Hiszpańskie misje w Kalifornii -Spanish missions in California

Widok na Mission San Juan Capistrano . Po lewej stronie znajduje się fasada pierwszego kościoła ceglanego z dodaną espadaña ; za campanario , czyli „ściana dzwonów”, znajduje się „Święty Ogród”. Misja zyskała reputację „Najpiękniejszej z ruin franciszkańskich”.
Misjonarze przybyli i odeszli. Franciszkanie z misji kalifornijskich przywdziewali szare habity , w przeciwieństwie do typowego brązu, jaki nosi się dzisiaj.

Hiszpańskie misje w Kalifornii ( hiszp . Misiones españolas en California ) składają się z serii 21 religijnych placówek lub misji założonych w latach 1769-1833 na terenie dzisiejszego stanu Kalifornia w USA . Misje , założone przez księży katolickich z zakonu franciszkanów , aby ewangelizować rdzennych Amerykanów , doprowadziły do ​​powstania prowincji Nowej Hiszpanii w Alta California i były częścią ekspansji imperium hiszpańskiego na najbardziej wysunięte na północ i zachód części hiszpańskiej Ameryki Północnej .

Podążając za długofalową świecką i religijną polityką Hiszpanii w Ameryce hiszpańskiej, misjonarze zmusili rdzennych Kalifornijczyków do zamieszkania w osadach zwanych redukcje , zakłócając ich tradycyjny sposób życia. Misjonarze przedstawili europejskie owoce, warzywa, bydło, konie, hodowlę i technologię. Znaczące zmniejszenie populacji rdzennych Amerykanów nastąpiło głównie w wyniku wprowadzenia chorób europejskich. Ostatecznie misje osiągnęły różne cele: nawracać, kształcić, rozwijać i przekształcać rdzennych mieszkańców w poddanych hiszpańskich.

W 1810 r. król Hiszpanii został uwięziony przez Francuzów, a finansowanie płac wojskowych i misji w Kalifornii ustało. W 1821 r. Meksyk uzyskał niepodległość od Hiszpanii, chociaż Meksyk wysłał gubernatora do Kalifornii dopiero w 1824 r. i tylko część listy płac została przywrócona (ibid.). W tym czasie 21 000 Indian Mission produkowało skóry, łój, wełnę i tekstylia, a wyroby skórzane eksportowano do Bostonu, Ameryki Południowej i Azji. Ten system handlu podtrzymywał gospodarkę kolonialną od 1810 do 1830 roku. Misje zaczęły tracić kontrolę nad ziemią w latach 20. XIX wieku, gdy nieopłacani wojskowi nieoficjalnie wkroczyli do kraju, ale oficjalnie misje utrzymały władzę nad rdzennymi neofitami i kontrolę nad ziemią aż do lat 30. XIX wieku. W szczytowym momencie swojego rozwoju w 1832 r. system misji przybrzeżnych kontrolował obszar równy w przybliżeniu jednej szóstej Alta California. Rząd Alta California dokonał sekularyzacji misji po uchwaleniu meksykańskiej ustawy sekularyzacyjnej z 1833 roku . To podzieliło ziemie misyjne na nadania ziemi, w efekcie legitymizując i kończąc przekazywanie ziem kongregacji indyjskich dowódcom wojskowym i ich najbardziej lojalnym ludziom; stało się to wieloma Ranchos w Kalifornii .

Zachowane budynki misyjne to najstarsze budowle stanu i jego najczęściej odwiedzane zabytki. Stały się symbolem Kalifornii, pojawiały się w wielu filmach i programach telewizyjnych oraz są inspiracją dla architektury Mission Revival . Najstarsze miasta Kalifornii powstały wokół lub w pobliżu misji hiszpańskich, w tym cztery największe: Los Angeles , San Diego , San Jose i San Francisco .

Planowanie, struktura i kultura misji Alta California

Łańcuch misji przybrzeżnych, planowanie i przegląd

Przed 1754 r. nadania ziem misyjnych dokonywane były bezpośrednio przez Koronę Hiszpańską. Ale biorąc pod uwagę odległe lokalizacje i nieodłączne trudności w komunikowaniu się z rządami terytorialnymi, władzę przekazano wicekrólowom Nowej Hiszpanii, aby przyznawali ziemie i zakładali misje w Ameryce Północnej. Plany misji Alta California zostały opracowane za panowania króla Karola III i były przynajmniej częściowo odpowiedzią na niedawne obserwacje rosyjskich handlarzy futrami wzdłuż wybrzeża Kalifornii w połowie XVIII wieku. Misje miały być połączone drogą lądową, która później stała się znana jako Camino Real . Szczegółowym planowaniem i kierowaniem misjami miał się zająć fr. Junípero Serra OFM (który w 1767 r. wraz ze swoimi współwyznawcami przejął kontrolę nad grupą misji na Półwyspie Kalifornijskim, którymi wcześniej zarządzali jezuici).

Wielebny Fermín Francisco de Lasuén podjął pracę Serry i założył dziewięć kolejnych placówek misyjnych, od 1786 do 1798; inni założyli ostatnie trzy związki, wraz z co najmniej pięcioma asistenciami (placówki pomocy misyjnej).

Odłożone plany na dodatkowe łańcuchy misji

Prace nad łańcuchem misji przybrzeżnych zakończono w 1823 r., a ukończono po śmierci Serry w 1784 r. Plany budowy dwudziestej drugiej misji w Santa Rosa w 1827 r. zostały anulowane.

Wielebny Pedro Estévan Tápis zaproponował założenie misji na jednej z Wysp Normandzkich na Oceanie Spokojnym w pobliżu portu San Pedro w 1784 roku, przy czym najbardziej prawdopodobnymi lokalizacjami są Santa Catalina lub Santa Cruz (znane jako Limú dla mieszkańców Tongva ). argumentując, że misja offshore mogła przyciągnąć potencjalnych ludzi do konwersji, którzy nie mieszkali na kontynencie, i mogła być skutecznym środkiem ograniczania operacji przemytu. Gubernator José Joaquín de Arrillaga zatwierdził plan w następnym roku; jednak wybuch epidemii sarampión ( odry ) zabijający około 200 osób z wyspy Tongva w połączeniu z niedoborem ziemi uprawnej i wody pitnej pozostawił pod znakiem zapytania powodzenie takiego przedsięwzięcia, więc nigdy nie podjęto żadnych wysiłków, aby założyć misję na wyspie.

We wrześniu 1821 r. ksiądz Mariano Payeras, „ Comisario Prefecto ” misji kalifornijskich, odwiedził Cañada de Santa Ysabel na wschód od Mission San Diego de Alcalá w ramach planu ustanowienia całego łańcucha misji śródlądowych. Santa Ysabel Asistencia została założona w 1818 roku jako misja „matki”. Jednak rozbudowa planu nigdy nie doszła do skutku.

Miejsca misji, wybór i układ

Misja San Luis Rey de Francia , około 1910 r. Ta misja jest architektonicznie charakterystyczna ze względu na eksponowane silne linie mauretańskie .

Oprócz presidio (fortu królewskiego) i pueblo (miasta), misión była jedną z trzech głównych agencji zatrudnionych przez hiszpańskiego władcę w celu poszerzenia granic i konsolidacji terytoriów kolonialnych . Asistencias (misje „satelitarne” lub „pod”, czasami określane jako „kaplice wspierające”) były misjami na małą skalę, które regularnie odprawiały mszę w dni nakazane, ale brakowało księdza na stałe; podobnie jak w przypadku misji, osady te były zazwyczaj zakładane na obszarach o dużej koncentracji potencjalnych nawróconych tubylców. Hiszpańscy Kalifornijczycy nigdy nie opuszczali wybrzeża, gdy zakładali swoje osady; Misja Nuestra Señora de la Soledad znajdowała się najdalej w głąb lądu, zaledwie około trzydziestu mil (48 kilometrów) od brzegu. Każda stacja graniczna musiała być samowystarczalna, ponieważ istniejące środki zaopatrzenia były niewystarczające do utrzymania kolonii dowolnej wielkości. Kalifornia znajdowała się kilka miesięcy od najbliższej bazy w skolonizowanym Meksyku, a ówczesne statki towarowe były zbyt małe, aby przewozić w swoich ładowniach racje żywnościowe na więcej niż kilka miesięcy. Aby podtrzymać misję, padres wymagali nawróconych rdzennych Amerykanów , zwanych neofitami , aby uprawiali zboże i hodowali zwierzęta gospodarskie w ilości potrzebnej do utrzymania sporej wielkości zakładu. Niedostatek importowanych materiałów, wraz z brakiem wykwalifikowanych robotników, zmusił misjonarzy do stosowania prostych materiałów budowlanych i metod w budowie struktur misyjnych.

Rysunek Mission San Carlos Borromeo de Carmelo , przygotowany przez kapitana George'a Vancouver , przedstawia tereny tak, jak pojawiły się w listopadzie 1792 roku. Od wyprawy odkrywczej do północnego Pacyfiku i dookoła świata.

Chociaż misje były uważane przez hiszpańską hierarchię za tymczasowe przedsięwzięcia , rozwój indywidualnej osady nie był po prostu kwestią „kapłańskiej kaprysu”. Założenie misji odbywało się zgodnie z długoletnimi zasadami i procedurami; papierkowa robota wymagała miesięcy, a czasem lat korespondencji i uwagi praktycznie każdego szczebla biurokracji. Po otrzymaniu upoważnienia do wzniesienia misji na danym obszarze, przydzieleni do niej mężczyźni wybierali konkretne miejsce, które zapewniało dobre zaopatrzenie w wodę, mnóstwo drewna na ognisko i materiałów budowlanych oraz duże pola do wypasu stad i uprawy plonów . Padres pobłogosławił to miejsce iz pomocą swojej wojskowej eskorty stworzyli tymczasowe schronienia z konarów drzew lub wbitych palików, pokryte strzechą lub trzciną ( cañas ). To właśnie te proste chaty ostatecznie ustąpiły miejsca budynkom z kamienia i cegły, które istnieją do dziś.

