Montaukett - Montaukett

Montaukett
Indyjskie pola Montauk Big Reed Nature Trail.jpg
Indian Field przy Little Reed Pond
Regiony o znaczących populacjach
Stany Zjednoczone ( Long Island )
Języki
angielski , dawniej Mohegan-Pequot
Religia
Chrześcijaństwo , ojczysty
Powiązane grupy etniczne
Shinnecock , Pequot i Narragansett

W Montaukett, ( „ Metoac ”) lub Montauk Indiańska ludzie są algonkin -speaking Indiańska kultura od wschodnim krańcu Long Island , Nowy Jork . Historycznie są oni spokrewnieni w języku i pochodzeniu etnicznym z ludami Pequot i Narragansett, którzy mieszkają w Long Island Sound na terenie dzisiejszego Connecticut i Rhode Island , i początkowo mówili dialektem „N” języka Algonquin do około 1600 roku, kiedy się przeprowadzili do dialektu „Y”. Relikty i ruiny ich osad są widoczne w Theodore Roosevelt County Park , na skraju wioski Montauk w stanie Nowy Jork . Podczas gdy potomkowie tego plemienia nadal żyją wśród sąsiednich plemion w regionie, Montaukett nie są jeszcze plemieniem uznanym przez stan Nowy Jork (chociaż podejmowane są wysiłki w celu uznania).

Uznanie

Uznanie nie określa, czy istnieje kultura tubylcza. Określa raczej, czy członkowie tej kultury kwalifikują się do posiadania własnego rządu plemiennego zgodnie z prawem Stanów Zjednoczonych. Zobacz Suwerenność plemienna w Stanach Zjednoczonych, aby uzyskać więcej informacji.

UZNANIE Bliżej stanu Nowy Jork – artykuł w wiadomościach internetowych autorstwa Jona Kuperschmida – 30 lipca 2020 r. – East Hampton Star

Kultura i język

Ludzie Montauk pierwotnie, historycznie mówili językiem Mohegan-Pequot , znanym również jako dialekt algonkiński "N" - do około 1600 roku, kiedy zaczęli używać dialektu "Y". Rdzenni Amerykanie mieszkający na Long Island są często znani w pismach kolonialnych pod nazwą ich terytoriów geograficznych, taką jak Montauk i Shinnecock , która może być taka sama jak ich nazwa. Europejscy koloniści mieli skłonność do błędnego zakładania, że ​​różne bandy, z którymi się spotkali, były różnymi plemionami, nawet w przypadkach, gdy bandy wyraźnie dzieliły tę samą kulturę i język. Rdzenni Amerykanie ze wschodniego krańca wyspy dzielili wspólną kulturę ze sobą oraz z innymi grupami Lenape wzdłuż większości północnego wybrzeża tego, co obecnie nazywa się Long Island Sound.

Te w zachodniej części Long Island były również grupami Lenape / Algonquin, i nie były całkowicie odrębne kulturowo i językowo, ale spokrewnione z ludami Algonquin, które żyły na dużym terytorium równin przybrzeżnych Atlantyku otaczającym Long Island Sound, który rozciągał się od dzisiejszego; Kanada do Karoliny.

Przedkolonialny Montaukett czerpał wielkie bogactwo z wampompeaga (lub wampum ) dostępnego na Long Island. Zanim Montaukett zdobyli metalowe szydła od Europejczyków, rzemieślnicy Montaukett robili z pobliskimi plemionami „paciorki w kształcie dysku z muszli quahoga … używane do handlu i płacenia trybutu”. Ponieważ wampum stało się pożądane dla handlu i płatności przez rdzennych Amerykanów oraz angielskie i holenderskie potęgi kolonialne, Montaukett zostali najechani i uczynieni politycznie poddanymi przez potężniejsze plemiona Nowej Anglii, które żądały daniny lub po prostu ukradły wampum.

