Miguel de Molinos - Miguel de Molinos

Miguel de Molinos

Miguel de Molinos (ochrzczony 29 czerwca 1628 – 29 grudnia 1696) był hiszpańskim mistykiem , głównym przedstawicielem odrodzenia religijnego znanego jako Quietism .

Biografia

Urodził się w 1628 roku w pobliżu Muniesa ( Teruel ), w Aragonii , wsi położonej około 100 kilometrów (60 mil) na południe od Saragossy . Jego data urodzenia nie jest znana, ale kościelne zapisy wskazują, że został ochrzczony 29 czerwca 1628 r. W młodości przeniósł się do Walencji i podjął tam edukację religijną u jezuitów w Kolegium św. Pawła. Został wyświęcony w 1652 roku i podobno wkrótce potem obronił doktorat w Coimbrze. Posiadał beneficjum w kościele św. Tomasza i był spowiednikiem wspólnoty sióstr.

4 czerwca 1662 Molinos został przyjęty do lokalnej kapituły Szkoły Chrystusowej, bractwa zakonnego, które odegrało ważną rolę w jego późniejszym życiu w Rzymie. Wydaje się, że w tych wczesnych latach w Walencji pełnił szereg drugorzędnych ról w kierownictwie kapituły, z których przynajmniej jedna zapewniła mu miejsce w organie zarządzającym kapituły.

W lipcu 1663 roku Molinos został wybrany do podróży do Rzymu jako prokurator procesu beatyfikacyjnego Czcigodnego Franciszka Hieronimo Simóna (zm. 1612), kleryka świeckiego i beneficjenta parafii św. Andrzeja w Walencji. Opuścił Hiszpanię pod koniec 1663 roku; nie wróci.

Nie ma prawie żadnych konkretnych dowodów na działalność Molinosa w Rzymie w latach 1663-1675. Wiadomo, że Molinos był związany z rzymską kapitułą Szkoły Chrystusowej (i najpóźniej w 1671 roku został jej przywódcą). Zasłynął także jako kierownik duchowy – i to właśnie w tej roli zyskał rozgłos jako czołowy orędownik nauki i praktyki, która miała być znana jako Quietism. Był stałym korespondentem księżnej Borghese i uważany za wielbiciela kardynała Benedetto Odescalchi, który w 1676 roku został papieżem Innocentym XI . Często odwiedzał też dom wygnanej Krystyny, królowej Szwecji . Pracował również w tych latach nad sprawą Czcigodnego Simóna; jednak do 1675 roku Molinos musiał przyznać swoim przełożonym w Walencji, że Kongregacja Obrzędów odmówiła ponownego rozpatrzenia sprawy. Królewska komisja i linia kredytowa Molinosa zostały odwołane, a on pozbawiony oficjalnego stanowiska w delegacji Walencji w Rzymie.

W tym samym roku 1675 Molinos opublikował swoje najsłynniejsze dzieło Przewodnik duchowy . Po początkowym hiszpańskim wydaniu szybko pojawiło się włoskie tłumaczenie zatytułowane Guida spirituale, che disinvolge l'anima e la conduce per l'interior camino all' acquisito della perfetta contemplazione e del ricco tesoro della pace interiore (Przewodnik duchowy, który uwalnia duszę i prowadzi ją przez wewnętrzną drogę, aby zdobyć doskonałą kontemplację i bogaty skarb wewnętrznego pokoju). Dzieło zostało wydane za zwykłą aprobatą władz kościelnych – księga otrzymała imprimatur od dominikanina Raimondo Capizucchiego , teologa własnego papieża, a księga została otwarta aprobatami duchowieństwa zakonów trynitarzy, franciszkanów, karmelitów, kapucynów i jezuitów. Wkrótce potem, w 1675 r., ukazał się krótki Trattato della cotidiana communione ( Krótki traktat o codziennej komunii ), w którym Molinos argumentował, że ci, którzy chcą otrzymywać Eucharystię codziennie, nie powinni być odmawiani przez ich spowiednika, o ile znajdują się w stan łaski. Ponownie praca ta została zatwierdzona przez cenzorów kilku zakonów.

Spokojne kontrowersje

Zobacz także: Kwietyzm (filozofia chrześcijańska)
Santa Maria sopra Minerva w Rzymie, kościół, w którym Molinos został skazany w 1687 roku.

