Milion ludzi marzec - Million Man March

Marsz z lotu ptaka

Million Man March było duże zgromadzenie afroamerykańskich mężczyzn w Waszyngtonie , w dniu 16 października 1995 roku nazwany przez Louis Farrakhan , to odbyło się na i wokół National Mall . Narodowy African American Leadership Summit , wiodąca grupa obrońców praw obywatelskich i Nation of Islam pracy z kilkudziesięciu organizacji praw obywatelskich, w tym wielu lokalnych rozdziałów National Association for the Advancement of Colored People (ale nie krajowych NAACP ) stanowiły Komitet Organizacyjny Milion Man March. Założyciel Krajowego Szczytu Przywództwa Afroamerykanów, dr Benjamin Chavis Jr. pełnił funkcję dyrektora krajowego Marszu Milionów Człowieka.

Komitet zaprosił wielu wybitnych mówców, aby przemówili do publiczności, a Afroamerykanie z całych Stanów Zjednoczonych zebrali się w Waszyngtonie, aby „przekazać światu zupełnie inny obraz czarnego mężczyzny” i zjednoczyć się w samopomocy i samoobronie przeciwko gospodarcze i społeczne bolączki nękające społeczność Afroamerykanów.

Marsz odbył się w kontekście większego ruchu oddolnego , którego celem było przyciągnięcie uwagi polityków do kwestii miejskich i mniejszościowych poprzez szeroko zakrojone kampanie rejestracji wyborców . Tego samego dnia odbyła się równoległa impreza pod nazwą Dzień Nieobecności , zorganizowana przez kobiety we współpracy z marcowym kierownictwem, która miała na celu zaangażowanie dużej populacji czarnych Amerykanów, którzy nie mogliby uczestniczyć w demonstracji w Waszyngtonie. W tym dniu wszyscy czarni zostali zachęceni do pozostania w domu, z dala od swojej zwykłej szkoły, pracy i zajęć towarzyskich, na rzecz uczęszczania na wykłady i nabożeństwa , skupiając się na walce o zdrową i samowystarczalną społeczność czarnych . Co więcej, organizatorzy Dnia Nieobecności mieli nadzieję, że wykorzystają tę okazję, aby zrobić wielkie postępy w rejestracji wyborców.

Między organizatorami marca a urzędnikami Park Service doszło do konfliktu wokół szacunków wielkości tłumu . National Park Service opublikowała szacunkowe około 400 tysięcy uczestników, liczba znacznie mniejsza niż organizatorzy marszu oczekiwaliśmy. Po burzliwej wymianie zdań między przywódcami marszu a Park Service, naukowcy finansowani przez ABC-TV z Uniwersytetu Bostońskiego oszacowali wielkość tłumu na około 837 000 członków, z 20% marginesem błędu.

Dwa lata po marszu odbył się Marsz Milionów Kobiet w odpowiedzi na obawy, że Marsz Miliona Mężczyzn skoncentrował się na czarnych mężczyznach, z wyłączeniem czarnych kobiet.

Czynniki ekonomiczne i społeczne

Uczestnicy marca

Jednym z głównych czynników motywujących marsz było ponowne umieszczenie czarnych spraw na agendzie politycznej narodu . W następstwie zwycięstwa Partii Republikańskiej w wyborach do Kongresu w 1994 r. i ciągłego sukcesu platformy kampanii tej partii , Kontraktu z Ameryką , niektórzy afroamerykańscy przywódcy czuli , że problemy społeczne i gospodarcze , przed którymi stoi czarna społeczność , zostały zmarnowane przez politykę . debaty. Organizatorzy marca uważali, że politycy zawiedli czarnoskórą społeczność, „zacierając najistotniejsze wymiary kryzysu międzynarodowego kapitalizmu ” i obwiniając miejskich Murzynów za „wewnętrzne problemy gospodarcze, które groziły powstaniem rekordowego deficytu, masowego bezrobocia i niekontrolowanej inflacji”.

