzy również musieli rządzić przez rdzennych pośredników.

Powyższe rozważania pomagają wyjaśnić, dlaczego inkwizycja nie została formalnie ustanowiona w Nowej Hiszpanii aż do 1571 roku. Nie oznacza to jednak, że taktyki podobne do inkwizycji nigdy nie były stosowane po egzekucji lorda Nahua Don Carlosa. Antagonizm wobec Hiszpanów doprowadził do oporu Majów na Jukatanie w latach 1546-1547. Niepowodzenie tego ruchu Majów spowodowało bardziej agresywną ewangelizację, a franciszkanie odkryli, że pomimo ich wysiłków przetrwało wiele tradycyjnych wierzeń i praktyk. Pod przywództwem Fraya Diego de Landa franciszkanie postanowili dać przykład rdzennej ludności, którą uważali za odstępców, bez względu na odpowiednie formalności prawne. Duża liczba tych ludzi została poddana torturom i spalono tyle świętych ksiąg Majów, ile udało się znaleźć.

Zarzuty o czary i twierdzenia o władzy

Chociaż było wiele zarzutów i egzekucji „ krypto-Żydów ”, znaczna większość spraw wnoszonych do Inkwizycji dotyczyła czarów lub magii, a więc bluźnierstwa i zmowy z Diabłem. Większość z tych spraw została wniesiona przeciwko aktorkom, a nie mężczyznom, chociaż zdarzały się przypadki męskiej magii wniesionej przed Inkwizytorów.

Inkwizycja w Hiszpanii półwyspu została generalnie niezainteresowane i wysoce sceptyczny oskarżeń o czary. Jednak w Ameryce hiszpańskiej inkwizytorzy zajmowali się delegitymizacją kobiet oskarżonych o czary i przyznających się do nich. Niektóre kobiety z wyższych sfer próbowały uniknąć skazania, „udowadniając”, że rzekoma magia, o którą zostały oskarżone, była w rzeczywistości kobiecym złudzeniem. Chociaż było to dość udane przedsięwzięcie na poziomie elity, ściganie tych kobiet w rzeczywistości stworzyło środowisko dla kobiet z klasy niższej i średniej, które mogły pochwalić się dziwacznymi zdolnościami, a tym samym przyniosło im pewien stopień władzy w ich lokalnych społecznościach.

W społecznościach mieszanych etnicznie, typy „magicznych” kobiet Ameryki Łacińskiej, których używałyby ze sporą częstotliwością, były do ​​pewnego stopnia ludową odmianą katolicyzmu. Wpływy kulturowe na te praktyki wywodzą się z tradycji hiszpańskich, tubylczych i afrykańskich. Użycie „magii dnia na dzień” nie było niczym niezwykłym. Rodzaje praktykowanej magii obejmowały „czary”, które autorzy tacy jak Laura de Mello e Souza określają jako konieczność zawarcia paktu z diabłem. Inne „magiczne praktyki”, które nie wymagają paktu z diabłem, są niesamowicie rozległe i oparte na rasie i statusie społeczno-ekonomicznym. Te rodzaje magii były używane przez ludzi uciskanych. Wielu zniewolonych ludzi używało magii lub wyrazów bluźnierstwa jako sposobu wywierania władzy przeciwko swoim panom. To był sposób na odzyskanie agencji. Używając magii, czuli, że mogą mieć negatywne konsekwencje dla działań swoich mistrzów. Zniewoleni ludzie często wykorzystywali bluźniercze okrzyki jako okazję do rozmów z Inkwizytorami i wyrażania skarg na ich panów.

