hebrajski mizrachi - Mizrahi Hebrew

Hebrajski Mizrahi , czyli wschodni hebrajski , odnosi się do dowolnego systemu wymowy biblijnego hebrajskiego używanego w liturgii przez Żydów Mizrahi : Żydów z krajów arabskich lub na wschód od nich, wywodzących się z arabskiego , perskiego lub innych języków Azji . W związku z tym hebrajski Mizrahi jest w rzeczywistości ogólnym terminem dla wielu dialektów.

Hebrajski sefardyjczyk nie jest uważany za jeden z nich, nawet jeśli był używany na Bliskim Wschodzie i w Afryce Północnej . Sefardyjczycy byli wygnańcami z Hiszpanii i osiedlili się wśród Mizrahimów, ale w krajach takich jak Syria i Maroko istniał dość wysoki stopień zbieżności między sefardyjczykami a lokalną wymową hebrajskiego. Język jemeński hebrajski jest również uważany za całkiem odrębny, ponieważ ma zupełnie inny system wymowy samogłosek.

Te same terminy są czasami używane do wymowy współczesnego hebrajskiego przez Żydów pochodzenia Mizrahi. Jest to generalnie kompromis między Modern Standard Hebrew a tradycyjną wymową liturgiczną, jak opisano w tym artykule. Powszechną formą takiego kompromisu jest użycie [ ħ ] i [ ʕ ] odpowiednio dla ח ‎ i ע ‎ z większością lub wszystkimi innymi dźwiękami wymawianymi jak w standardowym izraelskim języku hebrajskim.

Cechy

Następujące cechy są ogólnie spotykane w wymowie Żydów z krajów arabskojęzycznych, a różnice mają tendencję do podążania za arabskim dialektem danego kraju.

Wymowa Żydów Mizrahi z krajów niearabskich różni się pod pewnymi względami. Na przykład, wśród perskich Żydów , wyraźnie arabskie dźwięki takie jak ح [H] i ط [t] nie występują, a Kamatz Gadol jest wymawiane [ ɒ ] , podobnie jak długi A Perski.

Historia

W czasach talmudycznych zauważono, że galilejska (i być może syryjska) wymowa hebrajskiego i aramejskiego różniła się od wymowy judejskiej i babilońskiej, głównie przez utratę odrębnych dźwięków gardłowych liter he , ḥet i ʿayin . Ta cecha jest wciąż obecna w samarytańskim hebrajskim .

Po arabskim podboju Palestyny ​​i Mezopotamii masoreci włożyli wiele pracy w standaryzację i udoskonalenie wymowy biblijnego hebrajskiego, pod wpływem ówczesnych gramatyków arabskich. Obejmowało to ustalenie wymowy liter gardłowych przez odniesienie do ich arabskich odpowiedników. Opracowano trzy odrębne zapisy dla samogłosek: palestyński , babiloński i tyberyjski , z których ostatnia ostatecznie zastąpiła pozostałe.

Charakterystyczna babilońska wymowa czasów geonicznych jest nadal zachowana przez jemeńskich Żydów , ale nie zachowują oni notacji babilońskiej. W Iraku wydaje się, że została zastąpiona wymową palestyńską (podobną do dzisiejszej hebrajskiej sefardyjskiej) w okolicach XI wieku, kiedy przyjęto notację tyberyjską : zarówno Saadia Gaon, jak i Jacob Qirqisani donoszą, że w ich czasach nadeszła wymowa palestyńska należy uznać za standard. Niemniej jednak, w ich czytaniu tekstów unvocalised takich jak Miszny , Baghdadi Żydzi zachować pewne osobliwości starej babilońskiej wymowy, szczególnie ze swoich wyborów między dagesh i Rafe i między cichym i vocal Sheva .

Proces asymilacji z językiem arabskim posunął się najdalej w przypadku Żydów babilońskich. Na przykład w klasycznym arabskim i w niektórych dialektach mówionych, w tym w mezopotamskim arabskim , nie ma rozróżnienia fonemicznego między a i e , ale różnica fonetyczna polega na obecności sąsiadującej spółgłoski empatycznej lub gardłowej. W związku z tym notacja babilońska nie rozróżnia patach (w innych wymowach [a] ), segol (w innych wymowach [e] lub [ɛ] ) i sheva na' , a trzy samogłoski są nadal wymawiane podobnie (jako [æ] ) bu jemeńskich Żydów . Natomiast w lewantyńskim arabskim istnieją odrębne dźwięki „a” i „e”, a obie samogłoski są rozróżniane zarówno w notacji palestyńskiej, jak i tyberyjskiej.

Po wypędzeniu Żydów sefardyjskich z Hiszpanii w 1492 r. wygnańcy zajęli wiodącą pozycję w większości krajów arabskich i osmańskich, a lokalna wymowa hebrajskiego upodobniła się pod wieloma względami do hebrajskiego sefardyjskiego, zwłaszcza w wymawianiu samogłosek. Dzisiejsi iraccy Żydzi rozróżniają patach ( /a/ ) i segol ( /e/ ) w taki sam sposób, jak większość innych Żydów sefardyjskich i mizrachickich. Jednak w wielu krajach arabskich, prawdopodobnie pod wpływem języka arabskiego , zachowano odrębne dźwięki gardłowych i dobitnych liter oraz dźwięk [b] oznaczający zakład .

Żydzi iraccy, podobnie jak Żydzi jemeńscy, zachowują klasyczne arabskie dźwięki waw ( [w] ) i tav raphe ( [θ] ). W innych krajach arabskich tav raphe wymawia się [t] , co jest równie zgodne z wymową zarówno hebrajskiego sefardyjskiego, jak i potocznego arabskiego. Wymowa waw jako [v] w krajach innych niż Irak i Jemen jest wyraźniej pochodzenia sefardyjskiego.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

  • Idelsohn, AZ , Phonographierte Gesänge und Aussprachsproben des Hebräischen der jemenitischen, persischen und syrischen Juden : Vienna 1917
  • Katz, K., Masoret ha-laszon ha-'Iwrit szel Jehude Aram-Tsova (ִHalab) bi-qeriat ha-Miqra we-ha-Misznah (Tradycja języka hebrajskiego Żydów z Aleppo w czytaniu Biblii i Miszny ): Jerozolima 1981 (hebr.) Eda we-Laszon seria obj. 7
  • Katz, K., Masoret ha-qeri'ah szel qehillat Jerba ba-Miqra u-va-Mishnah (Tradycja języka hebrajskiego społeczności Dżerba, Tunezja) Edah ve-Lashon seria tom. 2
  • Morag, S., Masoret ha-laszon ha-'Iwrit szel Jehude Bagdad, bi-qeriat ha-Mikra we-ha-Misznah (Tradycja języka hebrajskiego Wspólnoty Bagdadu: fonologia): Jerozolima 1977 (hebrajski) Eda we- Seria Lashon obj. 1
  • S. Morag, „Wymowy hebrajskiego”, Encyclopaedia Judaica XIII, 1120-1145
  • Yeivin, I., Tradycja języka hebrajskiego jako odzwierciedlona w babilońskiej wokalizacji : Jerozolima 1985 (hebr.)