Pierwszym priorytetem przy zakładaniu osady była lokalizacja i budowa kościoła ( iglesia ). Większość sanktuariów misji była zorientowana mniej więcej na osi wschód-zachód, aby jak najlepiej wykorzystać położenie słońca do oświetlenia wnętrza ; dokładne wyrównanie zależało od cech geograficznych konkretnego miejsca. Po wybraniu miejsca na kościół oznaczono jego położenie i rozplanowano pozostałą część kompleksu misyjnego. Warsztaty , kuchnie , pomieszczenia mieszkalne , magazyny i inne pomieszczenia pomocnicze były zwykle zgrupowane w formie czworoboku , wewnątrz którego często odbywały się uroczystości religijne i inne uroczystości. Cuadrángulo rzadko było idealnym kwadratem, ponieważ misjonarze nie mieli do dyspozycji żadnych przyrządów pomiarowych i po prostu mierzyli wszystkie wymiary pieszo. Niektóre fantazyjne relacje dotyczące budowy misji twierdziły, że w projekcie uwzględniono tunele, które miały służyć jako środek ewakuacji awaryjnej w przypadku ataku; jednak nigdy nie odkryto żadnych historycznych dowodów (pisemnych ani fizycznych) na poparcie tych twierdzeń.

Franciszkanie i tubylcy pobór

Ilustracja przedstawia śmierć wielebnego Luísa Jayme'a przez rozgniewanych tubylców w Mission San Diego de Alcalá , 4 listopada 1775 roku. Powstanie niepodległościowe było pierwszym z kilkunastu podobnych incydentów, które miały miejsce w Alta California podczas okresu misyjnego; jednak większość buntów miała charakter lokalny i krótkotrwała ze względu na lepszą broń Hiszpanów (rodzimy opór częściej przybierał formę odmowy współpracy (w pracy przymusowej), powrotu do ojczyzny (porzucenie przymusowych przesiedleń) i najazdów na misyjnym inwentarzu).

Misje Alta California, znane jako redukcje ( reducciones ) lub kongregacje ( congregaciones ), były osadami założonymi przez hiszpańskich kolonizatorów Nowego Świata w celu całkowitego zasymilowania rdzennej ludności z kulturą europejską i religią katolicką . Była to doktryna ustanowiona w 1531 r., która opierała prawo państwa hiszpańskiego do ziemi i osób w Indiach na papieskim zadaniu ewangelizacji. Był stosowany wszędzie tam, gdzie rdzenni mieszkańcy nie byli już skoncentrowani w rodzimych pueblo . Indianie gromadzili się wokół właściwej misji poprzez przymusowe przesiedlenia, podczas których Hiszpanie „zredukowali” ich z tego, co postrzegali jako wolne „niezdyscyplinowane” państwo z ambicją przekształcenia ich w „cywilizowanych” członków społeczeństwa kolonialnego. Nie brano pod uwagę cywilizowanej i zdyscyplinowanej kultury tubylców, która rozwijała się przez ponad 8000 lat. W sumie 146 Braci Mniejszych , głównie Hiszpanów z urodzenia, zostało wyświęconych na kapłanów i służyło w Kalifornii w latach 1769-1845. Sześćdziesięciu siedmiu misjonarzy zmarło na swoich stanowiskach (dwóch jako męczennicy : Padres Luis Jayme i Andrés Quintana ), podczas gdy pozostali powrócili do Europy z powodu choroby lub po zakończeniu dziesięcioletniego zobowiązania do świadczenia usług. Ponieważ reguły Zakonu franciszkańskiego zabraniały braciom mieszkać samotnie, do każdej osady przydzielono dwóch misjonarzy, odosobnionych w klasztorze misyjnym . Gubernator przydzielił im gwardię składającą się z pięciu lub sześciu żołnierzy pod dowództwem kaprala, który na ogół pełnił funkcję zarządcy doczesnych spraw misji, pod kierownictwem kapłanów.

Indianie byli początkowo przyciągani do placówek misyjnych przez prezenty w postaci jedzenia, kolorowych koralików, kawałków jasnego materiału i bibelotów. Kiedy ochrzczono rdzennego Amerykanina „ goj ”, nazywano go neofitą , czyli nowym wierzącym. Stało się to dopiero po krótkim okresie, w którym inicjowani zostali pouczeni w najbardziej podstawowych aspektach wiary katolickiej. Ale podczas gdy wielu tubylców zostało zwabionych do przyłączenia się do misji z ciekawości i szczerej chęci uczestniczenia i angażowania się w handel, wielu znalazło się w pułapce po chrzcie . Z drugiej strony, Indianie obsadzali milicje w każdej misji i odgrywali rolę w zarządzaniu misją.

Według Padres , ochrzczony Hindus nie mógł już swobodnie poruszać się po kraju, ale musiał pracować i oddawać cześć w misji pod ścisłym przestrzeganiem kapłanów i nadzorców, którzy zaganiali ich na codzienne msze i prace. Jeśli Indianin nie zgłaszał się do swoich obowiązków przez kilka dni, byli przeszukiwani, a jeśli okazało się, że wyjechali bez pozwolenia, uznawano ich za uciekinierów. Zorganizowano ekspedycje wojskowe na dużą skalę, aby zebrać zbiegłych neofitów. Czasami franciszkanie pozwalali neofitom na ucieczkę z misji lub pozwalali im odwiedzić ich rodzinną wioskę. Jednak franciszkanie pozwolili na to tylko po to, aby mogli potajemnie podążać za neofitami. Po przybyciu do wioski i schwytaniu uciekinierów zabierali na misje Indian, czasem nawet od 200 do 300 Indian.

Pewnego razu – pisze Hugo Reid – dotarli aż do obecnego Rancho del Chino, gdzie związali i ubiczowali każdego mężczyznę, kobietę i dziecko w loży, a część z nich odwieźli z powrotem. zrobił to samo z tymi z loży w San Jose. Po powrocie do domu poinstruowano mężczyzn, aby rzucili łuki i strzały pod nogi księdza i złożyli należyte posłuszeństwo. Niemowlęta zostały następnie ochrzczone, podobnie jak wszystkie dzieci poniżej ośmiu lat; ci pierwsi zostali z matkami, ale ci drudzy trzymali się z dala od wszelkiej komunikacji z rodzicami. Konsekwencją było to, że po pierwsze, kobiety zgodziły się na obrzęd i otrzymały go z miłości, jaką rodziły swoje dzieci; wreszcie samce ustąpiły miejsca, aby ponownie cieszyć się towarzystwem żony i rodziny. Następnie zawierano małżeństwo, a więc ta skażona rasa, w ich oczach i ich krewnych, stała się naśladowcami Chrystusa.

Łącznie 20 355 tubylców zostało „dołączonych” do misji kalifornijskich w 1806 roku (najwyższa liczba odnotowana w okresie misji); pod rządami meksykańskimi liczba ta wzrosła do 21.066 (w 1824 r., rekordowym w całej epoce misji franciszkańskich). W całym okresie rządów Misyjnych, od 1769 do 1834, franciszkanie ochrzcili 53 600 dorosłych Indian i pochowali 37 000. Dr Cook szacuje, że 15 250 lub 45% spadku populacji było spowodowane chorobami. Dwie epidemie odry , jedna w 1806 r., a druga w 1828 r., spowodowały wiele zgonów. Wskaźniki śmiertelności były tak wysokie, że misje były stale uzależnione od nowych nawróceń.

Georg von Langsdorff, jeden z pierwszych gości w Kalifornii, naszkicował grupę tancerzy Costeño w Mission San José w 1806 roku. „Włosy tych ludzi są bardzo szorstkie, grube i stoją prosto; w niektórych są przypudrowane puchowymi piórami” Langsdorff odnotowany. „Ich ciała są fantastycznie pomalowane węglem, czerwoną gliną i kredą. Pierwszy tancerz jest ozdobiony puchowymi piórami, co nadaje mu wygląd małpy; ostatni miał kapryśny pomysł pomalowania swojego ciała, aby naśladować mundur żołnierza hiszpańskiego, z butami, pończochami, spodniami i wierzchnią częścią garderoby."

Młode tubylcze kobiety musiały mieszkać w monjerío (lub „klasztorni”) pod nadzorem zaufanej indyjskiej matrony, która ponosiła odpowiedzialność za ich dobrobyt i edukację. Kobiety opuściły klasztor dopiero po tym, jak zostały „wybite” przez indyjskiego zalotnika i zostały uznane za gotowe do małżeństwa. Zgodnie z hiszpańskim zwyczajem zaloty odbywały się po obu stronach zakratowanego okna. Po ceremonii zaślubin kobieta wyprowadziła się z terenu misji do jednej z rodzinnych chat. Te „klasztory” były uważane za konieczność przez kapłanów, którzy uważali, że kobiety muszą być chronione przed mężczyznami, zarówno Hindusami, jak i de razón („wyuczonymi mężczyznami”, czyli Europejczykami). Ciasne i niehigieniczne warunki, w jakich żyły dziewczęta, przyczyniły się do szybkiego rozprzestrzeniania się chorób i spadku populacji . Czasami umierało tak wielu, że wielu indyjskich mieszkańców misji nalegało na księży, by najeżdżali nowe wioski i dostarczali im więcej kobiet. Na dzień 31 grudnia 1832 roku (szczyt rozwoju systemu misyjnego) ojcowie misji dokonali łącznie 87 787 chrztów i 24 529 małżeństw oraz odnotowali 63 789 zgonów.