Dla kobiet, niezależnie od klasy i rasy, celem magii była często zmiana układu sił w sferze małżeńskiej lub stworzenie sytuacji, w której można znaleźć męża. Czasami był to prosty rodzaj magii, który miał sprawić, że mąż pozostał „wierny” swojej żonie. Innym razem celem zaklęć magicznych było uczynienie człowieka bezsilnym lub posłusznym. Niektóre kobiety używały swojej krwi menstruacyjnej lub wody wcześniej używanej do czyszczenia genitaliów, aby „zachować” żywność. Podejście to wpłynęło na silne ograniczenia ról płciowych dotyczące miejsca kobiety w sferze prywatnej. Podejście to reprezentowało również metaforyczną penetrację mężczyzny przez kobietę jako sposób na sprawowanie władzy nad mężem.

Czasami idea magii lub mistycznych mocy nie grała chrześcijańskich koncepcji diabła, ale raczej odgrywała religijne idee Jezusa i Boga. Kobieta, która mogła domagać się szczególnego związku z Chrystusem, okazała się wyjątkowo zdolna do umocnienia swojej pozycji społecznej i ekonomicznej. Ludzie z jej społeczności mogli przyjść do niej po radę i pomoc. Wielu bogatszych mężczyzn chciałoby spędzać czas z takimi kobietami, aby uzyskać wgląd. Przykładem tego jest Marina se San Miguel, która w 1599 roku została postawiona przed meksykańską inkwizycją. Marina jako beata (kobieta beatyfikowana) była dobrze znana w swojej okolicy z przeżywania religijnych uniesień i transów, z którymi komunikowała się świętych i samego Chrystusa. Z tego powodu członkowie jej społeczności, „oddani świeccy”, a nawet duchowni przychodzili do Mariny po radę. Chociaż te doświadczenia początkowo zyskały jej wiarygodność, zainteresowanie Mariny korzyściami materialnymi, jej zaangażowanie w grupę religijną określaną jako część alumbradismo i jej seksualne wyczyny ostatecznie uczyniły ją celem dla meksykańskiej inkwizycji.

Należy stwierdzić, że podczas gdy wiele kobiet z niższych lub średnich środowisk było w stanie wykorzystać koncepcje magii i satanistycznych paktów jako sposobu na stworzenie poczucia władzy lub autorytetu, niektóre kobiety w rzeczywistości doświadczyły odwrotnego efektu. Kiedy kobiety stosowały te magiczne praktyki, często były tak poruszone „złem” swoich działań, że oddawały się przez wyznanie, stając przed Inkwizytorami płacząc w taki sposób, że często wybaczano im swoje zbrodnie.

Kolonialne Święte Oficjum Inkwizycji

Auto-da-fe w Nowej Hiszpanii, 18 wieku

Kiedy w 1571 roku w Nowej Hiszpanii ustanowiono Święte Biuro Inkwizycji, nie sprawowało ono żadnej jurysdykcji nad Indianami, z wyjątkiem materiałów drukowanych w rdzennych językach. Jej pierwszym oficjalnym inkwizytorem był arcybiskup Pedro Moya de Contreras , który założył „Tribunal de la Fe” (Trybunał Wiary) w Mexico City. Za pośrednictwem Świętego Oficjum przeniósł do Meksyku zasady inkwizycji ustanowione przez Tomasa Torquemadę w Hiszpanii. Jednak cała siła Inkwizycji byłaby odczuwalna na populacjach nieindyjskich, takich jak „Murzyn”, „Mulat”, a nawet niektóre segmenty europejskiej populacji kolonialnej. Historyk Luis González Obregón szacuje, że w ciągu 235-242 lat urzędowania trybunału wykonano 51 wyroków śmierci. Jednak zapisy z tego czasu są bardzo słabe i nie można zweryfikować dokładnych liczb.