W czasie marszu Afroamerykanie mieli do czynienia ze stopą bezrobocia prawie dwukrotnie wyższą niż biali Amerykanie , stopą ubóstwa przekraczającą 40%, a średni dochód rodziny wynosił około 58% mediany dla białych gospodarstw domowych. Ponad 11% wszystkich czarnoskórych mężczyzn było bezrobotnych, a wśród osób w wieku od 16 do 19 lat liczba bezrobotnych wzrosła do ponad 50%. Co więcej, według przemówienia wielebnego Jesse Jacksona wygłoszonego w marcu, Izba Reprezentantów Stanów Zjednoczonych ograniczyła finansowanie niektórych programów, które odgrywały integralną rolę w życiu amerykańskich mieszkańców miast. „Izba Reprezentantów odcięła 1,1 miliarda dolarów z najbiedniejszych szkół publicznych w kraju” i „odcięła 137 milionów dolarów z Head Start ”, skutecznie odejmując 5 000 dolarów od budżetu każdej klasy i odcinając 45 000 przedszkolaków od kluczowego programu wczesnej edukacji.

Zagrożenia środowiskowe postrzegano również jako niestabilne życie czarnych mieszkańców miast. Czarnoskórzy mężczyźni byli mordowani w tempie 72 na 100 000, co jest wskaźnikiem znacznie wyższym niż 9,3 na 100 000 przypisywanych białym mężczyznom. Niektórzy czarni aktywiści obwiniali agresywne organy ścigania i budowę więzień za pozostawienie „dwieście tysięcy więcej Czarnych w więziennym kompleksie niż na studiach” i niszczące luki przywódcze w czarnych społecznościach i rodzinach. Organizatorów wydarzeń jeszcze bardziej rozwścieczyła dostrzegana luka w opiece prenatalnej dla czarnoskórych kobiet i dzieci, spowodowana częściowo zamknięciem szpitali w śródmieściu.

Organizatorzy wydarzeń byli zdania, że ​​czarni z miast urodzili się z „trzema strajkami przeciwko nim”: niewystarczającą opieką prenatalną, gorszymi możliwościami edukacyjnymi i bezrobotnymi rodzicami. Zamiast zapewnić małym dzieciom środki do odniesienia sukcesu, wierzyli, że rząd zamiast tego interweniował w życie czarnych obywateli poprzez egzekwowanie prawa i programy pomocy społecznej, które niewiele robiły, by poprawić sytuację społeczności.

Wizerunek w mediach

Członkowie Narodu Islamu na marszu

Oprócz swojego celu, jakim jest pielęgnowanie ducha wsparcia i samowystarczalności w czarnej społeczności, organizatorzy Marszu Miliona Człowieka starali się również wykorzystać to wydarzenie jako kampanię reklamową mającą na celu zwalczanie negatywnych stereotypów rasowych w amerykańskich mediach i popularnych kultura. Organizatorzy marca byli przerażeni stereotypami, które ich zdaniem biała Ameryka wydawała czerpać z relacji takich postaci jak Willie Horton , OJ Simpson i Mike Tyson .

Stwierdzając, że „czarni mężczyźni zostali wyznaczeni przez kulturę jako baranki ofiarne za męskie zło”, organizatorzy wydarzenia poprosili obecnych na nim czarnych mężczyzn o publiczne zademonstrowanie ich zaangażowania w odpowiedzialne i konstruktywne zachowanie, które nadałoby mediom pozytywny obraz audycja.

Program

Chociaż różne organizacje, organizacje charytatywne i sprzedawcy mieli swoje stoiska i wystawy na wiecu, centralnym punktem dnia była scena ustawiona na zachodnim frontowym terenie budynku Kapitolu Stanów Zjednoczonych . Wydarzenia tego dnia zostały podzielone na kilka sesji: Wczesny Poranek (6–7:30), Sankofa: Lekcje z przeszłości Powiązania z przyszłością (8–10:30), Afirmacja/Odpowiedzialność (11:00–2 po południu) oraz Zadośćuczynienie i Pojednanie (14:30–16).