Neofici byli przetrzymywani w dobrze strzeżonych pomieszczeniach misji. Polityka franciszkanów polegała na ich ciągłym zajmowaniu.

Dzwony były niezwykle ważne w codziennym życiu podczas każdej misji. Dzwony biły w porze posiłków, wzywając mieszkańców Misji do pracy i nabożeństw, podczas narodzin i pogrzebów, sygnalizując zbliżanie się statku lub powracającego misjonarza, a także w innych przypadkach; nowicjusze zostali pouczeni o skomplikowanych rytuałach związanych z biciem dzwonów misyjnych. Codzienna rutyna zaczynała się od Mszy św . o wschodzie słońca i porannych modlitw , po których następowała instruktaż tubylców w zakresie nauk wiary rzymskokatolickiej . Po obfitym (według standardów epoki) śniadaniu z atole , sprawnym mężczyznom i kobietom przydzielono zadania na dany dzień. Kobiety zajmowały się krawiectwem, szydełkowaniem, tkaniem, haftowaniem, praniem i gotowaniem, podczas gdy niektóre silniejsze dziewczęta rozdrabniały mąkę lub nosiły cegłę ceglaną (o wadze 55 funtów , czyli 25 kg każda) mężczyznom zajmującym się budową. Mężczyźni wykonywali różne prace, nauczyli się od misjonarzy orać, siać, nawadniać, pielęgnować, zbierać plony, młócić i zbierać kłosy. Ponadto uczono ich budowania domów z gliny, garbowania skór, strzyżenia owiec, tkania dywanów i odzieży z wełny, robienia lin, mydła, farb i innych przydatnych prac.

" Ya Viene El Alba " ("Już nadchodzi świt"), typowy dla hymnów śpiewanych na misjach.

Dzień pracy trwał sześć godzin, przerwany obiadem (obiadem) około godziny 11:00 i dwugodzinną sjestą , zakończony wieczornymi modlitwami i różańcem , kolacją i zajęciami towarzyskimi. Około 90 dni w każdym roku wyznaczano jako święta religijne lub państwowe, wolne od pracy fizycznej . Organizacja pracy misji pod wieloma względami przypominała plantację niewolników. Cudzoziemcy, którzy odwiedzali misje, zauważyli, że kontrola księży nad Indianami wydawała się nadmierna, ale konieczna, biorąc pod uwagę izolację białych mężczyzn i niekorzystną sytuację liczebną. Następnie misje działały w surowych i surowych warunkach; Za „lekką” karę uznano by 25 batów (azotów). Indianie nie otrzymywali pensji, ponieważ nie byli uważani za wolnych robotników, w wyniku czego misje mogły czerpać zyski z towarów wytwarzanych przez Indian misyjnych ze szkodą dla innych hiszpańskich i meksykańskich osadników tamtych czasów, którzy nie mogli konkurować ekonomicznie z przewagą systemu misji.

Franciszkanie zaczęli wysyłać neofitów do pracy jako słudzy żołnierzy hiszpańskich w prezydiach . Każdemu presidio przydzielono ziemię, el rancho del rey, która służyła jako pastwisko dla bydła presidio i jako źródło pożywienia dla żołnierzy. Teoretycznie żołnierze mieli pracować na tej ziemi sami, ale w ciągu kilku lat neofici wykonali całą pracę na farmie presidio, a dodatkowo służyli żołnierzom domowym. Chociaż przeważała fikcja, że ​​neofici mieli otrzymywać wynagrodzenie za swoją pracę, po 1790 r. nie podjęto żadnych prób pobierania wynagrodzenia za te usługi. Odnotowano, że neofici wykonywali pracę „pod bezwzględnym przymusem”.

W ostatnich latach powstało wiele debat na temat traktowania Indian przez księży w okresie Misyjnym i wielu uważa, że ​​system misyjny Kalifornii jest bezpośrednio odpowiedzialny za upadek rdzennych kultur. Z perspektywy hiszpańskiego księdza ich wysiłki były dobrą próbą poprawy życia pogańskich tubylców.

Misjonarze z Kalifornii byli w większości obdarzonymi dobrymi intencjami, oddanymi mężczyznami... [których] stosunek do Indian wahał się od szczerego (choć paternalistycznego) uczucia do gniewnego obrzydzenia. Byli źle przygotowani — i nie bardzo pragnęli — zrozumieć złożone i radykalnie odmienne zwyczaje rdzennych Amerykanów. Posługując się europejskimi standardami, potępili Indian za życie na „pustkowiu”, za czczenie fałszywych bogów lub za brak Boga, za brak spisanych praw, za stałe armie, forty i kościoły.

Przemoc franciszkańska wobec ludności rdzennej.

Przybycie franciszkanów do Alta California spowodowało falę tortur, gwałtów i morderstw w stosunku do rdzennej ludności Kalifornii. Rdzenni Kalifornijczycy, przyciągnięci do Misji obietnicą jedzenia i prezentów, mieli zakaz opuszczania, a każda forma ucieczki zwykle wiązała się z ciężkim biciem i łańcuchami. Żadna forma buntu tubylców nie byłaby tolerowana ze względu na liczebną niekorzyść franciszkanów. Kiedy tubylcze kobiety próbowały dokonać aborcji swoich nienarodzonych dzieci – które poczęły jako produkt uboczny gwałtu, Bracia kazali je bić, skuwać łańcuchami, golić i kazać stawać przed ołtarzem podczas każdej mszy z udekorowanym drewnianym noworodkiem . Ten trend przemocy był spowodowany pragnieniem franciszkanów większej populacji latynoskiej w Alta California, zarówno w celu ochrony przed obcą inwazją, jak i siły roboczej dla dobra hiszpańskiego imperium. W rezultacie większy nacisk na reprodukcję tubylczą był obowiązkiem przyjętym przez hiszpańskich franciszkanów. Tejana Born Feminist Historyk, Antonia Castañeda, szczegółowo opisuje leczenie, które miało miejsce w Mission Santa Cruz:

„Ojciec Olbes z Mission Santa Cruz nakazał bezpłodnej parze odbyć stosunek seksualny w jego obecności, ponieważ nie wierzył, że nie mogą mieć dzieci. Para odmówiła, ale Olbes siłą zbadał penisa mężczyzny, aby dowiedzieć się, „czy jest w dobrym stanie” i próbował zbadać genitalia kobiety.13 Odmówiła, walczyła z nim i próbowała go ugryźć. Olbes nakazał związać ją za ręce, dać pięćdziesiąt batów, zakuć w kajdany i zamknąć w monjero (sypialni dla kobiet). Następnie kazał zrobić monogotę i polecił, aby „traktowała lalkę jak dziecko i nosiła ją w obecności wszystkich przez dziewięć dni”. Podczas gdy kobieta była bita, a jej seksualność poniżana, mąż, który był zażyły ​​z inną kobietą, był wyśmiewany i poniżany. Komplet krowich rogów przywiązano mu do głowy skórzanymi rzemieniem, w ten sposób zamieniając go w rogacza, i zaganiano go na codzienną mszę w krowich rogach i kajdanach”.

Księża franciszkańscy zabroniliby również wszelkich form rodzimej kultury w systemie misyjnym. Obejmuje to między innymi pieśni, tańce i ceremonie. Zobiektywizowały zniszczenie jakiejkolwiek formy moralności, ideologii lub osobowości, które charakteryzowały życie tubylców. W szczególności kobiety byłyby narażone na wyższy stopień kary. Ci, którzy nie zastosują się do żądań Misji, zostaną nazwani wiedźmami, odczłowieczając ich za dalszą przemoc. Profesor na Uniwersytecie w Chicago, Ramon Guttiriez, stwierdza: „Można interpretować całą historię prześladowań indyjskich kobiet jako czarownic […] jako walkę o [te] rywalizujące sposoby definiowania ciała i regulowania prokreacji, do czego dążył Kościół. ograniczać wyrażanie pożądania w granicach, które duchowni określali jako właściwe i akceptowalne”. {Gutierrez, „Sexual Mores and Behaviour”, 701.}

Przemysł misyjny

Widok na katalońskie kuźnie w Mission San Juan Capistrano, najstarsze istniejące obiekty ( około 1790 roku) tego rodzaju w stanie Kalifornia. Znak w prawym dolnym rogu głosi, że miejsce to jest „...częścią pierwszego kompleksu przemysłowego hrabstwa Orange”.

Celem misji było przede wszystkim uzyskanie w stosunkowo krótkim czasie samowystarczalności. Rolnictwo było zatem najważniejszą gałęzią przemysłu w każdej misji. Do najczęściej uprawianych roślin należały jęczmień , kukurydza i pszenica . Ziarna zbóż suszono i mielono na kamieniu na mąkę . Nawet dzisiaj Kalifornia jest dobrze znana z obfitości i wielu odmian drzew owocowych, które są uprawiane w całym stanie. Jedyne rodzime owoce tego regionu składały się jednak z dzikich jagód lub rosły na małych krzakach. Hiszpańscy misjonarze przywieźli z Europy nasiona owoców, z których wiele zostało sprowadzonych z Azji po wcześniejszych wyprawach na kontynent; Nasiona pomarańczy , winogron , jabłek , brzoskwini , gruszek i fig należały do ​​najbardziej płodnych importowanych nasion. Winogrona były również uprawiane i fermentowane na wino do użytku sakramentalnego i ponownie do handlu. Specyficzna odmiana, zwana winogronem Criolla lub Mission , została po raz pierwszy zasadzona w Mission San Juan Capistrano w 1779 roku; w 1783 roku z winnicy misji wyszło pierwsze wino wyprodukowane w Alta California. Ranczo stało się również ważnym przemysłem misyjnym, ponieważ hodowano stada bydła i owiec .