Jedną z grup, które ucierpiały w tym czasie, byli tak zwani „ krypto-Żydzi ” pochodzenia portugalskiego . Żydzi, którzy odmówili konwersji na chrześcijaństwo, zostali wygnani z Hiszpanii w 1492 i z Portugalii w 1497. Kiedy Hiszpania i Portugalia zjednoczyły się wkrótce potem, wielu nawróconych portugalskich Żydów przybyło do Nowej Hiszpanii w poszukiwaniu możliwości handlowych. Po dobrowolnym przyznaniu się do winy jednego z krypto-Żyda, Gaspara Roblesa, młodszego członka rodziny kupieckiej, jego najbliższych krewnych i innych członków rodzin kupieckich z Mexico City, pojawiły się podejrzenia. W 1642 roku 150 z tych osób zostało aresztowanych w ciągu trzech lub czterech dni, a Inkwizycja rozpoczęła serię procesów. Ci ludzie zostali oskarżeni i osądzeni za bycie „judaiserami”, co oznacza, że ​​nadal praktykowali judaizm. Wielu z nich było kupcami zaangażowanymi w główne działania Nowej Hiszpanii. 11 kwietnia 1649 r. państwo wicekróleskie zorganizowało największe auto da fe w Nowej Hiszpanii, w którym dwunastu oskarżonych zostało uduszonych, a jedna osoba, Tomás Treviño de Sobremontes, została spalona żywcem, ponieważ odmówił wyrzeczenia się swojego żydowskiego pochodzenia. wiara. Inkwizycja sądziła również oskarżonych Krypto-Żydów, którzy już zginęli, usuwając ich kości z chrześcijańskich cmentarzysk. Na Gran Auto de Fe w 1649 ci zmarli skazani krypto-Żydzi zostali spaleni w formie kukły wraz z ich ziemskimi szczątkami.

Tortury Francisca Nuñez de Carabajal w Meksyku, z El Libro Rojo , 1870

Najbardziej znanym przypadkiem krypto-Żyda ściganego przez Inkwizycję był Luis de Carabajal y Cueva . Urodził się jako Żyd w Mogadouro w Portugalii w 1537 r., prawdopodobnie ze starej hiszpańskiej rodziny converso. Był jednak żonaty z kobietą, Guiomar de Rivera, która nie porzuciła swojej hebrajskiej wiary, chociaż próbował ją nawrócić. W końcu, kiedy zdecydowała się zostać, gdy wyjechał do Indii Zachodnich na handel winem, przeniósł się do Nowej Hiszpanii. Tam został biznesmenem, ale bardziej znany był jako żołnierz. Walczył za Hiszpanów przeciwko Indianom na terenach Xalapa i Huasteca . Wyrobiwszy sobie nazwisko, sprowadził kilku członków swojej rodziny z Hiszpanii, by zamieszkali w przygranicznym stanie Nuevo Leon . Najeżdżając te tereny, rzekomo dorobił się fortuny na wychwytywaniu i sprzedawaniu indyjskich niewolników. Krążyły pogłoski, że rodzina potajemnie praktykowała obrzędy judaistyczne. Postawiono go przed inkwizycją i odczytano przeciwko niemu 22 rozdziały zarzutów, w tym o handel niewolnikami, ale głównym zarzutem był powrót do wiary judaistycznej. Został skazany w 1590 roku i skazany na sześcioletnie wygnanie z Nowej Hiszpanii, ale zmarł, zanim wyrok mógł zostać nałożony. Później, 8 grudnia 1596, większość jego dalszej rodziny, w tym jego siostra Francisca i ich dzieci, Isabel, Catalina, Leonor i Luis, a także Manuel Díaz, Beatriz Enríquez, Diego Enríquez i Manuel de Lucena, łącznie dziewięć osób zostało torturowanych i spalonych na stosie na Zocalo w Mexico City. Najsłynniejszy, bratanek Luis de Carabajal młodszy, przywódca społeczności krypto-Żydów, próbował zabić się wyskakując przez okno, aby uniknąć dalszych tortur, ale został spalony na stosie w 1596 r. wraz z resztą rodziny.

