Teologia ewangelicka - Evangelical theology

Teologia ewangelicka jest nauką i doktryną odnoszącą się do spraw duchowych w chrześcijaństwie ewangelicznym i teologii chrześcijańskiej . Główne punkty dotyczą miejsca Biblii, Trójcy, kultu, Zbawienia, uświęcenia, miłosierdzia, ewangelizacji i końca czasów.

Różne ewangeliczne denominacje chrześcijańskie różnią się pod względem doktryny, z kościołami różnie nauczania Wesleyan-Arminian teologii , teologii reformowanej lub baptystów teologię . Inne organizacje ewangelickie, takie jak Ewangelicki Kościół Luterański Brazylii , Ewangelicki Kościół Prezbiteriański Ukrainy i Międzynarodowy Kościół Ewangelicznych Przyjaciół , mogą podpisać się pod tym, co uważają za ortodoksyjną teologię popieraną przez ich tradycję historyczną, np. odpowiednio luteranizm , prezbiterianizm lub kwakierizm .

Istnieją różne niuanse przy porównywaniu wyznań chrześcijańskich, które twierdzą, że są ewangeliczne, chociaż wiele z nich przylgnęłoby do doktryny Kościoła wierzących , tak jak w przypadku anabaptyzmu , baptystów i zielonoświątkowców . Teologia ewangelicka znajduje się również wśród wyznań głównego nurtu protestantyzmu .

Cechy

Teologia ewangelicka skupia w sobie główne wspólne aspekty teologiczne, które można odnaleźć w wyznaniach wiary przyjętych przez wyznania ewangelicko- chrześcijańskie .

Główne ruchy przylegające

Pomimo niuansów w różnych ruchach ewangelicznych, istnieje podobny zestaw wierzeń dla ruchów wyznających doktrynę Kościoła Wierzących , z których główne to anabaptyzm , baptyści i zielonoświątkowcy .

Chrześcijaństwo ewangelickie łączy różne ruchy teologiczne, z których główne to fundamentalistyczne lub umiarkowanie konserwatywne i liberalne .

Autorytet Biblii

Uważa się, że Biblia jest inspirowana przez samego Boga i jest suwerennym autorytetem wiary chrześcijańskiej .

Kiedy więc Paweł oświadcza, że ​​„wszelkie pismo” jest wytworem Boskiego tchnienia, „wstrzymuje tchnienie Boże” (2 Tm 3,16), zapewnia, że ​​Pismo Święte jest wytworem bardzo specyficznego działania Bożego. Dlatego ważne jest, aby zauważyć, że greka nie oznacza, że ​​terminy biblijne zostały „wlane” w ludzkich pisarzy, ale raczej, że tchnie Boga. Objawienie Boże jest rodzajem nieustannego przepływu twórczej mocy Boga. Innymi słowy, uważa się, że Bóg "nadzorował" napisanie każdej linijki Biblii tak, aby zawierała ona przesłanie w ludzkim języku wysłane przez Boga za pomocą ludzkiego intelektu, stylów pisania i talentu pisarskiego - pojęcie to nazywane jest Biblijną inspiracją . Wierzący jest zależny od Ducha Świętego, aby dobrze rozumieć teksty. Biblia jest uważana za podręcznik życia, który dotyczy wszystkich aspektów życia. Często nazywany "Słowem Bożym" lub "Pismem Świętym", uważany jest za nieomylny i w niektórych kręgach ewangelicznych bezbłędny - pojęcie to nazywane jest biblijną nieomylnością . Niekiedy warto mu to interpretować w sposób bardzo dosłowny, w niektórych ruchach, a zwłaszcza tych najbardziej konserwatywnych w materii religijnej (ruchy ultrakonserwatywne i fundamentalistyczne). Wraz z rozwojem umiarkowanej teologii ewangelickiej w latach czterdziestych w Stanach Zjednoczonych studiowanie Biblii połączono z dyscyplinami takimi jak hermeneutyka , egzegeza , epistemologia i apologetyka .

