feminizm mormoński - Mormon feminism
Część serii na |
Feminizm |
---|
Portal feministyczny |
Feminizm mormoński to feministyczny religijny ruch społeczny zajmujący się rolą kobiet w mormonizmie . Mormońskie feministki powszechnie opowiadają się za bardziej znaczącym uznaniem Matki Niebieskiej , wyświęcaniem kobiet , równością płci i sprawiedliwością społeczną zakorzenioną w teologii i historii mormońskiej. Feminizm mormoński opowiada się za większą reprezentacją i obecnością kobiet, a także większą liczbą ról przywódczych dla kobiet w hierarchicznej strukturze Kościoła. Promuje także kształtowanie zdrowych postaw kulturowych wobec kobiet i dziewcząt. Współczesna forma tego ruchu ma korzenie, które sięgają czasów założenia mormonizmu, w tym w dużej mierze niezależne działanie kobiecego Stowarzyszenia Pomocy , błogosławieństwa kobiet we wczesnej historii Kościoła oraz ruch sufrażystek kobiet w zachodnich Stanach Zjednoczonych .
Historia
Pierwsza fala
Pierwsza fala feminizmu mormońskiego obejmowała wiele idei liberalnego feminizmu, które były wytworem Oświecenia , tj. „autorytet indywidualnego rozumu, równość płci i [oraz] racjonalne/prawne kwestie, takie jak prawo do głosowania. " We wczesnej historii Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS) wczesne feministyczne twierdzenia pojawiły się w latach 40. XIX wieku wraz z założeniem Towarzystwa Pomocy dla Kobiet w Nauvoo w stanie Illinois, którego pierwszą przewodniczącą była Emma Hale Smith . Eliza R. Snow propagowała ideę Matki Niebieskiej i równego statusu kobiet. Kobiety zostały po raz pierwszy włączone do kręgów modlitewnych mormonów 28 września 1843 roku. The Woman's Exponent to czasopismo wydawane od 1872 do 1914 roku w Salt Lake City, którego celem było podnoszenie i wzmacnianie kobiet w Kościele LDS oraz edukowanie tych, którzy nie są wyznawcami wiary mormonów. o kobietach mormonów. Z jakiejś pomocy od Stowarzyszenia Pomocy The Terytorium Utah był na czele wyborach kobiet ; w 1870 r. stało się jednym z pierwszych stanów lub terytoriów w Unii, które przyznały kobietom prawo głosu, chociaż rząd federalny usunął prawo kobietom w 1887 r. na mocy ustawy Edmunds-Tucker . Socjolog Laura Vance zauważyła, że publikacje Stowarzyszenia Pomocy na początku XX wieku promowały idee i ideały zgodne ze współczesnym feminizmem.
Druga fala
Esther Peterson , mormonka, która była dyrektorem Biura Kobiet Stanów Zjednoczonych , zaproponowała ideę Prezydenckiej Komisji ds. Statusu Kobiet w 1960 r., a później weszła w życie w 1961 r.
Po konsolidacji Magazynu Stowarzyszenia Pomocy w Ensign w 1970 roku, w 1974 roku kilka kobiet z Cambridge w stanie Massachusetts , w tym Claudia Bushman , Laurel Thatcher Ulrich , Judy Dushku i Susan Paxman (później Booth) , założyło niezależną publikację o nazwie Wykładnik II. -Forbesa) . Magazyn skupił się na doświadczeniach mormonek z perspektywy feministycznej. Jednak w latach 70. Kościół LDS wystąpił przeciwko poprawce o równych prawach . Kościół LDS w stanie Utah poprosił, aby dziesięć kobiet z każdego okręgu wzięło udział w Międzynarodowym Roku Kobiet w Utah w 1977 roku, aby wesprzeć stanowisko kościoła w sprawie poprawki o równych prawach i innych kwestii kobiecych. Czternaście tysięcy uczestników, głównie mormonek rekrutowanych w swoich okręgach, głosowało na platformach przed wysłuchaniem ich dyskusji i odrzuciło wszystkie narodowe rezolucje – nawet te, które nie opowiadały się za moralnym stanowiskiem przeciwstawnym do Kościoła LDS. W 1978 r. kościół LDS zachęcił dziewięć tysięcy członkiń płci żeńskiej w większym Las Vegas w stanie Nevada, aby przeszukały ich dzielnice broszurami przeciw poprawce o równouprawnieniu i zachęcał wszystkich członków do głosowania. Nevada nie ratyfikowała poprawki. Sonia Johnson walczyła przeciwko Kościołowi w obronie poprawki o równych prawach i została ekskomunikowana; list ekskomunikujący z grudnia 1979 r. twierdził, że Johnson został oskarżony o różne przestępstwa, w tym utrudnianie światowego programu misyjnego, niszczenie wewnętrznych programów społecznych Mormonów i nauczanie fałszywej doktryny. Również w 1979 r. forum Alice Reynolds zabroniono omawiania poprawki w czytelni Alice Reynolds na Uniwersytecie Brighama Younga; klub znalazł następnie inne miejsce spotkań.