Inny przypadek dotyczył Nicolasa de Aguilara . Aguilar był Metysem, potomkiem hiszpańskiego żołnierza i Purépecha . Został mianowany urzędnikiem cywilnym w dystrykcie w Nowym Meksyku . Próbował chronić Indian Tompiro przed nadużyciami ze strony księży franciszkanów . W 1662 na skutek skarg franciszkanów na niego został aresztowany, osadzony w więzieniu i oskarżony o herezję. Sądzony w Mexico City, Aguilar energicznie się bronił, ale został skazany i skazany na publiczne auto da fe i wyrzucony z Nowego Meksyku na 10 lat oraz dożywotnią służbę rządową.

Po serii donosów władze aresztowały w 1658 r. 123 osoby pod zarzutem homoseksualizmu. Choć 99 z nich udało się zniknąć, Królewski Trybunał Karny skazał na śmierć przez publiczne spalenie czternastu mężczyzn o różnym pochodzeniu społecznym i etnicznym, zgodnie z ustawą wydaną przez Izabelę Katolicką w 1497 roku. Wyroki wykonano wspólnie jednego dnia, 6 listopada 1658. Zapisy tych procesów i tych, które miały miejsce w 1660, 1673 i 1687 sugerują, że Meksyk, podobnie jak wiele innych dużych miast w tamtym czasie, miał aktywny gejowski półświatek.

Ostatnią grupą, która musiała być w tym czasie ostrożna, byli uczeni. W latach 40. i 50. XVII wieku Inkwizycja zakończyła wczesne próby zreformowania programu nauczania, gdy pedagodzy starali się nadążyć za współczesnymi wpływami europejskimi. Głównym celem był Fray Diego Rodriguez (1569-1668), który objął pierwszą katedrę matematyki i astronomii na Królewskim i Papieskim Uniwersytecie w Meksyku w 1637 i próbował wprowadzić naukowe idee Galileusza i Keplera do Nowego Świata. Przez trzydzieści lat przekonywał o usunięciu teologii i metafizyki ze studiów nad nauką. Był liderem niewielkiego kręgu naukowców, którzy spotykali się potajemnie w prywatnych domach, aby omawiać nowe idee naukowe. Walki polityczne lat czterdziestych XVII wieku sprowadziły jednak na nich podejrzenia ze strony Inkwizycji, a do połowy lat pięćdziesiątych nastąpiła seria śledztw i procesów. Kiedy akademicy pracowali nad ukryciem książek zabronionych przez edykt Świętego Oficjum w 1647 r., Inkwizycja wymagała od wszystkich sześciu księgarzy w mieście poddania swoich list kontroli pod groźbą grzywny i ekskomuniki .

Wyjątkowa i spektakularna sprawa ścigana przez Inkwizycję dotyczyła Irlandczyka Williama Lamporta , który przekształcił się w Don Guilléna de Lombardo, bękarta przyrodniego brata króla Filipa IV, i próbował wzniecić bunt wśród dysydenckich elementów w Mexico City i został nazwany jako król. Ten niedoszły król został zadenuncjowany do Inkwizycji w 1642 roku i stracony na auto de fe w 1659 roku. Jest uważany przez niektórych za prekursora Niepodległości Meksyku, a jego posąg znajduje się w podstawie Pomnika Niepodległości w Meksyku.

Skazani przez inkwizycję zazwyczaj byli karani. Najbardziej ekstremalną karą była egzekucja, przeprowadzona podczas ceremonii zwanej „ auto de fe ”, z których prawie wszystkie zostały przeprowadzone w Mexico City. Na te wydarzenia osobistości i większość ludności wyszła w swoich najlepszych szatach. Kościół urządził scenę z ambonami i bogatym wyposażeniem dla dostojnych gości. Gobeliny i delikatne tkaniny służyły jako ozdobne baldachimy nad sceną. Nie szczędzono żadnych wydatków, aby pokazać siłę i autorytet hierarchii kościelnej. Ponadto wszyscy szlachcice z samego namiestnika, jego dworu i wszyscy inni na stanowiskach władzy mieliby rzucać się w oczy. Ceremonia rozpoczęła się od kazania i długiej deklaracji tego, co stanowiło prawdziwą wiarę. Zgromadzenie musiało to przysiąc. Skazani zostali wyprowadzeni na scenę ubrani w peleryny ze znakami wskazującymi na ich zbrodnię i karę. Nosili też kapelusz, który przypominał osła czapkę . W wielu przypadkach dano im szansę na skruchę, aby zmienić swoje wyroki, takie jak uduszenie zamiast spalenia żywcem na stosie. Następnie wykonano wyroki.

Inkwizycja oficjalnie obowiązywała do początku XIX wieku. Po raz pierwszy został zniesiony dekretem z 1812 r. Jednak napięcia polityczne i chaos doprowadziły do ​​skróconego powrotu między 1813 a 1820 r. Został zniesiony w 1820 r.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Acevedo-Field, Rafaela. „Wypowiedzenie wiary i rodziny: krypto-Żydzi i inkwizycja w XVII-wiecznym Meksyku”. rozprawa doktorska. Uniwersytet Kalifornijski, Santa Barbara 2012.
  • Adams, Eleonoro. „Inkwizycja franciszkańska w Jukatanie: marynarze francuscy, 1560” . Ameryka 25 (1969): 331-359.
  • Alberro, Solange. Inquisición y sociedad en México, Meksyk: Fondo de Cultura Económica 1988.
  • Alberro, Solange. „Krypto-Żydzi i meksykańskie Święte Oficjum w XVII wieku”. W Żydach i ekspansji Europy na Zachód, 1450-1800 , pod redakcją Paolo Bernardini i Normana Fieringa, 172-185. Nowy Jork: Berghahn Books, 2001.
  • Bocanegra, Matias de i Seymour Liebman, Żydzi i inkwizycja Meksyku: The Great Auto de Fe z 1649 . Lawrence, Kansas: Coronado Press 1974.
  • Chuchiak, Jan F. IV. Inkwizycja w Nowej Hiszpanii, 1536-1820: Historia dokumentalna . Baltimore: Johns Hopkins University Press 2012.
  • Cohen, Martin A. Męczennik: Luis de Carvajal, tajny Żyd w XVI-wiecznym Meksyku [1973]. 2. wyd. Albuquerque: University of New Mexico Press, 2001.
  • ---. „Kilka nieporozumień na temat krypto-Żydów w kolonialnym Meksyku”. Amerykański Żydowski Kwartalnik Historyczny 61 (1972): 277-293.
  • Corteguera, Luis R. Death by Effigy: przypadek z meksykańskiej inkwizycji . Filadelfia: University of Pennsylvania Press 2012.
  • Don, Patricia Lopes. Ogniska Kultury: franciszkanie, rdzenni przywódcy i inkwizycja we wczesnym Meksyku, 1524-1540 Norman: University of Oklahoma Press 2010.
  • Giles, Mary E. Kobiety w Inkwizycji: Hiszpania i Nowy Świat . Baltimore: Johns Hopkins University Press 1999.
  • Greenleaf, Richard E. Zumárraga i meksykańska inkwizycja, 1536-1543 . Waszyngton DC 1961.
  • Greenleaf, Richard E. Inkwizycja meksykańska XVI wieku . Albuquerque: University of New Mexico Press 1969.
  • Greenleaf, Richard E. „Trwałość wartości rodzimych: Inkwizycja i Indianie kolonialnego Meksyku”, The Americas 50, no. 3 (1994): 351-76.
  • Greenleaf, Richard E. „Meksykańska Inkwizycja i Indianie: Źródła dla etnohistoryka”, The Americas 34 no. 3 (1978) 315-44.
  • Greenleaf, Richard E. "Historiografia meksykańskiej inkwizycji: ewolucja interpretacji i metodologii" W Spotkaniach Kulturowych: Wpływ w Hiszpanii i Nowym Świecie , Mary Elizabeth Perry i Anne J. Cruz, wyd. Berkeley: University of California Press 1991.
  • Greenleaf, Richard E. „Wielkie odwiedziny Świętego Oficjum Meksyku, 1645-1669”. Ameryka 44 nie. 4 (1988), 399-420.