Pan Bóg

Kościoły i wyznania ewangelickie miały teologię trynitarną . Tak więc, pomimo tego, że w prawie każdym głównym nurcie chrześcijaństwa jeden, wieczny i duchowy Bóg jest wiecznie obecny i objawiony w trzech Osobach Boskich, a mianowicie Ojcu (Bogu Wszechmogącym), Synu (lub „Jedynym Synu” – dosłownie” μονογενης”, „monogenes”, „jednorodzony”, Jezus Chrystus); i Ducha Świętego. Nacisk ewangelików w pismach biblijnych z pewnością odróżnia ich od katolicyzmu tym, że „chcą jedynie uzasadnić to wyznanie wiary na podstawie fragmentów lub koncepcji biblijnych”, a nie na podstawie Tradycji lub soborów (wiedząc, że narodziny tego dogmatu są często przyłączony do soboru nicejskiego, który miał miejsce na początku IV wieku). Ewangelicy trzymają się (przynajmniej nieformalnie) Credo Nicejskiego (381) określającego relacyjne zróżnicowanie Boga, zarówno jednego, jak i trójjedynego, a także zasadę jedności i tożsamości, w przypadku dwóch natur, w osobie Chrystusa ( chrystologia ), a także stanowiska I Soboru Nicejskiego (a nie na samym soborze), które potępiają arianizm . Niemniej jednak, aby uniknąć niepotrzebnych kontrowersji, a zwłaszcza dlatego, że przez pokorę czują, że tajemnica ścisłych relacji między trzema Osobami Boskimi może wykraczać poza wszelki ludzki rozum, nie będą zachęcać do teologii spekulatywnej na ten temat o tym, co nie jest bezpośrednio odliczeniu od Biblii.

Dziewica Maryja jest tzw ponieważ była dziewicą przed narodzeniem Jezusa, ale ewangelicy uznają innych dzieci, braci i sióstr Jezusa i urodziło się po nim, cytowany w Ewangelii (Mk 6: 3). Jest uznawana za „Maria Christotokos” (Matka Chrystusa) i uważana jest za wzór wiary, pokory i posłuszeństwa Bogu. Niektórzy ewangelicy obalają nazwę „Theotokos” (Matka Boża) Soboru Efeskiego (431), aby uniknąć pomyłki z pobożnością maryjną występującą w Kościele rzymskokatolickim, ale większość teologów ewangelicznych przyjmuje to sformułowanie z teoretycznego punktu widzenia opierając się na zasadzie przekazywania idiomów i uznając, że odrzucenie jej byłoby równoznaczne z zaprzeczeniem wyjątkowości osoby Chrystusa; na ogół uzupełniają ją ostrożnie "zgodnie z jej ludzką naturą".

Ewangelicy odrzucają ideę, że Maryja jest współodkupicielką lub pośredniczką, a także niepokalane poczęcie, zaśnięcie i wniebowzięcie, uznając je za biblijnie nieuzasadnione, jak również wszelkie formy pobożności maryjnej.

Ta trynitarna koncepcja Boga ma różne konsekwencje w ewangelicznej wierze chrześcijańskiej :

Bóg Ojciec

Dla ewangelików, podobnie jak innych chrześcijan, Bóg jest stwórcą nieba i ziemi. Co więcej, Bóg jest przedstawiony jako kochający Ojciec , a relacja człowieka do Boga musi koniecznie być relacją dziecka z ojcem.

Jezus

Jezus jest uważany za doskonałego człowieka i doskonale Boga ( Chrystologia ). Ten składnik Trójcy ma oddźwięk i szczególne konsekwencje dla ewangelików

  1. Jezus Chrystus jest uważany za „jednorodzonego Syna” Boga lub Ojca (J 3,16), bez żadnych konotacji biologicznych (wiary w Jego cudowne narodziny), ale w biblijnym znaczeniu tego słowa, które według interpretacji ewangelicznej ma synowski status symboliczny i duchowy wobec Boga, zbliżonego do Izaaka , syna Abrahama (Księga Rodzaju ).
  2. Jezus Chrystus jest uważany za „Boga, który stał się człowiekiem”. Niewzruszonym przedmiotem wiary jest to, że Jezus Chrystus jest tylko cielesną manifestacją Boga i że istnieje od całej wieczności.
  3. Jezus Chrystus jest uważany w swojej boskości za udziałowca w sądzie żywych i umarłych, który będzie miał miejsce w czasach ostatecznych .