I. Wczesny Poranek

  • Ks. H. Beecher Hicks z Waszyngtonu i minister Rasul Muhammad – mistrzowie ceremonii
  • Szejk Ahmed Tijani Ben-Omar z Akry w Ghanie i wielebny Frederick Haynes III z Kościoła Baptystów Przyjaźni Zachodniej w Dallas w Teksasie – adhan i inwokacja

II. Sankofa: Lekcje z przeszłości

III. Afirmacja/Odpowiedzialność

Afirmacja naszych braci

Matki walki – oto synowie twoi

IV. Zadośćuczynienie i pojednanie

Struktura wystąpień

Organizatorzy wydarzenia podjęli kroki w celu podniesienia marszu z poziomu czysto politycznego do poziomu duchowego, mając nadzieję, że zainspirują uczestników i honorowych gości do przejścia poza „artykułowanie czarnych skarg” do stanu duchowego uzdrowienia. Prelegenci podczas wydarzenia zorganizowali swoje przemówienia wokół trzech tematów: pokuta , pojednanie i odpowiedzialność . Dzień Pokuty stał się drugą nazwą wydarzenia i dla niektórych reprezentuje motywację ruchu Million Man. Jak powiedział jeden z obecnych, marsze miały na celu „bycie w jedności z samym sobą, Najwyższym i naszym ludem”.

Poza najbardziej podstawowym wezwaniem do pokuty przywódcy Marszu wezwali również do pojednania lub stanu harmonii między członkami czarnej społeczności a ich Bogiem. Mówcy wezwali uczestników do „rozstrzygania sporów, przezwyciężania konfliktów, odkładania na bok urazów i nienawiści” oraz zjednoczenia się w wysiłkach na rzecz stworzenia produktywnej i wspierającej czarnej społeczności, która rozwija w każdej osobie zdolność „szukania dobra, znajdowania go, przyjmowania go i buduj na nim." Na koniec przywódcy Marszu rzucili wyzwanie uczestnikom i ich rodzinom w domu, aby „rozszerzyli [nasze] zaangażowanie w odpowiedzialność w postępowaniu osobistym… i w zobowiązaniach wobec społeczności”.

Znani mówcy

Dzień nieobecności

Podczas gdy przywódcy płci męskiej wzięli na siebie główną odpowiedzialność za planowanie i udział w wydarzeniach w Waszyngtonie, liderki zorganizowały równoległą akcję pod nazwą Narodowy Dzień Nieobecności . W duchu jedności i pokuty, przywódcy ci wystosowali wezwanie do wszystkich Czarnych nieobecnych na Marszu, aby uznali 16 października 1995 roku za święty dzień przeznaczony do autorefleksji i duchowego pojednania. Wszystkich czarnoskórych Amerykanów zachęcano do pozostania w domu z pracy, szkoły, zajęć sportowych, rozrywkowych i różnych innych codziennych obowiązków w dniu nieobecności.

Zamiast uczestniczyć w swoich zwykłych zajęciach, uczestnicy zostali poinstruowani, aby gromadzić się w miejscach kultu i odbyć nauczanie w swoich domach, aby medytować nad rolą i odpowiedzialnością czarnych w Ameryce. Co więcej, dzień ten miał być okazją do masowej rejestracji wyborców i wniesienia wkładu w utworzenie Czarnego Funduszu Rozwoju Gospodarczego.

Wielkość tłumu

Milion ludzi marzec , Waszyngton, DC, październik 1995

Ze względu na nazwę wydarzenia, liczba uczestników była główną miarą jego sukcesu i oszacowania wielkości tłumu, zawsze sporna kwestia osiągała nowe wyżyny w goryczy. Organizatorzy marca oszacowali wielkość tłumu na 1,5 do 2 milionów ludzi, ale byli wściekli, gdy policja parkowa Stanów Zjednoczonych oficjalnie oszacowała wielkość tłumu na 400 000. Farrakhan zagroził pozwaniem National Park Service z powodu niskich szacunków policji parkowej.

Trzy dni po marszu Farouk El-Baz , dyrektor Centrum Teledetekcji na Uniwersytecie w Bostonie, opublikował kontrowersyjną ocenę 870 000 osób z marginesem błędu wynoszącym 25 procent, co oznacza, że ​​tłum mógł wynosić zaledwie 655 000 lub mniej duży jak 1,1 miliona. Później skorygowano tę liczbę do 837 000, z 20% marginesem błędu (669 600 do 1004 400). Służba Parkowa nigdy nie wycofała swoich szacunków.