Montaukett podzielili swoje role w celu pozyskiwania i przetwarzania żywności. Montaukett „byli rolnikami i rybakami” („myśliwymi / zbieraczami”). Kolonialni Montauketts uczestniczyli w nowych europejskich systemach gospodarczych i kulturowych, wykorzystując swoje tradycyjne umiejętności: polowanie, aby zapewnić zwierzynę i drób na stoły kolonistów; robić kosze, garnki na węgorze, a także trzcinowe i trzcinowe dna na krzesła. „Kobiety zbierały kukurydzę, kabaczek i fasolę”. Podczas gdy mężczyźni łowili ryby i polowali na wieloryby, korzystając ze swoich wydrążonych kajaków, wykonanych przez drążenie dużych drzew. Uczestniczyli także w gospodarce, kupując broń, a czasem meble od lokalnych rzemieślników kolonialnych. Montaukettowie biegli w wielorybnictwie byli chętnie poszukiwani przez osoby zajmujące się handlem. W latach 1677-1684 udokumentowany system kredytów pozwalał rdzennym mężczyznom (i ich rodzinom) kupować towary od lokalnych kupców i handlarzy w zamian za ich część (lub „położenie”) połowu podczas następnego sezonu wielorybniczego.

Montaukettowie przyciągnęli uwagę kaznodziejów Nowego Światła podczas i po Pierwszym Wielkim Przebudzeniu, w szczególności Jamesa Davenporta i Azariaha Hortona. Koloniści osadników kontynuowali ideę uczynienia Montaukettów chrystianizacją, a tym samym zintegrowaną ze społeczeństwem, przez to, że wielebny Azarlah Horton, pierwotnie z Southold, służył im od 1740 do około 1750 roku. Przebywający i głoszący kazania w ich wigwamach, wielebny podróżował po obwodzie z Jamajki do Montauk, ale większość czasu spędzał w Montauk. We wpisie do pamiętnika z grudnia 1741 r. ks. Horton wspomniał o odwiedzaniu wigwamów ludzi Montaukett w Montauk, którzy cierpieli z powodu chorób.

W 1749 r. Samson Occom, rdzenny Amerykanin Mohegan z Connecticut, przybył do Montauk, aby ich usługiwać i kształcić, i zaczął przejmować misję Azariaha Hortona, a wielebny Horton ostatecznie wyjechał do New Jersey. Ks. Occom był wyjątkowo utalentowanym człowiekiem, formalnie nie wykształconym do 16 roku życia, ale opanowującym angielski, grekę i łacinę, a także teologię od 1743 roku. Później został wyświęcony na pastora prezbiteriańskiego przez wielebnego Samuela Buella z East Hampton. Założyli grupę Brothertown wraz z członkami sąsiedniego zespołu Shinnecock. Przenieśli się z Long Island, aby uniknąć kolonizacji, najpierw do hrabstwa Oneida w stanie Nowy Jork , a później większość ludzi przeniosła się do Brothertown w stanie Wisconsin i na terenie całych Stanów Zjednoczonych. Wżenili się w wiele północno-wschodnich plemion tubylczych i mieszkają w wielu rezerwatach w całym kraju. Dziś są częścią ruchu Indian Brothertown . Ze względu na jego obecność Montauk byli prawdopodobnie najlepiej wykształconą grupą tubylczą na Long Island.

W końcu przybrzeżne operacje wielorybnicze spowodowały przełowienie lokalnych mórz, a rdzenni mieszkańcy Montaukettów i innych grup rdzennych Amerykanów mieli kluczowe znaczenie dla wielorybnictwa głębinowego pod koniec XVIII wieku. Nawet ks. Horton i ks. Occum wspominali w swoich zapisach (jeszcze ok. 1740-1760), że mężczyźni Montaukett pracowali na morzu podczas swoich wizyt.

Próby asymilacji trwały jeszcze jakiś czas później dla tych, którzy zostali, gdy grupa Brothertown odeszła; na przykład – w 1830 r., kiedy wielebny Thomas James (minister) był w Sag Harbor na służbie przeciwko niewolnictwu dla wolnych czarnych byłych niewolników w przemyśle wielorybniczym, był również zaangażowany do głoszenia kazań dla Montaukettów. Wielebny James udzielił Montaukettów schronienia w pobliżu wioski podczas ich problemów z Narragansettami i rzekomo zmusił ich do sprzedaży z Napeague do Montauk Point jemu i kilku innym mężczyznom. O. James rzekomo skomponował Katechizm w języku Montauk, wariant Mohegan-Pequot, którego nigdy nie znaleziono.

Operacje wielorybnictwa przybrzeżnego / dalekomorskiego trwały nawet do końca XIX wieku, mimo że nadal trwały wyzyskujące praktyki pracownicze, ale nie wszyscy rdzenni mieszkańcy południowej Nowej Anglii stanęli w obliczu przymusu, zadłużenia i niewoli w żegludze morskiej. W XIX wieku statki wielorybnicze często zawierały załogi trójrasowe i wielonarodowe. Biali, rdzenni i afroamerykańscy marynarze spotykali marynarzy z międzynarodowych portów, gdy statki podróżowały czasami przez lata. Odkrycie ropy naftowej w Pensylwanii w 1859 roku, wraz z rosnącym zapotrzebowaniem na naftę i wybuchem wojny domowej, doprowadziły do ​​upadku wielorybnictwa. Mężczyźni wypływali ze statków z Sag Harbour do 1871 roku, roku, w którym nastąpiło ostatnie wyjście z portu na głębokim morzu. Po 1871 roku ludzie Montaukett wypłynęli z New Bedford. Mężczyźni wszystkich środowisk odeszli z wielorybnictwa do pracy w fabrykach. W latach 1830–1920 rdzenni wieloryby zaczęli pracować jako wolni agenci. Rdzenni ludzie dobrowolnie udali się na morze, jako realną alternatywę dla możliwości lądowych i rezerwatowych, a rdzenni mieszkańcy ze wschodniej Long Island nadal pracowali przy wielorybnictwie przez początek XX wieku.

Groby Montaukett w Montauk. Jedynym rozpoznawalnym grobem jest grób Stephena Talkhouse'a.

Niektórzy Montaukett pozostali w okolicach Montauk, głównie dlatego, że ziemia ta była często uważana za niedostępną. Ale z biegiem czasu Montaukettowie coraz bardziej rozpraszali się z „rezerwatu” na krańcu półwyspu Montauk, do enklaw we Freetown (wielokulturowej dzielnicy na północ od E.Hampton), Eastville (wschodni Sag Harbor), w rezerwacie Shinnecock i pojawiali się , (poprzez federalne spisy powszechne) w Southampton, East Hampton, Sag Harbor, Southold, Greenport, Brookhaven Town, Smithtown, Oyster Bay i Nowym Jorku – i innych obszarach Long Island i kraju – zwykle jako robotnicy, pomocnicy rolni, służba domowa, szwaczki itp.

Ciekawa, ponad 200-stronicowa rozprawa A. Manfra-McGovern, który badał archeologię Montauketts na przestrzeni czasu (ok. 1750–1885) i na odległość (2 domy @ Indian Fields w porównaniu do Freetown) przedstawia kulturowy wniosek, że „... pomimo pozornie odległego położenia Indian Fields, mężczyźni i kobiety Montaukett byli głęboko uwikłani w lokalne i globalne rynki jako producenci i konsumenci, i utrzymywali stosunki społeczne z innymi robotnikami, pracodawcami i krewnymi w całym East Hampton Town i poza nim…” . Ponadto praca Uniwersytetu Stonybrook przedstawia kilka podobnie interesujących obserwacji kulturowych, gdy badali Dom(y) Pharoah również w Indian Fields. Zadziwiająco; Montaukettowie zrobili więcej niż tylko przetrwali podczas ścisku rewolucji przemysłowej i rewolucji amerykańskiej na ich kulturze i społeczeństwie, a wszystko to, podczas gdy siły wywierały na nich wpływ z serii wydarzeń kolonizacyjnych na poziomie wymierania kulturowego.

Historia

Montaukett i ich sąsiedzi, ok. 1600

Po Giovanni Verrazano w 1524 roku i wyprawie Henry'ego Hudsona z 1609 roku , Adriaen Block odwiedził go w 1619 roku, nazywając go Visscher's Hoek .

W 1637, podczas wojny Pequot , Montaukettowie stanęli po stronie Osadników w obronie, ale Cockenoe , rodowity Montaukett, został schwytany i zakończył pracę z Johnem Eliotem w Bostonie w 1640, aby przetłumaczyć pierwsze części Biblii Indian Eliot , zanim powrót na Long Island.

W 1639 roku, w następstwie wojny, osadnik / kolonista Lion Gardiner kupił wyspę od wodza Montaukett, Wyandancha i nazwał ją Wyspą Gardnera . Jest to jedna z największych prywatnych wysp w Stanach Zjednoczonych.

W 1648 roku osadnicy kupili od Conneticutt ziemie, które stały się miastem East Hampton, z zachodnią granicą dzisiejszego Parku Stanowego Hither Hills, znanego również jako linia zakupowa 1648… pozostawiając tylko ziemie na wschodzie do punktu Montauketta.

W latach pięćdziesiątych XVII wieku, gdy osada białych się rozrastała, populacja Montaukett zmniejszała się. W 1653 r. Narragansetts pod wodzą Ninigreta zaatakowali i spalili wioskę Montaukett, zabijając 30 osób i chwytając jedną z córek wodza Wyandancha. Córka została odzyskana z pomocą Lion Gardiner (który z kolei otrzymał dużą część Smithtown w stanie Nowy Jork z uznaniem). Biali osadnicy w East Hampton zapewnili tymczasowe schronienie Montaukettom, spustoszonym przez ospę i obawiającym się eksterminacji przez Narragansettów . Doszło do wielu krótkich, ale słynnych bitew. Potyczki zakończyły się w 1657 roku.

Po 1653 roku trzy różne grupy osadników kolonialnych z East Hampton zakupiły rdzenną ziemię, z których każda rozszerzała prawa East Hampton coraz dalej na wschód.

Kolejne umowy kupna zostały zawarte w latach 1660, 1661, 1672 i 1686, które między innymi umożliwiły mieszczanom z Easthampton wypas bydła na ziemiach Montaukett. Fort Pond Bay wywodzi swoją nazwę od „fortu” Montaukett na jego brzegach.

W 1660 r. wdowa po Wyandanchu sprzedała całe Montauk od Napeague po krańce wyspy za 100 funtów, które miały zostać zapłacone w 10 równych ratach „ indyjskiej kukurydzy lub dobrego wampum za sześć centów”.

W 1661 r. wydano akt zatytułowany „Uczynek Guifta”, który przyznał wszystkie ziemie na wschód od Fort Pond jako wspólne użytkowanie zarówno Indian, jak i mieszczan.

W 1686 gubernator Nowego Jorku Thomas Dongan wydał patent tworzący system zarządzania dla East Hampton. Patent nie rozciągał się poza Napeague do Montauk. Ten brak autorytetu stanowił od tego czasu podstawę różnych sporów dotyczących kontroli. Patent Dongan pozwolił właścicielom Montauk na zakup pozostałych niekupionych gruntów między stawami i na wschód od jeziora Wyandanee (Jezioro Montauk). To dodatkowo oddzieliło Montaukettów od rządzenia ich ziemiami plemiennymi.

Podczas zakupu, który został sfinalizowany w 1687 roku, miasto East Hampton kupiło pozostałe ziemie rdzennych mieszkańców na wschód od Fort Pond za 100 funtów i przyznało Montauketts prawo stałego pobytu (ale bez zarządzania). Montaukettowie zgodzili się przyjmować dwa funty rocznie zamiast ryczałtu stu funtów (oprócz kwot, które już otrzymywali co roku za dostęp do wypasu). Montaukett odnotował w 1702 r., że składki nigdy nie zostały uiszczone. Niezadowoleni z traktowania przez miasto, Montaukettowie wynegocjowali bardziej lukratywną sprzedaż tych samych ziem na wschód od Fort Pond dwóm bogatym mężczyznom z Nowego Jorku. Umowa ta jednak naruszyła wcześniejszą umowę między Montauketts a miastem, która zezwalała Powiernikom Miasta na wyłączne prawa do zakupu ziem Montauk. Miasto zakwestionowało sprzedaż Montaukett nowojorskim mężczyznom i szybko przystąpiło do zawarcia nowej umowy z Montaukett, określającej transakcje i prawa między obiema stronami.

Umowa z 1703 r. zawierała limit inwentarza żywego Montaukett do 250 świń i 50 sztuk bydła lub koni. Późniejsze „Porozumienie między powiernikami East Hampton i Indianami Montauk” z 1703 r. (przedrukowane w Stone 1993:69) określało, że Montaukettowie mieli zamieszkiwać ziemię zwaną North Neck (między Wielkim Stawem a Fortem), ustanawiając ogrodzenie gdzie jest to konieczne. Ziemia na wschód od Great Pond (w tym Indian Fields) była zarezerwowana dla użytku angielskiego, który składał się głównie z wypasu bydła. Montaukettowie mogli przenieść się na wschód od Great Pond, jeśli nie ingerowali w angielskie prawo do wypasu. Umowa określała również, w jaki sposób Montaukettowie mogli korzystać ze swojej ziemi: oczekiwano, że pola pozostaną otwarte na wypas angielskich zwierząt gospodarskich i pozwolono im zachować 30-akrowe pole ogrodzone w celu ochrony upraw pszenicy ozimej. Jeśli Montaukettowie mieliby przenieść się z North Neck i przenieść się na Indian Fields, muszą zabrać ze sobą dobytek; mogli wrócić do North Neck, ale nie zamieszkiwać obu miejsc jednocześnie.

Pomimo narzuconych ograniczeń dotyczących sposobów życia, populacja Montaukett wzrosła w niewielkiej liczbie i wzmocniła sieci społeczne i ekonomiczne poprzez egzogamiczne praktyki małżeńskie. Anglicy odpowiedzieli na tę groźbę powiększania się populacji Montaukett w 1719 roku kolejną „umową”, która zakazywała małżeństw Montaukett z osobami spoza Montaukett. W sumie te osiemnastowieczne obciążenia sprawiły, że Montaukettowie, rozżaleni na swoich białych sąsiadów, znaleźli się w pozycji dzierżawy w swoich rodzinnych ojczyznach.

W latach czterdziestych XVIII wieku populacja liczyła około 160 osób.

W 1775 roku, podczas oblężenia Bostonu w czasie wojny o niepodległość , brytyjski statek odwiedził Fort Pond Bay w poszukiwaniu zapasów — zwłaszcza bydła. Biorąc pod uwagę, że osadnicy z East Hampton używają Montauk do wypasu swoich zwierząt, logiczne byłoby założenie, że znaleźli kilka, a także weszli w interakcję z lokalnymi Montaukettami.

W 1781 roku brytyjski HMS Culloden osiadł na mieliźnie w pobliżu miejsca, które dziś nazywa się Culloden Point , ścigając francuską fregatę . Znowu logiczne byłoby założenie, że w związku z tym wydarzeniem nawiązano kontakt z rdzennymi mieszkańcami Montaukett.

W 1792 roku Kongres zatwierdził budowę Latarni Montauk . Został ukończony w 1796 roku.

W 1839 r. niewolnicy, którzy zdobyli szkuner La Amistad, zeszli na brzeg w wiosce („Indiańskie Pola”?), szukając zapasów, po tym, jak biała załoga powiedziała im, że wrócili do Afryki . Władze amerykańskie zostały zaalarmowane, a niewolnicy zostali ponownie schwytani i ostatecznie uwolnieni w historycznie ważnym procesie.

W 1851 r.; Wyrok został wydany przeciwko Trustees of the Freeholders and Commonalty of the Town of Easthampton, a 9 marca 1852 roku akt przyznany Montauk został wydany powodom Henrym P. Hedgesowi i innym, w tym AW Bensonowi, ponieważ ich poprzednicy wnieśli pieniądze kupić Montauk od rdzennych Indian Montaukett w XVII wieku. Pan Benson zapłacił 151 000 USD za 10 000 akrów (40 km 2 ) za wschodni kraniec. Akt zwalniający roszczenia do Montauk został zawarty 9 marca 1852 r. Benson otrzymał również wyraźny tytuł własności do posiadłości Montaukett w Big Reed Pond , kupując ją od współplemieńców po 10 dolarów za sztukę. Ten czyn spowodował podział ziem objętych Patentem Dongan, pozostawiając wciąż nieuregulowane ziemie w Montauk bez rządu. Niecały miesiąc później, 2 kwietnia 1852 r., uchwalono prawo stanowe stanu Nowy Jork, które inkorporowało Proprietors Montauks, ustanawiając korporację powierników Montauk i potwierdzając jej prawo do rządzenia.

W 1879 roku rozpoczęto budowę przedłużenia Long Island Rail Road do Montauk. Ten potencjalny wzrost turystyki wywołał pomysł sprzedaży półwyspu Montauk przez Powierników Miasta Arthurowi W. Bensonowi w 1879 roku w celu zagospodarowania jako kurortu.

Pan Benson zaczął kupować ziemię w okolicy z myślą o przyszłym rozwoju. Całość Montauk, która nie była jeszcze własnością pana Bensona, została ostatecznie sprzedana w 1890 r. panu Bensonowi „z zastrzeżeniem praw plemienia indian Montauk”, zauważając, że kilku członków i ich rodziny nadal przetrwały. Według autobiografii Marli Pharoah; pozostałe rodziny Montaukett zostały rzekomo „wykupione” i dwa z tych domów zostały przeniesione z Montauk do Freetown, podczas gdy inne zostały po prostu spalone, a cały ich dobytek skradziony.

Pierwszy pociąg z przedłużenia Long Island Rail Road w Austin Corbin wjechał do Montauk w 1895 r. (do stacji wybudowanej w zatoce fort pond), teren został zakupiony w 1882 r.

W 1896 r. Montauketts rozpoczęli proces sądowy o odzyskanie ich ziemi: toczył się do 1917 r. i zbankrutował.

W 1898 roku, gdy plan Bensona/Corbina nie zadziałał zgodnie z planem, armia Stanów Zjednoczonych kupiła posiadłość Bensona, aby założyć bazę o nazwie Camp Wikoff, aby poddać kwarantannie personel armii powracający z wojny hiszpańsko-amerykańskiej – i tak właśnie Teddy Roosevelt i jego Rough Riders zostali wystawieni na kontakt z kilkoma pozostałymi Montaukettami, przebywając w tym, co stało się znane jako „Drugi Dom”.

W 1906 r.; W trakcie sprawy sądowej stan Nowy Jork uchwalił ustawę, która umożliwiła Montaukett dochodzenie roszczeń do ziemi na podstawie aktów kolonialnych w latach 1660-1702 – ale – w wyniku bitwy sądowej, Montaukett utracili swój status prawny i prawo do odszkodowania, a sędzia Abel Blackmar oświadczył ponad 20 Montaukettom na sali sądowej i dziesiątkom czekającym na zewnątrz, że plemię przestało istnieć i w związku z tym utracili prawo do rezerwatu. To była prawdopodobnie przysłowiowa słoma, która przynajmniej na jakiś czas przełamała wielbłądy.

W 1924 r. Robert Moses zaczął potępiać ziemię Bensonów za zakładanie parków stanowych na obu końcach Montauk – Hither Hills State Park na zachodzie i Montauk Point State Park na wschodzie. Oba parki miały być połączone drogą Montauk Point State Parkway (droga stanowa 27)

W 1926 roku Carl G. Fisher kupił wszystkie pozostałe (park niepaństwowych) Montaukett ląduje w Long Island (10000 akrów (40 km 2 )) dla tylko $ +2,5 mln zł. Planował przekształcić Montauk w „ Miami Beach of the North”, „wioskę Tudorów nad morzem”. Jego projekty obejmowały wysadzanie dziury w słodkowodnym jeziorze Montauk, aby uzyskać dostęp do Block Island Sound, aby zastąpić płytką zatokę Fort Pond jako port osady; utworzenie Klubu Jachtowego Montauk i pola golfowego Montauk Downs; oraz budowę luksusowego hotelu wypoczynkowego Montauk Manor ; Montauk tenis Auditorium , który stał się kino (i jest obecnie Montauk Playhouse); oraz sześciopiętrowy budynek biurowy Carl Fisher (później Montauk Improvement Building, a obecnie The Tower at Montauk (powszechnie nazywany „białym słoniem”) kondominium mieszkalne).

Podczas wielkiego huraganu w 1938 roku Napeague zalała woda , zamieniając Montauk w wyspę. Wody powodziowe zalały główne śródmieście, które wówczas znajdowało się w zatoce fort pond , i zostało przeniesione 3 mile (5 km) na południe, bezpośrednio nad Ocean Atlantycki , z główną trasą State Route 27. Przez to wszystko Montaukett pozostali silni i nadal prosili o uznanie federalne i zwrot ziem ich przodków.

Montauketts dzisiaj

Plemię Montauk nie jest uznawane przez władze federalne. Wielu potomków Montauk mieszka dziś w Wisconsin z Brotherton Mohegans. Inni mieszkają w rezerwacie Shinnecock. Historia Montauk jest interesująca i ważna, ale Montaukowie nadal są tu ludem. Obecnie wśród innych plemion, takich jak plemiona Montauk, Pequot i Mohegan, żyją ludzie o dziedzictwie Shinnecock – i vice versa. W przeciwieństwie do wielu innych rdzennych Amerykanów w Stanach Zjednoczonych, plemię Indian Montauk nie ma własnej rezerwy. Rezerwaty to ziemie należące do plemienia indiańskiego i znajdujące się pod jego kontrolą.

Ustawodawstwo wprowadzone przez zgromadzenia Freda Thiele Jr. w celu przywrócenia uznania stanu Indian Montaukett zostało jednogłośnie przyjęte przez Zgromadzenie Stanu Nowy Jork w lipcu 2020 roku.

Znani ludzie Montauk

  • Olivia Ward Bush (1869-1944), Afroamerykanin - Montaukett autorka, poetka i dziennikarka
  • Cockenoe , wczesny tłumacz Biblii Indian Eliota , pierwszej Biblii wydrukowanej w Ameryce
  • Stephen Talkhouse – pod koniec XIX wieku najbardziej znanym Montaukett był Stephen Talkhouse (Stephen Taukus „Talkhouse” Faraon). Znany był z tego, że pokonywał od 30 do 50 mil w obie strony dziennie z Montauk do East Hampton lub Sag Harbor. W ten sposób zostały oznaczone różne kamienie na jego trasach, będących częścią dzisiejszego szlaku turystycznego Paumanok Path . PT Barnum opisywał faraona jako „Ostatniego Króla Montauks”, mimo że nie był ani królem, ani ostatnim Montaukiem.

Zobacz też

Uwagi

Dalsza lektura

  • Silny, John A. Indianie Montaukett ze wschodniej Long Island (Irokezowie i ich sąsiedzi) . New York: Heart of the Lakes Publishing, czerwiec 1998. ISBN  0-8156-2883-8 .
  • Rozprawa A. Manfra-McGovern dowodzi, że społeczne i gospodarcze sieci ustanowione przez Montauketts były kluczowe dla ich zdolności do przetrwania konsekwencji kolonializmu osadników (które obejmują wywłaszczenia, migracje, rasizm, plemienność i detrybalizację).
  • Centrum Badawcze Matouwac

Zewnętrzne linki