Według Daniela-Ropsa Molinos zalecał absolutną bierność i kontemplację w całkowitym spoczynku ducha. Aktywność zakłóca bierną otwartość, dlatego nawet nabożeństwa są szkodliwe, ponieważ skupiają się na czymś sensownym, takim jak Człowieczeństwo Chrystusa. Bóg dopuszcza grzech, aby zdyscyplinować i oczyścić duszę, więc błędem było opieranie się pokusie. Pisma Molinosa cieszyły się ogromną popularnością. Do 1685 roku siedem wydań ukazało się we Włoszech, a trzy w Hiszpanii. Tłumaczenia książki zostały wykonane na łacinę (1687), francuski (1688), holenderski (1688), angielski (1688) i niemiecki (1699)

Jego pomysły mogłyby zostać potępione wcześniej, gdyby nie szacunek, jakim darzyli go Innocenty XI, Capizucchi i niektórzy wpływowi kardynałowie. Inigo Caracciolo, arcybiskup Neapolu, powiedział, że w klasztorach sióstr zakonnych siostry odrzuciły modlitwę ustną zamiast modlitwy w ciszy. Kardynał Albizzi ze Świętego Oficjum również był niejasny. W całym Rzymie rozeszły się pogłoski potępiające rzekome postępowanie Molinosa z jego pokutnikami.

Pierwszy atak na Przewodnik Molinosa (choć nie wspominając konkretnie o Przewodniku lub Molinosie) pojawił się w 1678 r., napisany przez Gottardo Bell'huomo. Molinos najwyraźniej uważał, że książki Bell'huomo nie można zignorować, ponieważ wkrótce po tym napisał (choć nigdy nie opublikowany) apologię swojego Przewodnika zatytułowaną Obrona kontemplacji , mająca na celu obronę Przewodnika przed zarzutami o teologiczną innowacyjność. W szczególności zebrał długą listę dawnych pisarzy i świętych (m.in. Francisco Suarez i Jean-Joseph Surin ), aby wykazać, że główna teza Przewodnika – że aby przejść do stanu kontemplacji, należy porzucić praktyki medytacyjne była dobrze ugruntowaną częścią doktryny Kościoła. (Zdawał sobie sprawę z tego, że pisma Ignacego Loyoli skupiają się na medytacji i prawdopodobieństwa, że ​​pisarze jezuiccy źle zareagują na jakikolwiek dostrzeżony atak na myśl Ignacego. Szybko podkreślił, że są to z pewnością ważne etapy życia duchowego .) Zamiast opublikować książkę, Molinos zajął się swoją sprawą u przełożonego generalnego jezuitów Giovanni Paolo Oliva . W serii listów od lutego 1680 roku Molinos starał się zapewnić Oliwę, że nie ma nic poza pochwałami i szacunkiem dla jezuitów i ich duchowości.

Druga chwila podejrzeń wobec Molinosa pojawiła się w 1681 r. W marcu 1680 r. jezuicki kaznodzieja Paolo Segneri , znany doktor teologii ascetycznej, napisał do Olivy, proponując książkę broniącą medytacji przed naukami kwietystów. Oliva zachęcała go i przekazywała kopie listów, które ostatnio wysłał do Molinos. Później w 1680 roku we Florencji ukazała się książka pt. Concordia tra la fatica e la quiete nell' orazione ( Porozumienie między wysiłkiem a ciszą w modlitwie ), z imieniem Olivy podpisanym jako imprimatur. Książka zaatakowała poglądy Molinosa, choć nie wymieniła jego nazwiska.

W latach 1680-1681 pojawiła się seria odpowiedzi zarówno ze strony kwietystów, jak i jezuitów. Sprawa została przekazana do Inkwizycji . Pod koniec 1681 roku ogłoszono, że Guida spirite jest całkowicie ortodoksyjny, ocenzurował Segneriego i umieścił jego książkę w Indeksie (później w 1681 roku praca Bellhuomo również została umieszczona w Indeksie).

Jednak pozorne zwycięstwo Quietist było krótkotrwałe. Kardynał d'Estrées , ambasador Francji w Rzymie, działając na polecenie Paryża, zadenuncjował go władzom. 18 lipca 1685 Molinos został aresztowany przez papieską straż i osadzony w Zamku Świętego Anioła . Początkowo jego przyjaciele byli przekonani o uniewinnieniu i wydaje się, że wielu w Rzymie sympatyzowało z jego przekonaniami, ale sprawy stopniowo obracały się przeciwko niemu.

Wiosną 1687 Molinos został postawiony przed trybunałem Świętego Oficjum Inkwizycji i poproszony o wyjaśnienie swojego nauczania, przy czym stawką było 263 wątpliwe propozycje z jego prac. Choć początkowo ich bronił, do maja 1687 r. jego postawa uległa zmianie i przyznał się do błędów postępowania i nauczania oraz zrezygnował z możliwości przedstawienia obrony. Do lipca trybunał wyizolował 68 kontrowersyjnych propozycji i przygotował dla każdego z nich artykuły krytykujące.

23 sierpnia 1687 cała sprawa została odczytana kardynałom inkwizytorom, a 2 września ogłoszono wyrok Molinosa (dożywocie).