Duch Święty

Duch Święty (lub Duch Boży ) Bóg jako Duch jest uważany za w pełni Bogiem. To wieczne objawienie się Boga w ludzkim wymiarze. Jest to obecność Ducha, którą Jezus obiecał w Ewangelii tym, którzy mają się nawrócić, poświadczoną przez pierwszych świadków Chrystusa ( Dzieje Apostolskie rozdział 2).

Wszystkie ruchy ewangeliczne uważają, że Duch Święty jest obecny i działa w osobistych historiach każdego wierzącego, a także w przyszłości Kościoła powszechnego. Jako interesariusz w nawróceniu jednostki, uważa się ją również za źródło różnych darów, które bardzo różnią się od pism Nowego Testamentu, ale w ruchu charyzmatycznym powszechne jest podkreślanie jednego daru dostarczanego przez Ducha. Dary Ducha Świętego to 9; dary twórcze (pisarstwo i sztuka), dary duszpasterskie (przewodnictwo i przewodnictwo wspólnotowe), dary apostolskie (przepowiadanie, nauczanie), dary prorocze (proroctwo w różnych formach), dary cudowne (cuda i cuda).

Ewangelicko chrześcijaństwa, szczególnie w Pentecostalism , ewangeliczny ruch charyzmatyczny , kościoły neocharyzmatyczne , kładzie nacisk na Ducha i jego działania w życiu człowieka i w kościele.

Tylko adoracja Boga

Ewangelicy odrzucają te uznane za święte przez Kościoły katolickie i prawosławne, ponieważ przyswajają sobie kult czci , który oddaje te kościoły tak wyznaczonym świętym, a zwłaszcza kult Maryi , nekromancję i bałwochwalstwo . Opierają się na Dziesięciu Przykazaniach .

szatan

Dla ewangelików Szatan i jego demony są odpowiedzialni za przekleństwa i pokusy do grzechu .

Nowe narodziny

Nazwa „ewangelicki” pochodzi od terminu ewangelicznego: od greckiego ευ-άγγελον (eu-ággelon, dosłownie „dobra wiadomość”, dodając „dobra nowina”). Dla ewangelików dobrą nowiną jest to, że każdy grzeszny człowiek z natury musi znosić wieczną karę w piekle , ale dzięki wierze w Jezusa, a nie uczynkom, może uzyskać zbawienie i udać się do raju .

W chrześcijaństwie ewangelickim wierzący jest usprawiedliwiony przez wiarę przez łaskę (Efezjan 2:8). Zbawienie jest warunkiem dostępu do raju . Zbawienie przez wiarę to osobista decyzja i zobowiązanie. W reformowanym poglądzie wierzący jest zbawiony przez przypisaną sprawiedliwość Chrystusa; wszystkie zasługi Chrystusa są przypisywane wierzącemu przez wiarę.

Nowe narodziny , to osobiste spotkanie z Jezusem Chrystusem , który rozwija się w przemiany wierzącego, jest uważane za prawdziwe przejście od duchowej śmierci do życia duchowego. Ta koncepcja opiera się na Ewangelii według Jana 3:3 „Jezus odpowiedział: „Zaprawdę, powiadam wam, nikt nie może ujrzeć królestwa Bożego, jeśli nie narodzi się na nowo”, „i Jana 10:10. Następnie mówimy o „ chrześcijanach narodzonych na nowo ” (zob. 2 Koryntian 5:17 i Gal 6:15). Jest to rzeczywiście jeden z najdokładniejszych sposobów określania chrześcijan ewangelicznego posłuszeństwa z punktu widzenia osobistego nawrócenia. Spotkanie wierzącego z Jezusem i decyzja oddania mu życia oznacza ważną zmianę życia. Oznacza skruchę , czyli uznanie, wyznanie i wyrzeczenie się grzechu . Dla większości ewangelicznych chrześcijan nowe narodzenie następuje przed chrztem wierzącego przez zanurzenie w wodzie.

Chrzest Duchem Świętym

Metodyści (w tym ruch świętości ) określają chrzest w Duchu Świętym jako synonim drugiego dzieła łaski, całkowitego uświęcenia , w którym człowiek staje się doskonały w miłości i wolny od grzechu pierworodnego.

Zielonoświątkowcy nauczają, że chrzest Duchem Świętym jest wydarzeniem kryzysowym, któremu towarzyszy glosolalia i pozwala na eksperymentowanie z darami Ducha Świętego.

Charyzmatyczny Ruch Ewangelicko-Charyzmatyczny i Ruch Neo-Charyzmatyczny nauczają, że chrzest Duchem Świętym jest doświadczeniem kryzysowym. Jednak mówienie językami ( glosolalia ) nie jest jedynym dowodem tego duchowego wydarzenia. Wierzący mógł otrzymać pozostałe 8 darów Ducha Świętego, o których mowa w 1Kor 12-14.

Dla większości baptystów chrzest Duchem Świętym jest synonimem Nowego Narodzenia.

Uświęcenie

Uświęcenie człowieka wierzącego jest procesem, w którym dana osoba uwalnia się od grzechu i staje się czysty i święty po nowym narodzeniu . Istnieją dwa ewangeliczne stanowiska dotyczące uświęcenia, stopniowego uświęcenia i całkowitego uświęcenia.

Postępujące uświęcenie

Postępujące uświęcenie jest dziełem uświęcania wierzącego przez łaskę i decyzje wierzącego po nowonarodzeniu . Jest to stanowisko niektórych wyznań ewangelicznych, takich jak kościoły baptystów i denominacje zielonoświątkowe dzieła Dokończonego, takie jak Zgromadzenia Boże .

Całe uświęcenie

W teologii wesleyańsko-armińskiej , podtrzymywanej przez Kościoły Metodystyczne (włącznie z ruchem świętości ), Metodyzm naucza, że ​​uświęcenie składa się z trzech elementów — początkowego, postępowego i całkowitego:

Wierzymy, że uświęcenie jest dziełem Ducha Świętego, dzięki któremu dziecko Boże zostaje oddzielone od grzechu dla Boga i może kochać Boga całym sercem i bez skazy postępować we wszystkich Jego świętych przykazaniach. Uświęcenie rozpoczyna się w momencie usprawiedliwienia i regeneracji. Od tego momentu następuje stopniowe lub progresywne uświęcenie, ponieważ wierzący kroczy z Bogiem i codziennie wzrasta w łasce i doskonalszym posłuszeństwie Bogu. To przygotowuje się na kryzys całkowitego uświęcenia, który dokonuje się natychmiast, gdy wierzący stają się ofiarami żywymi, świętymi i przyjemnymi Bogu, przez wiarę w Jezusa Chrystusa, dokonanymi przez chrzest Duchem Świętym, który oczyszcza serce z wszelkiego wrodzonego grzechu. Kryzys całkowitego uświęcenia doskonali wierzącego w miłość i daje mu siłę do skutecznej służby. Po nim następuje trwający całe życie wzrost w łasce i poznaniu naszego Pana i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa. Życie w świętości trwa przez wiarę w uświęcającą krew Chrystusa i przejawia się w pełnym miłości posłuszeństwie objawionej woli Boga. — Artykuły Religii, Kościół Wesleyański

Całkowite uświęcenie jest drugim dziełem łaski po nowym narodzeniu, w którym jednostka zostaje udoskonalona w miłości i wolna od grzechu pierworodnego . Jest to stanowisko wyznań metodystycznych (włącznie z ruchem świętości ), a także wyznań świętości zielonoświątkowców , takich jak Międzynarodowy Kościół Świętości Zielonoświątkowy i Kościół Boży (Cleveland) . Te denominacje potwierdzają wzrost w łasce przed i po całkowitym uświęceniu, które dokonuje się „przez konsekwentne chrześcijańskie życie wiary i dobrych uczynków”.

Dobra robota

Według teologii reformowanej dobre uczynki są konsekwencją zbawienia, a nie jego uzasadnieniem. Są znakiem szczerej i wdzięcznej wiary. Obejmują one działania na rzecz Wielkiego Nakazu Misyjnego , czyli ewangelizacji , służby w Kościele i miłosierdzia . Zostaną nagrodzeni łaską Bożą na sądzie ostatecznym .

W przeciwieństwie do tego, Kościoły Metodystyczne (włącznie z ruchem świętości ) nauczają:

...po tym, jak człowiek jest zbawiony i ma prawdziwą wiarę, jego uczynki są ważne, jeśli ma pozostać usprawiedliwionym.
146) Jakuba 2:20-22, „Ale czy będziesz wiedział, o próżnogłówny, że wiara bez (poza) uczynkami jest martwa? Czy Abraham, nasz ojciec, nie był usprawiedliwiony z uczynków, kiedy ofiarował swego syna Izaaka na ołtarzu? Czy widzisz wiarę stworzoną przez uczynki, a przez uczynki wiara została udoskonalona? — Katechizm o religii chrześcijańskiej: Doktryny chrześcijaństwa ze szczególnym naciskiem na koncepcje Wesleya

Kościół

Lokalny Kościół Ewangelicki jest organizacją reprezentującą Kościół powszechny i ​​jest postrzegany przez ewangelików jako ciało Jezusa Chrystusa . Odpowiada za nauczanie i obrzędy, głównie chrzest wierzących i Wieczerzę Pańską . Wiele kościołów należy do wyznań ewangelicko- chrześcijańskich i wyznaje wspólne wyznanie wiary oraz przepisy, pomimo autonomii kościoła. Niektóre denominacje są członkami narodowego sojuszu kościołów Światowego Sojuszu Ewangelicznego .

Ministerstwa

Wspólne posługi w zborach ewangelicznych to pastor , starszy , diakon , ewangelista i lider uwielbienia . Posługa biskupa z funkcją nadzoru nad kościołami na skalę regionalną lub ogólnokrajową jest obecna we wszystkich wyznaniach ewangelicko- chrześcijańskich , nawet jeśli do tej funkcji używa się głównie tytułu przewodniczącego rady lub nadzorcy generalnego. Termin biskup jest wyraźnie używany w niektórych wyznaniach. Niektóre wyznania ewangelickie działają zgodnie z ustrojem biskupim lub ustrojem prezbiteriańskim . Jednak najczęstszą formą rządów kościelnych w ewangelicyzmie jest ustrój kongregacyjny . Jest to szczególnie powszechne wśród bezwyznaniowych kościołów ewangelickich.

Nabożeństwo uwielbienia

Nabożeństwo w kościołach ewangelickich jest postrzegane jako akt oddawania czci Bogu. Nie ma liturgii, koncepcja nabożeństwa jest bardziej nieformalna. Zawiera zwykle dwie główne części, pochwałę ( muzyka chrześcijańska ) i kazanie , z okresowo połączoną z Wieczerzą Pańską . Krzyż łaciński jest jednym z niewielu symboli duchowych, które zwykle można zobaczyć na budynku kościoła ewangelickiego i które identyfikują przynależność tego miejsca. Ze względu na zrozumienie drugiego z Dziesięciu Przykazań ewangelikalni nie mają w swoich miejscach kultu religijnych przedstawień materialnych, takich jak posągi, ikony czy obrazy.

Główne święta chrześcijańskie obchodzone przez ewangelików to Boże Narodzenie , Pięćdziesiątnica (przez większość wyznań ewangelickich) oraz Wielkanoc dla wszystkich wierzących.

Misja

Dla ewangelików misja opiera się na Wielkim Nakazie Jezusa, aby dzielić się Dobrą Nowiną o Królestwie Bożym , formować uczniów i chrzcić wierzących. W kościołach prowadzone są programy ewangelizacji lokalnej i międzynarodowej. Większość ewangelików wierzy, że nawrócenie serc jest dziełem samego Boga, przez Jego Ducha Świętego (Ew. Jana 16:8), ale wie też, że dzielenie się wiarą z niewierzącymi jest aktem wdzięczności za to, co Bóg dla nich uczynił (Mateusz 10:32). ) Nabiera kształtu w dystrybucji ulotek i biblii , formacji uczniów , wspieraniu Kościołów i chrześcijańskiej pomocy humanitarnej . Różne organizacje misjonarzy ewangelicznych na przestrzeni dziejów specjalizowały się w ewangelizacji .