Mission San Gabriel Arcángel nieświadomie była świadkiem powstania kalifornijskiego przemysłu cytrusowego wraz z zasadzeniem pierwszego znaczącego sadu w regionie w 1804 roku, chociaż potencjał komercyjny cytrusów został zrealizowany dopiero w 1841 roku . Uprawiano oliwki (pierwsze uprawiane w Mission San Diego de Alcalá) , suszone i tłoczone pod dużymi kamiennymi kołami w celu wydobycia ich oleju , zarówno do użytku w misji, jak i do handlu innymi towarami. Wielebny Serra przeznaczył część ogrodów Mission Carmel w 1774 roku na rośliny tytoniu , praktyka, która wkrótce rozprzestrzeniła się w całym systemie misyjnym.

Zadaniem misji było również zaopatrzenie hiszpańskich fortów lub presidios w niezbędną żywność i wyroby niezbędne do prowadzenia operacji. Misjonarze i żołnierze nieustannie spierali się o to, ile faneg jęczmienia, ile koszul lub koców misja musiała dostarczyć garnizonom każdego roku. Czasami te wymagania były trudne do spełnienia, zwłaszcza podczas lat suszy lub gdy długo oczekiwane przesyłki z portu San Blas nie docierały. Hiszpanie prowadzili drobiazgowe zapisy z działalności misyjnej i co roku składane Ojcu-Prezydentowi sprawozdania podsumowujące stan materialny i duchowy w każdym z osiedli.

Tubylcy wykorzystują prymitywny pług do przygotowania pola do sadzenia w pobliżu Mission San Diego de Alcalá.

Hodowano bydło nie tylko w celu pozyskiwania mięsa, ale także wełny, skóry i łoju oraz uprawy ziemi. W 1832 r., u szczytu swojej prosperity, misje posiadały wspólnie:

Wszystkie te pasące się zwierzęta pochodziły z Meksyku. Wielu Indian musiało strzec stad na ranczach misyjnych , co stworzyło potrzebę „...klasa jeźdźców, której niewiele można było prześcignąć”. Zwierzęta te rozmnażały się ponad oczekiwania osadników, często zalewając pastwiska i wykraczając daleko poza domeny misji. Olbrzymie stada koni i krów dobrze pasowały do ​​klimatu i rozległych pastwisk regionu przybrzeżnej Kalifornii, ale były to wysokie ceny dla rdzennych mieszkańców Kalifornii. Niekontrolowane rozprzestrzenianie się tych nowych stad i związanych z nimi inwazyjnych gatunków egzotycznych roślin szybko wyczerpało rodzime rośliny na łąkach oraz w chaparral i lasach , od których Indianie byli uzależnieni pod względem zbiorów nasion, liści i cebul. Problemy z wypasem i nadmiernym wypasem zostały również dostrzeżone przez Hiszpanów, którzy od czasu do czasu urządzali eksterminacyjne uboju i zabijają tysiące nadwyżek bydła, gdy populacje stada rosły poza ich kontrolą lub możliwościami ziemi. Tak też uczyniły lata z srogą suszą.

Misyjne kuchnie i piekarnie przygotowywały i serwowały tysiące posiłków każdego dnia. Świece , mydło , tłuszcz i maści były robione z łoju ( wytopionego tłuszczu zwierzęcego ) w dużych kadziach znajdujących się tuż za zachodnim skrzydłem. Na tym ogólnym obszarze znajdowały się również kadzie do barwienia wełny i garbowania skór oraz prymitywne krosna do tkania . Duże winiarnie (magazyny) zapewniały długoterminowe przechowywanie konserwowanych artykułów spożywczych i innych przetworzonych materiałów.

Lavandería misji Santa Barbara została zbudowana przez neofitów Czumaszów około 1806 roku.

Każda misja musiała wytwarzać praktycznie wszystkie materiały budowlane z lokalnych materiałów. Robotnicy w carpintería ( stolarni ) używali prymitywnych metod do kształtowania belek, nadproży i innych elementów konstrukcyjnych; bardziej wykwalifikowani rzemieślnicy rzeźbili drzwi, meble i drewniane narzędzia. Dla niektórych zastosowań cegły ( ladrillos ) wypalano w piecach ( piecach ), aby je wzmocnić i uczynić bardziej odpornymi na działanie żywiołów; kiedy tejas (dachówka) ostatecznie zastąpiły konwencjonalne pokrycie dachowe z jacalu (gęsto upakowana trzcina), umieszczono je w piecach, aby je również utwardzić. W misyjnych piecach wytwarzano także garnki, naczynia i kanistry z glazurowanej ceramiki.

Przed założeniem misji rdzenni mieszkańcy wiedzieli tylko, jak wykorzystywać kości, muszle, kamień i drewno do budowy, wytwarzania narzędzi, broni i tak dalej. Misjonarze stworzyli manualne szkolenie w zakresie europejskich umiejętności i metod; w rolnictwie, sztukach mechanicznych oraz hodowli i pielęgnacji zwierząt gospodarskich. Wszystko skonsumowane i wykorzystane w inny sposób przez tubylców zostało wyprodukowane na misjach pod nadzorem padres; w ten sposób neofici nie tylko utrzymywali siebie, ale po 1811 utrzymywali cały wojskowy i cywilny rząd Kalifornii. Odlewnia w Mission San Juan Capistrano była pierwszą, która wprowadziła Indian w epokę żelaza . Kowal użył kuźni misji (pierwszej w Kalifornii) do wytapiania i przerabiania żelaza na wszystko, od podstawowych narzędzi i sprzętu (takiego jak gwoździe ) po krzyże, bramy, zawiasy, a nawet armaty do obrony misji. Zwłaszcza żelazo było towarem, który misja pozyskiwała wyłącznie z handlu, ponieważ misjonarze nie mieli ani know-how, ani technologii do wydobywania i przetwarzania rud metali .

Żadne badanie misji nie jest kompletne bez wzmianki o ich rozległych systemach zaopatrzenia w wodę . Kamienne zanjas ( akwedukty , czasami ciągnące się kilometrami, doprowadzały świeżą wodę z pobliskiej rzeki lub źródła na miejsce misji. Otwarte lub zakryte rowy i/lub wypalane gliniane rury, połączone zaprawą wapienną lub bitumiczną , grawitacyjnie doprowadzały wodę do dużych cysterny i fontanny i opróżniane do cieków wodnych, gdzie siła wody była wykorzystywana do obracania tarcz szlifierskich i innych prostych maszyn lub dozowana do użytku w czyszczeniu.Woda używana do picia i gotowania mogła spływać przez naprzemienne warstwy piasku i węgla drzewnego, aby usunąć zanieczyszczenia Jeden z najlepiej zachowanych systemów wodnych misji znajduje się w Mission Santa Barbara.

Historia

Począwszy od 1492 r., wraz z podróżami Krzysztofa Kolumba , Królestwo Hiszpanii starało się ustanowić misje mające na celu nawrócenie rdzennej ludności w Nueva España ( Nowa Hiszpania ), która obejmowała Karaiby, Meksyk i większość obszaru dzisiejszego południowo-zachodnich Stanów Zjednoczonych . Katolicyzm Rzymski . Ułatwiłoby to kolonizację tych ziem przyznanych Hiszpanii przez Kościół katolicki , w tym regionu znanego później jako Alta California .

Wczesna hiszpańska eksploracja

Zaledwie 48 lat po tym, jak Kolumb odkrył Ameryki dla Europy, Francisco Vázquez de Coronado wyruszył z Composteli w Nowej Hiszpanii 23 lutego 1540 roku na czele dużej ekspedycji. W towarzystwie 400 europejskich zbrojnych (w większości Hiszpanów), 1300 do 2000 sojuszników meksykańskich Indian, kilku indyjskich i afrykańskich niewolników oraz czterech franciszkanów, podróżował z Meksyku przez części południowo-zachodnich Stanów Zjednoczonych do dzisiejszego Kansas między 1540 rokiem i 1542. Dwa lata później, 27 czerwca 1542, Juan Rodriguez Cabrillo wyruszył z Navidad w Meksyku i popłynął w górę wybrzeża Baja California w rejon Alta California.

Tajne angielskie roszczenia

Nieznany Hiszpanii sir Francis Drake , angielski korsarz, który napadał na hiszpańskie statki skarbów i kolonialne osady, w 1579 r. przejął region Alta California jako Nova Albion do korony angielskiej , całe pokolenie przed pierwszym lądowaniem Anglików w Jamestown w 1607 r. opłynął świat , Drake zakotwiczył w porcie na północ od dzisiejszego San Francisco w Kalifornii , nawiązując przyjazne stosunki z Coastal Miwok i przejmując terytorium dla królowej Elżbiety I . Jednak Drake popłynął z powrotem do Anglii i Anglii (a później Wielkiej Brytanii) nigdy nie naciskał na jakiekolwiek roszczenia dotyczące regionu.

eksploracja rosyjska

Jednak dopiero w 1741 roku hiszpańska monarchia króla Filipa V została pobudzona do rozważenia, jak chronić swoje roszczenia do Alta California. Filip został pobudzony, gdy ambicje terytorialne carskiej Rosji zostały wyrażone w ekspedycji Vitusa Beringa wzdłuż zachodniego wybrzeża na kontynencie północnoamerykańskim.

ekspansja hiszpańska

Kalifornia reprezentuje „znak szczytowy” hiszpańskiej ekspansji w Ameryce Północnej jako ostatnia i najbardziej wysunięta na północ kolonia na kontynencie. System misji powstał po części z potrzeby kontrolowania stale rozrastających się posiadłości Hiszpanii w Nowym Świecie. Zdając sobie sprawę, że kolonie wymagały piśmiennej bazy ludności, której macierzysty kraj nie mógł zapewnić, rząd hiszpański (przy współpracy Kościoła) ustanowił sieć misji, aby nawrócić rdzenną ludność na chrześcijaństwo. Chcieli uczynić nawróconych i płacących podatki obywateli tych, których podbili. Aby uczynić z nich hiszpańskich obywateli i produktywnych mieszkańców, hiszpański rząd i Kościół wymagały od rdzennych mieszkańców nauki języka hiszpańskiego i umiejętności zawodowych wraz z naukami chrześcijańskimi.

Szacunki dotyczące rdzennej populacji przed kontaktem w Kalifornii opierają się na wielu różnych źródłach i różnią się znacznie, od 133 000 do 225 000, aż do 705 000 z ponad 100 odrębnych plemion lub narodów.

29 stycznia 1767 r. król Hiszpanii Karol III nakazał nowemu gubernatorowi Gasparowi de Portolá przymusowe wydalenie jezuitów , którzy działali pod zwierzchnictwem papieża i ustanowili łańcuch piętnastu misji na Półwyspie Baja California . Wizytator generalny José de Gálvez zaangażował franciszkanów pod przewodnictwem fr . Junípero Serra do przejęcia placówek 12 marca 1768 roku . Velicatá (jedyna franciszkańska misja w całej Baja California) i pobliska Visita de la Presentación w 1769 roku. Plan ten jednak zmienił się w ciągu kilku miesięcy po otrzymaniu przez Gálveza następujących rozkazów: „Zajmij i ufortyfikuj San Diego i Monterey dla Boga i król Hiszpanii”. Kościół nakazał księżom Zakonu Dominikanów przejęcie misji w Baja California, aby franciszkanie mogli skoncentrować się na zakładaniu nowych misji w Alta California.

Okres misyjny (1769-1833)

Pierwsze zarejestrowane chrzty w Alta California odbyły się w „Kanionie Małych Chrześcijan”.

14 lipca 1769 Gálvez wysłał ekspedycję Portola z Loreto w celu zbadania ziem na północy. Liderowi Gaspar de Portolá towarzyszyła grupa franciszkanów pod przewodnictwem Junípero Serra . Plan Serry polegał na przedłużeniu ciągu misji na północ od półwyspu Baja California, połączonych ustaloną drogą i oddalonych o jeden dzień podróży. Pierwsza misja i presidio w Alta California została założona w San Diego, druga w Monterey.

W drodze do Monterey wielebny Francisco Gómez i wielebny Juan Crespí natknęli się na osadę tubylczą, w której umierały dwie młode dziewczynki: jedna, niemowlę, o którym mówiono, że „umiera przy piersi matki”, druga to mała dziewczynka cierpiąca. oparzeń. 22 lipca Gómez ochrzcił dziecko, nazywając ją Marią Magdaleną , a Crespí ochrzcił starsze dziecko, nazywając ją Margaritą . Były to pierwsze zarejestrowane chrzty w Alta California. Crespi nazwał spot Los Cristianos . Grupa kontynuowała podróż na północ, ale ominęła port Monterey i wróciła do San Diego 24 stycznia 1770 roku. Pod koniec 1769 roku ekspedycja Portola dotarła do swojego najbardziej wysuniętego na północ punktu w dzisiejszym San Francisco . W kolejnych latach Korona Hiszpańska wysłała szereg ekspedycji uzupełniających, aby zbadać większą część Alta California.

Hiszpania również osiedliła region Kalifornii z wieloma katolikami afrykańskimi i mulatami , w tym co najmniej dziesięciu niedawno odkrytych Los Pobladores , założycieli Los Angeles w 1781 roku.

Kapitan Fernando Rivera y Moncada naruszył kościelny azyl w Mission San Diego de Alcalá 26 marca 1776 r., kiedy siłą usunął „neofitę” wbrew ojcom . Misjonarz Pedro Font opisał później tę scenę: „...Rivera weszła do kaplicy z wyciągniętym mieczem...con la espada desnuda en la mano”. Rivera y Moncada został następnie ekskomunikowany z Kościoła rzymskokatolickiego za swoje czyny.

Struktura

Każda misja miała zostać przekazana świeckiemu duchowieństwu , a wszystkie wspólne ziemie misyjne rozdzielone wśród tubylczej ludności w ciągu dziesięciu lat od jej założenia, polityka oparta na doświadczeniu Hiszpanii z bardziej zaawansowanymi plemionami w Meksyku, Ameryce Środkowej i Peru . Z czasem wielebny Serra i jego współpracownicy zrozumieli, że tubylcy z północnej granicy w Alta California wymagają znacznie dłuższego okresu aklimatyzacji. Żadna z misji kalifornijskich nigdy nie osiągnęła pełnej samowystarczalności i nie wymagała ciągłego (choć skromnego) wsparcia finansowego od matki Hiszpanii. Rozwój misji był zatem finansowany z El Fondo Piadoso de las Californias ( Pobożny Fundusz Kalifornijski , który powstał w 1697 r. i składał się z dobrowolnych datków od osób i organizacji religijnych w Meksyku na rzecz członków Towarzystwa Jezusowego ), aby umożliwić misjonarzom propagować wiarę katolicką na obszarze znanym wówczas jako Kalifornia . Począwszy od wybuchu meksykańskiej wojny o niepodległość w 1810 r., wsparcie to w dużej mierze zniknęło, a misje i nawróceni zostali pozostawieni samym sobie. Od 1800 r. rdzenni pracownicy stanowili kręgosłup gospodarki kolonialnej.

Prawdopodobnie „najgorszą epidemią ery hiszpańskiej w Kalifornii” była epidemia odry z 1806 r., w której jedna czwarta misyjnej populacji rdzennych Amerykanów w San Francisco Bay Area zmarła na odrę lub związane z nią komplikacje między marcem a majem tego roku. W 1811 r. hiszpański wicekról w Meksyku wysłał interrogatorio (kwestionariusz) do wszystkich misji w Alta California, dotyczące zwyczajów, usposobienia i stanu Indian Mission. Odpowiedzi, które różniły się znacznie pod względem długości, ducha, a nawet wartości zawartych w nich informacji, zostały zebrane i poprzedzone przez Ojca-Prezydenta krótkim ogólnym stwierdzeniem lub streszczeniem; kompilacja została następnie przekazana rządowi wicekróla. Współczesny charakter odpowiedzi, bez względu na to, jak niekompletne lub stronnicze mogą być niektóre, ma jednak znaczną wartość dla współczesnych etnologów .

Pablo Tac , który mieszkał w Mission San Luis Rey w latach 20. i 30. XIX wieku, napisał ten rysunek przedstawiający dwóch młodych mężczyzn ubranych w spódnice ze sznurka i piór z ozdobami z piór na głowach, grzechotkami w rękach i (być może) malowanymi dekoracjami na ich ciałach .

Rosyjska kolonizacja obu Ameryk osiągnęła swój najbardziej wysunięty na południe punkt wraz z założeniem w 1812 r. Fort Ross ( krepost'rus ), rolniczej, naukowej i handlującej futrami osady, położonej na terenie dzisiejszego hrabstwa Sonoma w Kalifornii . W listopadzie i grudniu 1818 r. kilka misji zostało zaatakowanych przez Hipólito Boucharda , „jedynego pirata Kalifornii”. Francuski korsarz żeglujący pod banderą Argentyny , Pirata Buchar (tak nazywali Boucharda miejscowi) wędrował wzdłuż wybrzeża Kalifornii, przeprowadzając naloty na instalacje w Monterey, Santa Barbara i San Juan Capistrano, z ograniczonym sukcesem. Słysząc o atakach, wielu księży misyjnych (wraz z kilkoma urzędnikami państwowymi) szukało schronienia w Mission Nuestra Señora de la Soledad , najbardziej odizolowanej placówce sieci misyjnej. Jak na ironię, Mission Santa Cruz (choć ostatecznie zignorowana przez maruderów) została haniebnie splądrowana i zdewastowana przez okolicznych mieszkańców, którym powierzono zabezpieczenie kościelnych kosztowności.

W 1819 Hiszpania zdecydowała się ograniczyć swój „zasięg” w Nowym Świecie do północnej Kalifornii ze względu na koszty związane z utrzymaniem tych odległych placówek; dlatego najbardziej wysuniętą na północ osadą jest Mission San Francisco Solano , założona w Sonoma w 1823 roku. Lud Chumash zbuntował się przeciwko hiszpańskiej obecności w 1824 roku. Chumash zaplanowali skoordynowaną rebelię w trzech misjach. Z powodu incydentu z żołnierzem w Mission Santa Inés, bunt rozpoczął się w sobotę 21 lutego. Chumash wycofał się z Mission Santa Inés po przybyciu posiłków, następnie zaatakował Mission La Purisima od środka, zmusił garnizon do poddania się i pozwolił garnizonowi, ich rodzinom i księdzu misyjnemu udać się do Santa Inés. Następnego dnia Chumash z misji Santa Barbara schwytał misję od wewnątrz bez rozlewu krwi, odparł atak wojskowy na misję, a następnie wycofał się z misji na wzgórza. Czumaszowie nadal okupowali Mission La Purisima, aż 16 marca meksykańska jednostka wojskowa zaatakowała ludzi i zmusiła ich do poddania się. Za Chumaszami wysłano dwie ekspedycje wojskowe; pierwszy ich nie znalazł, a drugi negocjował z Czumaszami i przekonał większość do powrotu na misje do 28 czerwca.

Próba założenia dwudziestej drugiej misji w Santa Rosa w 1827 roku została przerwana. W 1833 roku do Alta California przybyła ostatnia grupa misjonarzy. Byli to urodzeni w Meksyku (a nie Hiszpanie) i kształceni w Kolegium Apostolskim Matki Bożej z Guadalupe w Zacatecas. Wśród tych braci był Francisco García Diego y Moreno , który został pierwszym biskupem diecezji obu Kalifornii. Ci bracia ponieśliby główny ciężar zmian spowodowanych sekularyzacją i okupacją amerykańską, a wielu z nich zostałoby naznaczonych zarzutami korupcji.