3 września Molinos publicznie wyznał swoje błędy w kościele Dominikanów Santa Maria sopra Minerva . 20 listopada papież Innocenty XI ratyfikował swoje potępienie w bulli Coelestis Pastor , potępiając 68 propozycji z Guida spirituale i innych niepublikowanych pism jej autora.

Molinos zmarł dziewięć lat później w więzieniu Świętego Oficjum 29 grudnia 1696 roku.

Późniejsza reputacja

Przez ostatnie trzy stulecia Molinos był głównie znany jako główny orędownik najbardziej fundamentalnej mistycznej herezji w katolicyzmie, herezji, która stała się kamieniem probierczym dla doktrynalnych sądów o słusznych i niepoprawnych twierdzeniach o mistycznym kontakcie z Bogiem. Większość jego ocen była odpowiednio negatywna.

Jednak w drugiej połowie XX wieku ocena Eulogio Pacho była nieco bardziej ostrożna, świadoma problematycznej stronniczości w różnych źródłach dotyczących Molinos. Bernard McGinn nie do końca wybacza Molinosowi jako osobie, wskazując, że wydaje się prawdopodobne, że podczas swojej pracy jako kierownik duchowy, jak został oskarżony, dopuszczał się nadużyć seksualnych z niektórymi ze swoich penitentów. McGinn pragnie jednak podkreślić, jak dalece błędy potępione w bulli Coelestis Pastor w rzeczywistości nie istnieją w Przewodniku Duchowym. Raczej, przekonuje, nieprecyzyjność i brak kwalifikacji w twórczości Molinosa narażała go na atak, a dodatkowo pogarszał to fakt, że jego książka (z jej różnymi dwuznacznościami) skupiała się na pewnych zagadnieniach (zwłaszcza kontemplacji nad medytacją, wewnętrznej ciszy nad wokalem). modlitwa i bierność wobec pobożnych działań), które stały się gorącymi debatami w poprzednim stuleciu. Nawet dzisiaj nie wiemy, czy na jego procesie pojawiły się pogłoski o nadużyciach seksualnych, ponieważ tekst akt i procesu nie zostały jeszcze ujawnione przez Watykan. Jego ostatnie słowa do księdza przed wejściem do jego celi więziennej brzmiały: „Żegnaj, Ojcze. Spotkamy się ponownie w dniu sądu. Wtedy okaże się, czy prawda była po twojej stronie, czy po mojej”.

Henry Longfellow napisał o nim sonet. William James w Rozmaitości doświadczenia religijnego powiedział, że jest „duchowym geniuszem”.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

Wydania hiszpańskie

  • Miguel de Molinos, Guía Espiritual: Edición krytyka, introducción y notas , zredagowana ze wstępem José Ignacio Tellechea Idígoras, (Madryt: Fundación Universitaria Española, 1976).
  • Miguel de Molinos, Defensa de la contemplación , zredagowana ze wstępnym studium i uwagami Eulogio Pacho, (Madryt: FUE/Univ. Pontificia de Salamanca, 1988) [m.in. Scioglimento ad alcune obiettioni fatte contra il libro della Guida Spirituale Molinosa ]

Tłumaczenia angielskie

  • Miguel de Molinos, The Spiritual Guide , red. i trans. Robert P Baird, (New York: Paulist Press, 2010) [przygotowane z wydania krytycznego z 1976 r.]
  • The Unabridged Collected Works of Michael Molinos i Francois Fenelon (Kahley House, 2006)
  • Przewodnik duchowy (SeedSwers, 1972)

Literatura wtórna

  • Eulogio Pacho, „Molinos (Miguel de)”, w Dictionnaire de Spiritualité , tom 10, (1980), red. Marcel Villier i in., 17 tomów, (Paryż: Gabriel Beauchesne, 1937-1994).
  • Christian Renoux , „Quietism”, w The Papacy: An Encyclopedia , tom 3, pod redakcją Philippe'a Levillaina, 3 tomy, (Londyn: Routledge, 2002)
  • Ronald Knox, Entuzjazm , (Oxford: OUP, 1950)
  • Paul Dudon, Le Quiétiste Espagnol: Michel Molinos (1628-1696) , (Paryż: Gabriel Beauchesne, 1921)
  • Carl Emil Scharling , Michael de Molinos (tł. niem. z duńskiego; Gotha, 1855)
  • Heinrich Heppe , Geschichte der quietistischen Mystik (Berlin, 1875).
  • H. Delacroix, Etudes d'histoire et de psychologie du mysticisme (Paryż, 1908). [O kwietyzmie]
  • Romans JH Shorthouse'a , John Inglesant (1881). [Genialny, ale bardzo fantazyjny opis Molinosa i jego doktryn.]
  • Santiago Asensio Merino , En el centro de la nada. Venturas de Miguel de Molinos . Wyd. LiberFactory. Madryt 2014. ISBN  978-84-9949-439-5 . [Fikcja]

Zewnętrzne linki