  • Greenleaf, Richard E. „Inkwizycje i Indianie Nowej Hiszpanii: Studium w jurysdykcyjnym zamieszaniu” , 22 Ameryki , nr. 2 (1965), 138-66.
  • Hordes, Stanley M. „Inkwizycja jako agent gospodarczy i polityczny: kampania meksykańskiego Świętego Oficjum przeciwko krypto-Żydom w połowie XVII wieku”. Ameryka 39 nie. 1 (1982) 23-38.
  • Hordy, Stanley. Na koniec ziemi: historia krypto-Żydów z Nowego Meksyku . Nowy Jork: Columbia University Press 2005.
  • Huerga, Allvaro. „Judíos de Ferrara en la Inquisición de México”. Annuario dell'Istituto Storico Italiano per l'età Moderna e Contemporanea 35-36 (1983): 117-57.
  • Klor de Alva, J. Jorge. „Kolonizowanie dusz: niepowodzenie indyjskiej inkwizycji i wzrost dyscypliny pokutnej” w Spotkaniach kulturowych: wpływ inkwizycji w Hiszpanii i Nowym Świecie . Mary Elizabeth Perry i Anne J. Cruz, wyd. Berkeley, 1991, s. 3-22.
  • Lea, Henryk Karol. Inkwizycja w hiszpańskich krajach zależnych: Sycylii, Neapolu, Sardynii, Mediolanie, Wyspach Kanaryjskich, Meksyku, Peru i Nowej Granadzie . Nowy Jork: Macmillan 1908.
  • Liebman, Seymour. Żydzi w Nowej Hiszpanii: wiara, płomień i inkwizycja . Coral Gables, FL: University of Miami Press 1970.
  • Martínez, Maria Elena. Fikcje genealogiczne: Limpieza de Sangre, Religia i płeć w kolonialnym Meksyku . Wydawnictwo Uniwersytetu Stanforda 2008.
  • Martínez, Maria Elena. „Przesłuchanie linii krwi: „czystość krwi”, inkwizycja i kategorie kasty” w religii w Nowej Hiszpanii , Susan Schroeder i Stafford Poole, wyd. Albuquerque: University of New Mexico Press 2007.
  • Moreno de los Arcos, Roberto. „Inkwizycja Nowej Hiszpanii dla Indian od XVI do XIX wieku” w „ Spotkania kulturowe: wpływ inkwizycji w Hiszpanii i Nowym Świecie” , pod redakcją Mary Elizabeth Perry i Anne J. Cruz. Berkeley 1991, s. 23-36.
  • Medina, José Toribio. Historia trybunału Santo Oficio de la Inquisición en México. Wydanie II. Miasto Meksyk 1954.
  • Nesvig, Martin A. „Ideologia i inkwizycja: Świat cenzorów na początku Meksyku”. Nowe niebo; Londyn: Yale University Press, 2009.
  • Uszmani, Ewa Aleksandra. La vida entre el judismo y el cristianismo en la Nueva España, 1580-1606 . Meksyk: Fondo de Cultura Económico 1992.
  • Uszmani, Ewa Aleksandra. „Udział nowych chrześcijan i krypto-Żydów w podboju, kolonizacji i handlu Ameryki hiszpańskiej, 1521-1660”, w „Żydzi i ekspansja Europy na Zachód”, 1450-1800 , Paolo Bernardini i Norman Fiering, wyd. . Nowy Jork: Berghahn Books 1991.
  • Warshawsky, Matthew D. „Prokuratura inkwizycyjna Tomása Treviño de Sobremontes, krypto-Żyda w kolonialnym Meksyku”. Colonial Latin American Review 17, nr 1 (2008) s. 101-23.

Zewnętrzne linki