Sekularyzacja

W miarę dojrzewania republiki meksykańskiej rosły wezwania do sekularyzacji („ rozpadu ”) misji.

José María de Echeandía , pierwszy rodowity Meksykanin wybrany na gubernatora Alta California wydał „Proklamację Emancypacji” (lub „ Prevenciónes de Emancipacion ”) 25 lipca 1826 roku. Wszyscy Indianie w okręgach wojskowych San Diego, Santa Barbara i Monterey ci, którzy zostali uznani za kwalifikowanych, zostali uwolnieni od rządów misyjnych i mogli zostać obywatelami Meksyku. Ci, którzy chcieli pozostać pod opieką misyjną, byli zwolnieni z większości form kar cielesnych. W 1830 roku nawet populacja neofitów wydawała się być pewna swoich zdolności do samodzielnego prowadzenia rancz i farm misyjnych; Padres wątpili jednak w możliwości swoich podopiecznych w tym zakresie.

Przyspieszona imigracja, zarówno meksykańska, jak i zagraniczna, zwiększyła presję na rząd Alta California, aby przejął posiadłości misji i wywłaszczył tubylców zgodnie z dyrektywą Echeandíi. Pomimo faktu, że plan emancypacji Echeandii spotkał się z niewielką zachętą ze strony nowicjuszy, którzy zaludniali misje południowe, był jednak zdeterminowany, aby przetestować ten plan na dużą skalę w Mission San Juan Capistrano. W tym celu wyznaczył kilku comisionados (komisarzy) do nadzorowania emancypacji Indian. Rząd meksykański uchwalił ustawę 20 grudnia 1827 r., która nakazywała wydalenie z terytoriów meksykańskich wszystkich Hiszpanów w wieku poniżej sześćdziesięciu lat; Mimo to gubernator Echeandía interweniował w imieniu niektórych misjonarzy, aby zapobiec ich deportacji, gdy prawo wejdzie w życie w Kalifornii.

Gubernator José Figueroa (który objął urząd w 1833 r.) początkowo próbował utrzymać system misji w nienaruszonym stanie, ale Kongres Meksyku uchwalił Ustawę o sekularyzacji misji Kalifornii 17 sierpnia 1833 r., kiedy urząd sprawował liberał Valentín Gómez Farías .

Ustawa przewidywała również kolonizację zarówno Alta, jak i Baja California, a wydatki na tę ostatnią przeprowadzkę miały pokryć dochody ze sprzedaży własności misji prywatnym interesom.

Na przykład po odzyskaniu niepodległości przez Meksyk rząd meksykański skonfiskował ziemie franciszkańskie i zlikwidował je. To jednak nie oznaczało końca trudnej sytuacji tubylców, ponieważ dalsze dyslokacje i nadużycia miały miejsce pod kontrolą meksykańską. Większość skonfiskowanych ziem Francuzów została przekazana jako dotacje dla białych osadników lub Meksykanów z dobrymi koneksjami, podczas gdy rdzenni Kalifornijczycy nadal zajmowali tę ziemię jako siła robocza.

Misja San Juan Capistrano jako pierwsza odczuła skutki sekularyzacji, kiedy 9 sierpnia 1834 r. gubernator Figueroa wydał „Dekret o konfiskacie”. Szybko pojawiło się dziewięć innych osiedli, a sześć kolejnych w 1835 r.; San Buenaventura i San Francisco de Asís były jednymi z ostatnich, którzy ulegli, odpowiednio w czerwcu i grudniu 1836 roku. Franciszkanie wkrótce potem porzucili większość misji, zabierając ze sobą prawie wszystko , co wartościowe, po czym miejscowi zwykle plądrowali budynki misyjne na materiały budowlane. Dawne pastwiska misyjne zostały podzielone na duże nadania ziemi zwane ranchos , co znacznie zwiększyło liczbę prywatnych gospodarstw ziemskich w Alta California.

Okres rancho (1834-1849)

Pomimo tego zaniedbania, indyjskie miasta San Juan Capistrano , San Dieguito i Las Flores przez jakiś czas działały zgodnie z postanowieniem zawartym w Proklamacji Gobernadora Echeandíi z 1826 roku, które pozwalało na częściowe przekształcenie misji w pueblos . Według jednego z szacunków ludność tubylcza w samych misjach i wokół nich wynosiła w momencie konfiskaty około 80 000; inni twierdzą, że populacja w całym stanie zmniejszyła się do około 100 000 na początku lat 40. XIX wieku, w dużej mierze z powodu narażenia tubylców na europejskie choroby oraz z franciszkańskiej praktyki klauzury kobiet w klasztorze i kontrolowania seksualności w wieku rozrodczym . ( Terytorium Baja California doświadczyło podobnego spadku rdzennej populacji w wyniku hiszpańskich wysiłków kolonizacyjnych).

Iluminowane mszały chóralne wystawione w Mission San Luis Rey de Francia w 1913 roku.

Pío de Jesús Pico , ostatni meksykański gubernator Alta California, po objęciu urzędu odkrył, że dostępnych jest niewiele funduszy na prowadzenie spraw prowincji. Nakłonił zgromadzenie do wydania dekretu zezwalającego na wynajęcie lub sprzedaż całego majątku misyjnego, zastrzegając tylko kościół, dom wikarego i budynek na gmach sądu. Wydatki na prowadzenie nabożeństw kościelnych miały być pokrywane z wpływów, ale nie było dyspozycji, co należy zrobić, aby zabezpieczyć fundusze na ten cel. Po sekularyzacji ojciec-prezydent Narciso Durán przeniósł główną siedzibę misji do Santa Bárbara, czyniąc w ten sposób Misję Santa Bárbara repozytorium około 3000 oryginalnych dokumentów, które zostały rozrzucone po misjach w Kalifornii. Archiwum Misji jest najstarszą biblioteką w stanie Kalifornia, która wciąż pozostaje w rękach jej założycieli, franciszkanów (jest to jedyna misja, w której zachowali nieprzerwaną obecność). Począwszy od pism Huberta Howe Bancrofta , biblioteka przez ponad sto lat służyła jako centrum badań historycznych nad misjami. W 1895 roku dziennikarz i historyk Charles Fletcher Lummis skrytykował ustawę i jej skutki, mówiąc:

Rozpad władzy — grzeczne określenie rozboju — przez Meksyk (a nie przez rdzennych Kalifornijczyków, którzy fałszywie przedstawiali rząd meksykański) w 1834 r., był śmiertelnym ciosem systemu misyjnego. Ziemie zostały skonfiskowane; budynki były sprzedawane za żebracze sumy, a często dla żebraczych celów. Indyjscy nawróceni zostali rozproszeni i wygłodzeni; szlacheckie budowle zostały splądrowane ze względu na ich płytki i cegły...

Stan Kalifornia (1850 i później)

Hugo Reid , szczery krytyk systemu misji i jego wpływu na rdzenną ludność, na Rancho Santa Anita około 1850 roku.

Dokładne dane dotyczące spadku populacji rdzennych mieszkańców Kalifornii nie są dostępne. Jeden z pisarzy, Gregory Orfalea , szacuje, że populacja przed kontaktem zmniejszyła się o 33 procent podczas rządów hiszpańskich i meksykańskich, głównie przez wprowadzenie europejskich chorób, ale znacznie więcej po przejęciu władzy przez Stany Zjednoczone w 1848 roku. stać się katastrofalne. Aż 80 procent zmarło, pozostawiając populację około 30 000 w 1870 roku. Orfalea twierdzi, że prawie połowa zgonów tubylców po 1848 roku była morderstwem.

W latach 1837-38 poważna epidemia ospy spustoszyła tubylcze plemiona na północ od Zatoki San Francisco, znajdujące się pod jurysdykcją Mission San Francisco Solano. Generał Mariano Vallejo oszacował, że 70 000 zmarło z powodu choroby. Sojusznik Vallejo, wódz Sem-Yeto , był jednym z niewielu tubylców, którzy zostali zaszczepieni i jednym z niewielu, którzy przeżyli.

Kiedy posiadłości misyjne zostały zsekularyzowane w latach 1834-1838, około 15 000 miejscowych neofitów straciło ochronę, jaką zapewniał im system misji. Podczas gdy zgodnie z prawami sekularyzacji tubylcy mieli otrzymać do połowy majątku misyjnego, nigdy tak się nie stało. Tubylcy stracili wszelkie zgromadzone zasoby i majątek ruchomy. Kiedy Kalifornia stała się stanem USA, prawo kalifornijskie pozbawiło ich tytułu prawnego do ziemi. W akcie z 30 września 1850 roku Kongres przyznał fundusze, aby umożliwić prezydentowi wyznaczenie trzech komisarzy, OM Wozencrafta , Redicka McKee i George'a W. Barboura, do zbadania sytuacji w Kalifornii i „...negocjowania traktatów z różnymi plemionami indiańskimi Kalifornia”. Negocjacje traktatowe trwały od 19 marca 1851 r. do 7 stycznia 1852 r., podczas których Komisja nawiązała kontakt z 402 indyjskimi wodzami i wodzami (reprezentującymi około jednej trzeciej do połowy plemion kalifornijskich) i zawarła osiemnaście traktatów.

Ustawa kalifornijskiego senatora Williama M. Gwina z 3 marca 1851 r. powołała Komisję ds. Ziemi Publicznej , której celem było ustalenie ważności hiszpańskich i meksykańskich nadań ziemskich w Kalifornii. 19 lutego 1853 abp J.S. Alemany złożyły petycje o zwrot wszystkich byłych ziem misyjnych w stanie. Własność 1 051,44 akrów (4,2550 km 2 ) (zasadniczo dokładna powierzchnia ziemi zajmowanej przez oryginalne budynki misyjne, cmentarze i ogrody) została następnie przekazana Kościołowi wraz z Cañada de los Pinos (lub College Rancho) w hrabstwie Santa Barbara obejmujący 35 499,73 akrów (143,6623 km 2 ) i La Laguna w hrabstwie San Luis Obispo , składający się z 4 157,02 akrów (16,8229 km 2 ). W wyniku dochodzenia prowadzonego przez rząd Stanów Zjednoczonych w 1873 r., w 1875 r., proklamacją wykonawczą przydzielono pewną liczbę indyjskich rezerwatów . Komisarz do spraw Indii poinformował w 1879 r., że liczba Indian misyjnych w stanie spadła do około 3000.

Kontrowersje dotyczące dziedzictwa i rdzennych Amerykanów

Istnieją kontrowersje dotyczące traktowania misji przez Departament Edukacji w Kalifornii w podstawowym programie nauczania Departamentu; w tradycji historycznego rewizjonizmu twierdzono, że program nauczania „rozwadnia” surowe traktowanie rdzennych Amerykanów . Współcześni antropolodzy powołują się na kulturowe uprzedzenia ze strony misjonarzy, które zaślepiły ich na trudną sytuację tubylców i spowodowały, że rozwinęli silne negatywne opinie o kalifornijskich Indianach. Choroby europejskie, takie jak grypa , odra , gruźlica , rzeżączka i czerwonka , spowodowały znaczne zmniejszenie populacji od pierwszego spotkania do XIX wieku, ponieważ rdzenni Amerykanie z Kalifornii nie mieli odporności na te choroby. Te zgony były jednak tylko pogarszane przez traktowanie rdzennych Kalifornijczyków z rąk Osadników. Profesor nadzwyczajny Benjamin Madly z Uniwersytetu Kalifornijskiego w Los Angeles stwierdza:

„Pomiędzy rokiem 1846 a 1870 populacja Indii w Kalifornii spadła z być może 150 000 do 30 000. Choroby, przemieszczenia i głód spowodowały wiele z tych zgonów. Jednak porwania, niewolna praca, masowa śmierć w rezerwatach, indywidualne zabójstwa, bitwy i masakry zajęły również tysiące życia i utrudnionej reprodukcji"

Nie można przecenić wpływu, jaki pierwotny hiszpański system kolonizacji wywarł na współczesną Kalifornię. Chociaż pewna współpraca między Kościołem a państwem, która była nieodłączną częścią pierwotnego systemu misyjnego Kalifornii, została wkrótce odrzucona przez rząd meksykański, niemniej jednak dostarczyła fundamentu, na którym wkrótce miały zostać ustanowione późniejsze formy rządu. Wczesne misje i ich sub-misje stanowiły zalążek tego, co później stało się głównymi obszarami metropolitalnymi San Francisco i Los Angeles , a także wieloma innymi mniejszymi gminami. Oprócz utorowania drogi osadnikom hiszpańskim, meksykańskim, a później amerykańskim, wczesny hiszpański system misyjny ustanowił żywotność wczesnych zachodnich gospodarek bydła i rolnictwa, które przetrwały w nowoczesnej formie do dziś. Hiszpański system misyjny działał w celu „osiedlenia i westernizacji” Kalifornii, ale niestety zrobił to w dużym stopniu kosztem wcześniejszej kalifornijskiej kultury rdzennych Amerykanów , która poprzedzała hiszpański system misyjny.

Administracja misji, lokalizacje i okręgi wojskowe

Ojcowie Systemu-Prezydenci

„Ojciec-prezydent” był szefem misji katolickich w Alta i Baja California. Został mianowany przez Kolegium San Fernando de Mexico do 1812 roku, kiedy to stanowisko to stało się znane jako „Prefekt Komisarza”, który został mianowany przez Komisarza Generalnego Indii (franciszkańczyka mieszkającego w Hiszpanii). Począwszy od 1831 r. wybrano odrębne osoby do nadzorowania Górnej i Dolnej Kalifornii.

Siedziba misji

  • Misja San Diego de Alcalá (1769-1771)
  • Misja San Carlos Borromeo de Carmelo (1771-1815)
  • Misja La Purísima Concepción*(1815-1819)
  • Misja San Carlos Borromeo de Carmelo (1819-1824)
  • Misja San José* (1824-1827)
  • Misja San Carlos Borromeo de Carmelo (1827-1830)
  • Misja San José* (1830–1833)
  • Misja Santa Barbara (1833-1846)

† Wielebny Payeras i wielebny Durán pozostali na misjach rezydentnych podczas swoich kadencji jako ojciec-prezydent , dlatego osady te stały się de facto siedzibą główną (do 1833 r., kiedy wszystkie zapisy misji zostały na stałe przeniesione do Santa Barbara).

Lokalizacje misji

Szlak koni i mułów znany jako El Camino Real od 1821 roku oraz miejsca 21 misji franciszkańskich w Alta California.

Odbyło się 21 misji, którym towarzyszyły placówki wojskowe w Alta California od San Diego do Sonoma w Kalifornii. Aby ułatwić podróżowanie między nimi konno i pieszo, osady misyjne były oddalone od siebie o około 30 mil (48 kilometrów), około jednego dnia podróży konno lub trzech dni na piechotę. Cały szlak ostatecznie stał się 600-milowym (966-kilometrowym) „California Mission Trail”. Ciężki ruch towarowy był możliwy tylko drogą wodną. Tradycja głosi, że padres posypywał szlak nasionami gorczycy , aby zaznaczyć go jasnożółtymi kwiatami.

Podążając starym Camino Real na północ, od San Diego do najbardziej wysuniętej na północ misji w Sonoma w Kalifornii , na północ od zatoki San Francisco , misje były następujące:

Nie. Nazwa Nazwany dla Lokalizacja Data założenia
1 Misja San Diego de Alcalá Św. Dydak z Alcalá San Diego 16 lipca 1769
2 Misja San Luis Rey de Francia Św. Ludwik, król Francji nad oceanem 12 czerwca 1798 r
3 Misja San Juan Capistrano Św. Jan Kapistrano San Juan Capistrano 1 listopada 1776
4 Misja San Gabriel Arcángel Archanioł Gabriel San Gabriel 8 września 1771
5 Misja San Fernando Rey de España Św. Ferdynand, król Hiszpanii Los Angeles 8 września 1797
6 Misja San Buenaventura Św. Bonawentura Ventura 31 marca 1782 r
7 Misja Santa Barbara św. Barbary święta Barbara 4 grudnia 1786
8 Misja Santa Inés Św. Agnieszka Solvang 17 września 1804 r
9 Misja La Purísima Concepción Niepokalane Poczęcie Na południowy wschód od Lompoc 8 grudnia 1787
10 Misja San Luis Obispo de Tolosa Św. Ludwik z Tuluzy San Luis Obispo 1 września 1772
11 Misja San Miguel Arcángel Archanioł Michał San Miguel 25 lipca 1797
12 Misja San Antonio de Padua Św. Antoni Padewski Północny zachód od Jolon 14 lipca 1771
13 Misja Nuestra Señora de la Soledad Maryjo, Matka Boża Samotności Na południe od Soledad 9 października 1791
14 Misja San Carlos Borromeo de Carmelo Św. Karol Boromeusz Karmel 3 czerwca 1770
15 Misja San Juan Bautista Św. Jan Chrzciciel San Juan Bautista 24 czerwca 1797
16 Misja Santa Cruz Podwyższenie Krzyża Świętego Santa Cruz 28 sierpnia 1791
17 Misja Santa Clara de Asís Św. Klara z Asyżu Święta Clara 12 stycznia 1777
18 Misja San José św. Józefa Fremont 11 czerwca 1797
19 Misja San Francisco de Asís Św. Franciszek z Asyżu San Francisco 9 października 1776
20 Misja San Rafael Arcángel Archanioł Rafał San Rafael 14 grudnia 1817 r.
21 Misja San Francisco Solano Św. Franciszek Solanus Sonoma 4 kwietnia 1824 r

Okręgi wojskowe

El Presidio Real de Santa Barbara

W okresie misji Alta California została podzielona na cztery okręgi wojskowe. Każde z nich było garnizone ( comandancias ) przez presidio strategicznie rozmieszczone wzdłuż wybrzeża Kalifornii, aby chronić misje i inne hiszpańskie osady w Górnej Kalifornii. Każda z nich funkcjonowała jako baza operacji wojskowych dla określonego regionu. Były niezależne od siebie i zorganizowane z południa na północ w następujący sposób:

Trwająca walka o władzę między kościołem a państwem stawała się coraz bardziej gorąca i trwała przez dziesięciolecia. Rozpoczęty jako spór między wielebnym Serrą i Pedro Fagesem (wojskowym gubernatorem Alta California w latach 1770-1774, który uważał hiszpańskie instalacje w Kalifornii za instytucje wojskowe na pierwszym miejscu, a za placówki religijne na drugim), niełatwy związek utrzymywał się przez ponad sześćdziesiąt lat . Zależni od siebie nawzajem pod względem przetrwania, przywódcy wojskowi i ojcowie misji przyjęli jednak sprzeczne stanowiska dotyczące wszystkiego, od praw do ziemi, alokacji zaopatrzenia, ochrony misji, skłonności do przestępstw żołnierzy i (w szczególności) statusu żołnierzy. populacje rodzime.

Współczesne misje kalifornijskie

Widok na odrestaurowaną misję San Juan Bautista i jej trzydzwonowy campanario („ściana dzwonowa”) w 2004 roku.

Renowacja budynku

Kalifornia jest domem dla największej liczby dobrze zachowanych misji znalezionych w jakimkolwiek stanie USA. Misje są łącznie najbardziej znanym historycznym elementem przybrzeżnych regionów Kalifornii:

  • Większość misji jest nadal własnością i jest zarządzana przez jakiś podmiot w Kościele katolickim.
  • Trzy z misji są nadal prowadzone pod auspicjami Zakonu Franciszkańskiego (Santa Barbara, San Miguel Arcángel i San Luis Rey de Francia)
  • Cztery z misji (San Diego de Alcalá, San Carlos Borromeo de Carmelo, San Francisco de Asís i San Juan Capistrano) zostały uznane przez Stolicę Apostolską za bazyliki mniejsze ze względu na ich znaczenie kulturowe, historyczne, architektoniczne i religijne.
  • Mission La Purísima Concepción, Mission San Francisco Solano i jedna pozostała struktura misji z czasów misji Santa Cruz są własnością i są zarządzane przez Kalifornijski Departament Parków i Rekreacji jako Stanowe Parki Historyczne;
  • Siedem miejsc misji jest oznaczonych jako Narodowe Zabytki Historyczne , czternaście jest wymienionych w Krajowym Rejestrze Miejsc Historycznych , a wszystkie są oznaczone jako Historyczne Zabytki Kalifornii ze względu na ich znaczenie historyczne, architektoniczne i archeologiczne.
Dziedziniec Mission San Luis Rey de Francia z najstarszym drzewem pieprzowym w Kalifornii ( Schinus molle ), zasadzonym w 1830 roku, widocznym przez łuk.

Ponieważ praktycznie wszystkie dzieła sztuki na misjach służyły celom dewocyjnym lub dydaktycznym, nie było powodu, dla którego mieszkańcy misji zapisywali swoje otoczenie w formie graficznej; zwiedzający uznali je jednak za obiekty ciekawości. W latach pięćdziesiątych XIX wieku wielu artystów znalazło pracę zarobkową jako kreślarze przy ekspedycjach wysyłanych w celu sporządzenia mapy wybrzeża Pacyfiku i granicy między Kalifornią a Meksykiem (a także wytyczania praktycznych tras kolejowych); wiele rysunków zostało odtworzonych jako litografie w raportach z ekspedycji.

W 1875 amerykański ilustrator Henry Chapman Ford zaczął odwiedzać każde z dwudziestu jeden miejsc misji, gdzie stworzył historycznie ważne portfolio akwareli, olejów i akwafort. Jego przedstawienia misji były (częściowo) odpowiedzialne za ożywienie zainteresowania hiszpańskim dziedzictwem stanu, a pośrednio za przywrócenie misji. W latach osiemdziesiątych XIX wieku pojawiło się wiele artykułów o misjach w publikacjach krajowych i pierwszych książkach na ten temat; w rezultacie wielu artystów wykonało jeden lub więcej obrazów misyjnych, choć niewielu próbowało serii.

Popularność misji wynikała również w dużej mierze z powieści Helen Hunt Jackson Ramona z 1884 r . i późniejszych wysiłków Charlesa Fletchera Lummisa , Williama Randolpha Hearsta i innych członków „Klubu Zabytków Południowej Kalifornii”, aby przywrócić trzy z południowych misji w Kalifornii. na początku XX wieku (San Juan Capistrano, San Diego de Alcalá i San Fernando; dzięki temu wysiłkowi przywrócono również Pala Asistencia ). Lummis napisał w 1895 roku,

Za dziesięć lat — o ile nasza inteligencja nie obudzi się natychmiast — z tych szlachetnych stosów pozostanie tylko kilka nieokreślonych stosów cegieł. Zasłużymy i będziemy mieć pogardę wszystkich myślących ludzi, jeśli dopuścimy, że nasze szlachetne misje upadną.

W uznaniu ogromu wymaganych wysiłków związanych z odbudową i pilną potrzebą szybkiego działania, aby zapobiec dalszej lub nawet całkowitej degradacji, Lummis stwierdził:

Nie będzie przesadą stwierdzenie, że ludzka siła nie byłaby w stanie przywrócić tych czterech misji, gdyby próba była opóźniona o pięć lat.

W 1911 autor John Steven McGroarty napisał The Mission Play , trzygodzinne widowisko opisujące misje kalifornijskie od ich założenia w 1769, przez sekularyzację w 1834, aż do ich „ostatecznej ruiny” w 1847.

Misión San Juan de Capistrano autorstwa Henry'ego Chapmana Forda, 1880. Praca przedstawia tyły "Wielkiego Kamiennego Kościoła" i część campo santo misji .

Dziś misje istnieją w różnym stopniu integralności architektonicznej i stabilności strukturalnej. Do najczęstszych zachowanych na terenie misji obiektów należą budynek kościoła i przyboczne skrzydło klasztorne ( klasztorne ). W niektórych przypadkach (na przykład w San Rafael , Santa Cruz i Soledad ) obecne budynki są replikami zbudowanymi w oryginalnym miejscu lub w jego pobliżu. Inne komponenty misji pozostają względnie nienaruszone i wierne swojej oryginalnej konstrukcji z epoki misji.

Godnym uwagi przykładem nienaruszonego kompleksu jest obecnie zagrożona Mission San Miguel Arcángel: w jej kaplicy zachowały się oryginalne freski wewnętrzne stworzone przez Indian Salinan pod kierunkiem Estebana Munrasa , hiszpańskiego artysty i ostatniego hiszpańskiego dyplomaty w Kalifornii. Ta konstrukcja była zamknięta dla publiczności od 2003 do 2009 roku z powodu poważnych zniszczeń spowodowanych trzęsieniem ziemi w San Simeon . Wiele misji zachowało (lub w niektórych przypadkach zrekonstruowało) elementy historyczne oprócz budynków kaplic.

Misje zdobyły ważne miejsce w historycznej świadomości Kalifornii i odwiedza je stały napływ turystów z całego świata. W uznaniu tego faktu, 30 listopada 2004 roku prezydent George W. Bush podpisał HR 1446, California Mission Preservation Act , ustawę prawną. Środek zapewnił 10 milionów dolarów w ciągu pięciu lat California Missions Foundation na projekty związane z fizyczną ochroną misji, w tym odbudowę strukturalną, stabilizację i konserwację dzieł sztuki i artefaktów misji. California Missions Foundation, organizacja wolontariuszy, zwolniona z podatku, została założona w 1998 roku przez Richarda Ameila, Kalifornijczyka w ósmym pokoleniu. Zaproponowano również zmianę konstytucji Kalifornii , która pozwoliłaby na wykorzystanie funduszy stanowych w wysiłkach na rzecz odbudowy.

Galeria struktur

Zobacz też

W misjach kalifornijskich:

O historii Kalifornii:

O ogólnej historii misyjnej:

O historii kolonialnej Hiszpanii i Ameryki:

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Dalsze czytanie

Książki

  • Baera, Kurta (1958). Architektura Misji Kalifornijskich . University of California Press, Los Angeles, Kalifornia.
  • Berger, John A. (1941). Misje franciszkańskie w Kalifornii . Synowie GP Putnama, Nowy Jork.
  • Carillo, JM, OFM (1967). Historia misji San Antonio de Padua . Paisano Press, Inc., Balboa Island, Kalifornia.{{cite book}}: CS1 maint: wiele nazwisk: lista autorów ( link )
  • Camphouse, M. (1974). Przewodnik po misjach Kalifornii . Anderson, Ritchie i Simon, Los Angeles, Kalifornia. ISBN 978-0-378-03792-1.
  • Costo, Rupercie. Costo, Jeannette Henry. (1987). Misje Kalifornii: dziedzictwo ludobójstwa . Indyjska prasa historyczna. 851338670 OCLC  .{{cite book}}: CS1 maint: wiele nazwisk: lista autorów ( link )
  • Crespí, Juan: Opis odległych dróg: oryginalne czasopisma pierwszej wyprawy do Kalifornii, 1796-1770 , zredagowane i przetłumaczone przez Alana K. Browna, San Diego State University Press, 2001, ISBN  978-1-879691-64-3
  • Crump, S. (1975). Hiszpańskie misje Kalifornii: ich wczoraj i dziś . Trans-Anglo Books, Del Mar, Kalifornia. ISBN 978-0-87046-028-9.
  • Drager, K. i Fracchia, C. (1997). Złoty sen: Kalifornia od gorączki złota do państwowości . Graphic Arts Centre Publishing Company, Portland, Oregon. ISBN 978-1-55868-312-9.
  • Johnson, P., wyd. (1964). Misje kalifornijskie . Lane Book Company, Menlo Park, Kalifornia. {{cite book}}: |author=ma ogólną nazwę ( pomoc ) CS1 maint: wiele nazwisk: lista autorów ( link )
  • Moorhead, Max L. (1991). Presidio: Bastion Hiszpańskich Kresów . University of Oklahoma Press, Norman, Oklahoma. ISBN 978-0-8061-2317-2.
  • Rawls, J. & Bean, W. (1997). Kalifornia: historia interpretacyjna . McGraw-Hill, Nowy Jork. ISBN 978-0-07-052411-8.
  • Robinson, WW (1953). Panorama: obraz historii południowej Kalifornii . Anderson, Ritchie i Simon, Los Angeles, Kalifornia.
  • Weitze, Karen J. (1984). Odrodzenie misji w Kalifornii . Hennessy & Ingalls, Inc., Los Angeles, Kalifornia. ISBN 978-0-912158-89-1.
  • Wright, Ralph B., wyd. (1984). Misje Kalifornii . Lowman Publishing Company, Arroyo Grande, Kalifornia.{{cite book}}: CS1 maint: wiele nazwisk: lista autorów ( link )

Artykuły i archiwa

Zewnętrzne linki