Po marszu miliona ludzi policja parkowa przestała dokonywać oficjalnych szacunków wielkości tłumu. Roger G. Kennedy , dyrektor National Park Service, powiedział, że jego agencja planowała zbadać możliwość zaprzestania liczenia tłumów, zauważając, że większość organizacji sponsorujących duże wydarzenia skarży się, że szacunki Park Service są zbyt niskie. Kiedy w 1997 r. przygotowywała ustawę o przydziałach dla Departamentu Spraw Wewnętrznych Stanów Zjednoczonych , Komisja ds. Przydziałów Izby Reprezentantów Stanów Zjednoczonych stwierdziła w raporcie z czerwca 1996 r. , który towarzyszył projektowi , że Komitet nie zapewnił żadnych funduszy na działania związane z liczeniem tłumu . ze zgromadzeniami odbywającymi się na terenach federalnych w Waszyngtonie, DC Raport dalej stwierdza, że ​​jeśli organizatorzy wydarzeń chcą mieć szacunki tłumu, powinni zatrudnić firmę z sektora prywatnego do przeprowadzenia liczenia.

Reakcja mediów

Louis Farrakhan zyskał nieprzychylną uwagę afroamerykańskich chrześcijan i był porównywany przez społeczność żydowską do „Adolfa Hitlera” ze względu na antyżydowską retorykę i poglądy. Jego zwolennicy twierdzą, że Farrakhan był „przeciwko tym Żydom, którzy poświęcili swoje głębokie moralno-religijne dziedzictwo dla zestawu wartości zakorzenionych w kapitalistycznym wyzysku i ucisku”. Newsweek wyraził zaniepokojenie polityczną agendą Farrakhana polegającą na rejestrowaniu czarnych mężczyzn do głosowania jako partie niepowiązane lub niezależne.

Richard Lacayo i Sam Allis napisali, że Farrakhan mógł zorganizować marsz, aby „po prostu udowodnić, że jest człowiekiem, który może to zrobić;

Seksizm

Grupa czarnych feministek, w tym Angela Davis , Barbara Ransby , Evelynn Hammonds i Kimberlé Crenshaw, utworzyła sojusz o nazwie Afroamerykańska Agenda 2000, aby przeciwstawić się marszowi miliona ludzi. E. Frances White wspominała w 2010 roku, że marsz „przestraszył wiele czarnych feministek, ponieważ uważaliśmy, że będzie to zwiastun dramatycznego odrodzenia czarnego męskiego seksizmu”.

Tworzenie separacji w ruchu stało się tematem wielkich kontrowersji, ponieważ mówi się, że „organizatorzy wykluczyli kobiety z marszu, aby wysłać dwuczęściowy komunikat”, że mężczyźni muszą poprawić swój charakter, a kobiety muszą rozpoznać swoje miejsce „w dom."

W New Black Man Marka Anthony'ego Neala Neal podkreśla „niewielki odsetek czarnoskórych kobiet w tym dniu”. Neal przedstawia perspektywę Debry Dickerson, pisarki, która wzięła udział w marszu: „Dickerson zauważył aurę grzeczności i rycerskości, której doświadczyła podczas spaceru… tego dnia miał miejsce element performansu dla międzynarodowych mediów, korporacyjnej Ameryki”. Marsz Miliona Mężczyzn, który wykluczył czarne kobiety, był „wezwaniem do pokuty, [który] mówił o potrzebie tych czarnych mężczyzn zaangażowanych w akty przestępczości, przemocy i rażącej mizoginii”. Jednak czarne kobiety spotkały się z reakcją za ujawnienie wad marcowych, takich jak „apartheid płciowy i nostalgia za patriarchatem”.

20-lecie

Marsz 20-lecia

Farrakhan zorganizował 20. rocznicę Marszu Milionów Człowieka: Sprawiedliwość czy Wcale 10 października 2015 r. w Waszyngtonie

New York Times opublikował kawałek Utworzone przez Charles M. Cios , który trudno było „oddzielić marsz z posłańca” i skrytykował przemówienie ministra Farrakhan, nazywając go homofobiczne i patriarchalne. W opinii dla The Washington Post Janell Ross nazwała przemówienie Farrakhana „uderzającym”, „stemwinderem” i „szczytem” wydarzenia.

Wpływ kulturowy

Z 1996 r filmowania , wsiadamy do autobusu , został wydany dokładnie rok do dnia tego wydarzenia, w reżyserii Spike'a Lee jako swojego pierwszego filmu, że nie działają na siebie.

Zobacz też

Spokrewnione z Afroamerykanami:

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki