Nowoczesna joga - Modern yoga

Współczesna joga to szeroki zakres praktyk o różnych celach, obejmujący w różnych formach filozofię jogi wywodzącą się z Wed , postawy fizyczne wywodzące się z Hatha jogi , praktyki oparte na oddaniu i tantrze oraz podejście do budowania narodu hinduskiego.

Uczona Elizabeth de Michelis zaproponowała w 2004 roku czteroczęściową typologię współczesnej jogi, oddzielając współczesną jogę psychosomatyczną, wyznaniową, posturalną i medytacyjną. Inni badacze zauważyli, że jej praca stymulowała badania nad historią, socjologią i antropologią współczesnej jogi, ale nie wszyscy zaakceptowali jej typologię. W różny sposób podkreślali międzynarodowy charakter współczesnej jogi z jej międzykulturową wymianą; różnorodność wierzeń i praktyk; jej stopień ciągłości ze starszymi tradycjami, takimi jak starożytna filozofia indyjska i średniowieczna Hatha joga; jej związek z hinduizmem; jego roszczenia do zapewnienia zdrowia i sprawności; i jego napięcia między fizycznością a duchowością lub między ezoteryką a nauką.

Początki

Wczesna nowoczesna joga

Joga została zaprezentowana światu zachodniemu w różnych formach przez Vivekanandę , Madame Blavatsky i innych pod koniec XIX wieku. Ucieleśniała niechęć tego okresu do postaw jogi i ogólnie hatha jogi , praktykowanej przez pogardzanych joginów Nath , nie wspominając o nich. Blavatsky pomogła utorować drogę do rozpowszechniania jogi na Zachodzie, zachęcając do zainteresowania okultystycznymi i ezoterycznymi doktrynami oraz wizją „mistycznego Wschodu”. Podróżowała do Indii w latach 1852-3 i bardzo zainteresowała się jogą w ogóle, gardząc i nie ufając hathajodze. W latach 90. XIX wieku Vivekananda nauczał mieszanki jogi oddechu ( pranayama ), medytacji i pozytywnego myślenia, wywodzących się z nowego ruchu myślowego , ponownie wyraźnie odrzucając praktykę asan i hatha jogi.

Joga jako ćwiczenie

Kilka dekad później Yogendra , Kuvalayananda i Krishnamacharya , począwszy od lat dwudziestych XX wieku , stworzyli bardzo odmienną formę jogi, dominującą jogę jako ćwiczenia . Było to głównie fizyczne, składające się głównie lub wyłącznie z asan , postaw wywodzących się z hatha jogi, ale z wkładem zachodniej gimnastyki . Opowiadali się za tą formą ćwiczeń pod przykrywką rzekomych szczególnych korzyści medycznych określonych postaw, po cichu porzucając jej konotacje religijne, zachęcani przez panujący indyjski nacjonalizm, który potrzebował czegoś do zbudowania wizerunku silnego i energicznego narodu. Jednak joga, którą stworzyli, została przejęta głównie w świecie anglojęzycznym, poczynając od Ameryki i Wielkiej Brytanii .

Cztery typy de Michelisa

Idea jogi jako „nowoczesnej” była aktualna przed podaniem jakiejkolwiek jej definicji; na przykład filozof Ernest Wood odniósł się do tego w tytule swojej książki z 1948 r. Praktyczna joga, starożytność i współczesność . Elizabeth de Michelis rozpoczęła akademickie studia nad nowoczesną jogą od swojej typologii z 2004 roku. Zdefiniowała współczesną jogę jako „oznaczającą te dyscypliny i szkoły, które są w mniejszym lub większym stopniu zakorzenione w kontekstach kulturowych Azji Południowej i które bardziej szczegółowo czerpią inspirację z pewnych filozofii, nauk i praktyk hinduizmu ”. Mając za punkt wyjścia Raja Jogę Vivekanandy z 1896 r. , jej typologia form jogi widziana na Zachodzie, wyraźnie wykluczająca formy spotykane tylko w Indiach, zaproponowała cztery podtypy.

Typ de Michelis	Definicja de Michelisa	Przykład podany przez De Michelisa „stosunkowo czystych współczesnych typów”	Obraz przykładowego guru nazwanego przez De Michelis
„Współczesna joga psychosomatyczna”	Trening Ciało-Umysł-Duch Kładzie nacisk na praktyczne doświadczenie Niewielkie ograniczenie doktryny Praktykowane w warunkach sprywatyzowanych	Instytut Jogi , Santa Cruz ( Yogendra , 1918) Kaivalyadhama , Lonavla ( Kuvalayananda , 1924) Sivananda yoga ( Sivananda , Vishnudevananda , etc., 1959) Himalayan Institute ( Swami Rama , 1971)	Yogendra , ok. 1920
„Współczesna Joga Wyznaniowa”	Neo-hinduskich guru Nacisk na każdej szkoły własnych nauk systemowych przekonanie własne i władze Kultowa otoczenia, czasami sekciarski Może korzystać ze wszystkich innych form współczesnej Jogi	Brahma Kumaris ( Lekhraj Kripalani , 1930 ) Sahaja Yoga ( Nirmala Srivastava , 1970 ) ISKCON ( AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada , 1966 ) Rajneeshizm ( Rajneesh , ok. 1964 ) Późna Medytacja Transcendentalna	Nirmala Śrivastava , 1994
„ Współczesna joga posturalna ”	Podkreśla asany ( pozycje jogi) i pranajamy	Joga Iyengara ( BKS Iyengar , ok. 1966) Ashtanga Vinyasa Joga ( Pattabhi Jois , ok. 1948)	Pattabhi Jois , 2006
„Współczesna joga medytacyjna”	Podkreśla mentalne techniki koncentracji i medytacji	Wczesna Medytacja Transcendentalna ( Maharishi Mahesh Yogi , 1950) Sri Chinmoy , c. 1964 niektóre obecne organizacje buddyjskie	Maharishi Mahesh Yogi , 1978