Dobroczynność

Dobroczynność , ta troska o pomoc potrzebującym, jest jedną z trzech głównych cnót chrześcijańskich i pojęciem jasno ustanowionym w Starym Testamencie . Wyraża się to przede wszystkim w hojności finansowej, ale także w poświęconym czasie. Jest również uważany za bardzo ważny przez większość kościołów ewangelickich. Niektóre kościoły co roku przekazują duże sumy pieniędzy na pomoc humanitarną (wsparcie żywnościowe, pomoc medyczna, edukację itp.).

Ta wartość jest źródłem współczesnej chrześcijańskiej pomocy humanitarnej . Na początku XX wieku amerykański pastor baptystyczny Walter Rauschenbusch , przywódca ruchu Ewangelii Społecznej , rozwinął znaczenie sprawiedliwości społecznej i działań humanitarnych w kościołach ewangelickich . Większość ewangelicznych chrześcijańskich organizacji humanitarnych powstała w drugiej połowie XX wieku. Do najważniejszych należą International Justice Mission , Prison Fellowship International , Samaritan's Purse , Mercy Ships , World Vision International . Większość chrześcijańskich organizacji pozarządowych pomaga wszystkim, niezależnie od wyznania.

Koniec czasu

Sąd Ostateczny

Jest to wiara w chrześcijaństwo w ogóle iw inne religie monoteistyczne, że na końcu czasów nastąpi sąd ostateczny przez Boga. Jezus Chrystus powróci osobiście, cieleśnie i widzialnie. Podczas gdy inne religie i odłamy chrześcijaństwa uważają, że będą sądzeni na podstawie swoich czynów, ważnym punktem ewangelicznego chrześcijaństwa jest wiara, że ​​ludzie będą sądzeni na podstawie ich wiary, a mianowicie przyjęcia lub nie przyjęcia Jezusa Chrystusa jako Zbawiciela i Panie, kiedy za życia usłyszeli chrześcijańską ewangelię. Dobre uczynki są konsekwencją zbawienia i zostaną nagrodzone łaską Bożą na sądzie ostatecznym .

Teologia przymierza a dyspensacjonalizm

Niektórzy ewangelicy popierają teologię przymierza, podczas gdy inni są zwolennikami dyspensacjonalizmu . Dzielą historię na siedem głównych okresów (dyspensacji). Te 7 okresów to:

  1. Niewinność: Adam i Ewa przed ich upadkiem
  2. Świadomość: Człowiek staje się grzesznikiem i musi odpowiadać przed Bogiem
  3. Ludzki rząd: Od potopu Bóg daje ludzkości organizację polityczną
  4. Panowanie patriarchów (lub obietnica): Abraham , Bóg obiecuje błogosławieństwo temu, kto w niego wierzy
  5. Prawo: Bóg zawiera sojusz z Izraelem dla Swojego dobra i błogosławieństwa narodów”
  6. Kościół : Bóg całkowicie wybacza tym, którzy wierzą w Jezusa
  7. Millennium : Jezus wróci i panować przez 1000 lat pokoju na ziemi

Tak więc większość z nich wierzy w powtórne przyjście Chrystusa lub, dla niektórych, w jego nieuchronność, która następnie nastąpi w Pochwyceniu Kościoła. Według nich i na początku Kościół zostanie usunięty (1 Tesaloniczan 4.16-18) i tym samym zachowane zostaną wyroki, które będą miały wpływ na świat ( Księga Apokalipsy 3:10 ) przez 7 lat, potem zostanie zjednoczony z Mesjaszem ( Ap 3,10 ). 19:7-8 ) zanim przyjdzie do ustanowienia milenium : ( Ap 20:1-6 ) pokój na Ziemi. Po którym nastąpi Sąd Ostateczny ( Ap 20:11-15 ), czasy ostateczne i wejście do nowego świata ( Ap 21:1 ).

  • Syjonistyczni ewangelicy: są dyspensacjonalistami i syjonistami, ponieważ wierzą, że są u kresu szóstej dyspensacji . Rzeczywiście, dla nich stworzenie nowoczesnego państwa Izrael (1948) odpowiada biblijnemu i proroczemu przywróceniu Izraela, przywróceniu narodu wybranego , prologowi siódmej dyspensacji i powrotu Chrystusa.

Aby pomóc w pełnym założeniu Izraela i wesprzeć go, należy postępować zgodnie z planem i wolą Boga.

  • Nie-syjonistyczni ewangelicy: Chociaż myślą, że są w szóstej dyspensacji, wątpią, a nawet postrzegają współczesny Izrael jako królestwo Izraela, które ma zostać przywrócone przez Bożą wolę. Dla nich nowoczesne państwo jest wypadkową ludzi, a nie Boga; w tym sensie przyłączają się do stanowiska charedich, czyli ultraortodoksyjnych Żydów. Aby wesprzeć tego nie-boskiego, nieprorockiego Izraela, mógłby wtedy wystąpić wbrew woli Bożej; ich postawa oscyluje więc między neutralnością a wrogością wobec państwa Izrael.
  • Niedyspensacjonalistyczni ewangelicy: Dla nich dyspensacjonalizm jest doktryną rozwiniętą specjalnie przez Cyrusa Scofielda , ludzką, nawet nie wymienioną w Biblii, a zatem bez boskiego natchnienia i fundamentu. Nie przeszkadza im to jednak oszacować mniej lub bardziej bliskie powtórne przyjście Chrystusa . Ich stosunek do państwa Izrael jest więc zmienny, ale generalnie neutralny.

Kontrowersje

Szczególnie kontrowersyjną doktryną w Kościołach ewangelickich jest teologia dobrobytu , która rozprzestrzeniła się w Stanach Zjednoczonych w latach 70. i 80., głównie poprzez teleewangelizację . Doktryna ta koncentruje się na nauczaniu wiary chrześcijańskiej jako środka do wzbogacenia się finansowo i materialnie poprzez „pozytywne wyznanie” i wkład w chrześcijańską posługę . Obietnice boskiego uzdrowienia i pomyślności są gwarantowane w zamian za określone kwoty datków. Wierność dziesięciny pozwoliłaby uniknąć przekleństw Bożych, ataków diabła i ubóstwa. Ofiary i dziesięcina zajmują dużo czasu podczas nabożeństw. Często kojarzona z obowiązkową dziesięciną , ta doktryna jest czasami porównywana do biznesu religijnego . Jest krytykowany przez pastorów i związki kościelne, takie jak Narodowa Rada Ewangelików Francji we Francji .

Bibliografia

  • Roger E. Olson, The Westminster Handbook to Evangelical Theology , Westminster John Knox Press, USA, 2004
  • Gerald R. McDermott, The Oxford Handbook of Evangelical Theology , Oxford University Press, Wielka Brytania, 2013
  • Timothy Larsen, Daniel J. Treier, The Cambridge Companion to Evangelical Theology , Cambridge University Press, Wielka Brytania, 2007
  • Paul Jewett, Bóg, stworzenie i objawienie: teologia neoewangeliczna, Wipf and Stock Publishers, USA, 2000
  • Gary J. Dorrien, The Remaking of Evangelical Theology , Westminster John Knox Press, USA, 1998
  • Roger E. Olson, The Westminster Handbook to Evangelical Theology , Westminster John Knox Press, USA, 2004
  • Walter A. Elwell, Ewangelicki Słownik Teologiczny , Baker Academic, USA, 2001
  • Roger E. Olson, Pocket History of Evangelical Theology , InterVarsity Press, USA, 2007
  • Robert Paul Lightner, Handbook of Evangelical Theology , Kregel Academic, USA, 1995

Zobacz też

Bibliografia

Treść w tej edycji została przetłumaczona z istniejącego artykułu francuskiej Wikipedii na fr:Théologie évangélique ; zobacz jego historię do przypisania.