Od lat 70. współczesna joga rozprzestrzeniła się w wielu krajach świata, zmieniając się w tym samym czasie, a według De Michelisa stała się „integralną częścią (przede wszystkim) miejskich kultur na całym świecie”, do tego stopnia, że ​​słowo joga w świecie zachodnim teraz oznacza praktykę asan, zazwyczaj na zajęciach.

Inne punkty widzenia

Nieskończona różnorodność

Mark Singleton , badacz historii i praktyk jogi, stwierdza, że ​​typologia De Michelisa dostarcza kategorii użytecznych jako droga do studiowania jogi w epoce nowożytnej, ale nie jest to „dobry punkt wyjścia do historii, ponieważ zawiera szczegóły, zmienność i wyjątek". Singleton nie zgadza się z ramami interpretacyjnymi De Michelisa, zamiast tego uważa „współczesną jogę” za opisową nazwę „jogi w czasach nowożytnych”. Kwestionuje on typologię De Michelis w następujący sposób:

Czy naprawdę możemy odnieść się do istoty zwanej Nowoczesną Jogą i założyć, że mówimy o dyskretnej i możliwej do zidentyfikowania kategorii wierzeń i praktyk? Czy współczesna joga, jak niektórzy zdają się zakładać, różni się statusem ontologicznym (a tym samym wartością wewnętrzną) od „jogi tradycyjnej”? Czy reprezentuje raczej zerwanie w kategoriach tradycji niż ciągłość? A czy w mnóstwie eksperymentów, adaptacji i innowacji, które tworzą dziś dziedzinę transnarodowej jogi, powinniśmy myśleć o wszystkich tych przejawach jako należących do nowoczesnej jogi w jakimkolwiek typologicznym sensie?

—  Mark Singleton

„Ojciec nowoczesnej jogi” Krishnamacharya nauczający jogi postawy w Mysore , lata 30. XX wieku

Współczesna joga wywodzi się z Haṭha jogi (jeden aspekt tradycyjnej jogi), z innowacyjnymi praktykami, które przejęły indyjskie dziedzictwo, eksperymentowały z technikami z kultur nieindyjskich i radykalnie przekształciły je w lokalne formy na całym świecie. Badacz religii Andrea Jain nazywa współczesną jogę „różnorodnymi systemami, które rozwinęły się już w XIX wieku jako [odpowiedź na] kapitalistyczną produkcję, kolonialne i przemysłowe przedsięwzięcia, globalny rozwój w dziedzinach od metafizyki po sprawność fizyczną oraz nowoczesne idee i wartości." We współczesnej praktyce współczesna joga jest zalecana jako element samorozwoju i uważa się, że zapewnia „zwiększone piękno, siłę i elastyczność, a także zmniejszony stres”.

Współczesna joga jest różnie postrzegana przez „pryzmaty kulturowe”, w tym religię New Age , psychologię , nauki o sporcie , medycynę , fotografię i modę . Jain stwierdza, że ​​chociaż „hatha joga jest tradycyjnie uważana za ur-system współczesnej jogi posturalnej, utożsamianie ich nie uwzględnia źródeł historycznych”. Według niej asany „stały się widoczne we współczesnej jodze dopiero na początku XX wieku w wyniku dialogu między indyjskimi reformatorami i nacjonalistami oraz Amerykanami i Europejczykami zainteresowanymi zdrowiem i sprawnością fizyczną”. Krótko mówiąc, Jain pisze: „nowoczesne systemy jogi… niewiele przypominają systemy jogi, które je poprzedzały. Dzieje się tak dlatego, że [oba]… są specyficzne dla ich własnych kontekstów społecznych”.

Przywództwo

Współczesna joga była prowadzona przez różnych guru od ponad wieku, począwszy od Vivekanandy ze swoją filozofią jogi opartą na Vedanta , po Krishnamacharyę z jego podejściem do gimnastyki, jego uczniowie, w tym wpływowy Pattabhi Jois, nauczający asan połączonych płynnymi ruchami vinyasy i dokładnie nauczający BKS Iyengara. ustawione asany, często używając rekwizytów . Guru zbliża się do zakresu jogi tantra -na Kripalu Joga z Swamiego Kripalvananda i Jogi Siddha z Muktananda ; Bhaktiyoga z Svaminarayana , jak z Sathya Sai Baby ; "wewnętrzny technologia" z Jaggi Vasudev 's Isha Jogi i Sri Sri Ravi Shankar ' "Art of Living" s; i wreszcie hinduskie podejście Eknath Ranade i Swami Ramdev do budowania narodu . Dzięki pracy tych guru joga została szeroko rozpowszechniona w świecie zachodnim i radykalnie przekształcona w tym procesie. Zgłoszono korzyści zdrowotne; joga została sprowadzona na „rynek duchowy”, różni guru konkurują o zwolenników; i bardzo różne podejścia mają starożytne korzenie w indyjskiej tradycji. Rezultatem było przekształcenie jogi z „ukrytej, dziwnej rzeczy” w „studia jogi prawie na samym rogu”, w „masowym przejściu od praktyki duchowej do skupienia się na zdrowiu i sprawności”. Trend oddalania się od autorytetu jest kontynuowany w jodze post-liniowej , która jest praktykowana poza jakąkolwiek główną szkołą lub rodowodem guru .

Autor i nauczyciel jogi Matthew Remski pisze, że Norman Sjoman uważał, że współczesna joga była pod wpływem ćwiczeń zapaśniczych z południowych Indii; Joseph Alter stwierdził, że jest rozdarty między ezoteryką a nauką; Mark Singleton odkrył zderzenie zachodniej kultury fizycznej z duchowością Indii; podczas gdy Elliott Goldberg przedstawiał „nowoczesną duchowość, napisaną przez bogato zrealizowane postacie”, w tym Krishnamacharyę , Sivanandę , Indrę Devi i Iyengara.

• 

  Vivekananda , z siedzibą w
  Vedanta , 1893

• 

  Sathya Sai Baba ,
  Tantra -na 1996

• 

  Ramdev ,
  budowanie narodu, 2002

• 

  Jaggi Vasudev ,
  "wewnętrzna technologia", 2013

• 

  
  Precyzyjne asany BKS Iyengara , 2004 r.

Wymiana kulturowa i synkretyzm

Anya Foxen używa tego c. Fotografia aktorki i tancerki Marguerite Agniel z 1928 roku w „ Pozycji Buddy ” autorstwa Johna de Mirjiana, aby zilustrować jej pogląd, że współczesna joga obejmuje zarówno wymianę kulturową, jak i synkretyzm .

Suzanne Newcombe , badaczka jogi z Wielkiej Brytanii i innych krajów, pisze, że rozwój współczesnej jogi obejmował „długą historię transnarodowej wymiany międzykulturowej”, w tym między Indiami a krajami świata zachodniego, niezależnie od tego, czy jest to „wyrostek neohinduizmu”. ”. Wydaje się, że jest rozdarta między świecką aktywnością fizyczną, czasami nazywaną „hatha jogą” (nie podobnie nazywaną średniowieczną praktyką hadha jogi ), a praktyką duchową o historycznych korzeniach w Indiach. Zauważyła, że zaczynają być badane historyczne , socjologiczne i antropologiczne aspekty współczesnej jogi.

Religioznawczyni Anya Foxen pisze, że „nowoczesna joga posturalna”, zwłaszcza w Ameryce , powstała w wyniku skomplikowanego procesu obejmującego zarówno wymianę kulturową, jak i synkretyzm odmiennych podejść. Wśród wielu składników znajduje się subtelne ciało i różne nurty greckiej filozofii, zachodniego ezoteryzmu oraz programy odnowy biologicznej dla kobiet oparte na takich rzeczach jak system nauczania François Delsarte i harmonijna gimnastyka Genevieve Stebbins .

Kwestionowany stosunek do hinduizmu

James Mallinson , badacz manuskryptów sanskrytu i jogi, pisze, że stosunek współczesnej jogi do hinduizmu jest złożony i kontrowersyjny; niektórzy chrześcijanie kwestionowali włączenie jej do programów szkolnych, twierdząc, że jest ona potajemnie hinduska, podczas gdy kampania „Odzyskaj jogę” hinduskiej Fundacji Amerykańskiej zakwestionowała próby „odświeżenia hinduskich korzeni jogi” ze współczesnych przejawów. Współczesna joga, jak pisze, wykorzystuje techniki z „szerokiego zakresu tradycji, z których wiele wyraźnie w ogóle nie jest hinduskich”. Chociaż joga został zintegrowany z Vedanty filozofii, „pierwszy tekst nauczać hathajoga mówi, że będzie działać nawet dla ateistów, którzy ... nie wierzą w karmę i odrodzeniu”.

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Zewnętrzne linki

• Witryna Modern Yoga Research , zarządzana przez Elizabeth De Michelis z SOAS , Suzanne Newcombe i Marka Singletona
• Co kryje się za pięcioma popularnymi pozycjami jogi uwielbianymi przez świat? - program BBC Seriously... i strona internetowa Mukti Jain Campion