W 1993 roku Maxine Hanks , Lynne Kanavel Whitesides i Lavina Fielding Anderson opowiedzieli się za prawami kobiet i zostali ekskomunikowani z Kościoła LDS w ramach „ Wrześniowej Szóstej ”. Dwie inne wybitne pisarki feministyczne, Janice Merrill Allred i jej siostra Margaret Toscano , również były zaangażowane w sądy w tym czasie, ale ekskomunikowano je dopiero w 1995 i 2000 roku. Niektórym wydawało się, że feminizm mormoński zszedł do podziemia lub zniknął w latach 90. po wrześniu 1993 roku. Jednak feministki mormońskie zaczęły używać innych środków komunikacji, takich jak listservs, aby kontynuować dialog bez groźby kościelnej dyscypliny.
Trzecia fala
Joanna Brooks opuściła kościół po 6 września, ale później wróciła i opowiedziała się za prawami kobiet w Kościele LDS. Feminist Mormon Housewives grupa blog został rozpoczęty podczas wyborów prezydenckich 2004 przez Lisa Butterworth i czterech swoich przyjaciół jako miejsce do dyskusji liberalne, feministyczne poglądy. Caroline Kline, Jana Remy, Emily Clyde Curtis i Deborah Farmer Kris założyli blog The Exponent , odgałęzienie publikacji drukowanej, w styczniu 2006 roku. W lipcu 2012 roku Hannah Wheelwright założyła blog Young Mormon Feminists. Neylan McBaine założył The Mormon Women Project w 2010 roku i pełni funkcję redaktora. Projekt ten wspiera poglądy feministyczne w ortodoksyjnych i wierzących ramach.
W grudniu 2012 roku grupa kierowana przez Stephanie Lauritzen zorganizowała pierwszy Dzień Noś Spodnie do Kościoła, podczas którego kobiety zerwały z konwencjami kulturowymi i nosiły spodnie do kościoła. To wydarzenie zapoczątkowało falę publicznego aktywizmu feministek mormońskich. Po nim nastąpiło Let Women Pray, w którym poproszono przywódców Kościoła LDS o rozważenie pozwolenia kobiecie modlić się na Konferencji Generalnej. W kwietniu następnego roku Jean A. Stevens została pierwszą kobietą, która modliła się na sesji generalnej konferencji Kościoła LDS . W 2013 r. Kate Kelly , Lorie Winder Stromberg i Hannah Wheelwright założyły organizację i stronę internetową Ordain Women, która zawiera profile osób wzywających do wyświęcania mormonek. 23 czerwca 2014 r. biskup Kelly poinformował ją, że została ekskomunikowana zaocznie . List stwierdza, że ekskomunika Kelly nie była spowodowana jej osobistymi przekonaniami, ale jej „agresywnym wysiłkiem, aby przekonać innych członków Kościoła do [jej] punktu widzenia i że [jej] sposób działania groził erozją wiary innych”, w tym „Sześć dyskusji” skierowanych do innych członków kościoła.
Feministyczne mormońskie kobiety koloru założyły blog FEMWOC w marcu 2015 roku, aby promować głosy i doświadczenia kolorowych kobiet w społeczności. Założyli ją Gina Colvin, Natasha Smith, Bryndis Roberts, Kalani Tonga i Jennifer Gonzalez.
W 2015 roku na kościelnej stronie internetowej opublikowano oficjalny esej, który przeanalizował 171 lat wypowiedzi na temat Matki w Niebie i potwierdził, że jest to część doktryny Kościoła. W towarzyszącym eseju stwierdzono, że chociaż ani Józef Smith, ani żaden inny przywódca kościoła nie wyświęcał kobiet do kapłaństwa, kobiety sprawują upoważnienie kapłańskie bez święceń.
W 2017 roku kościół ogłosił, że jego pracownice mogą nosić „profesjonalne spodnie i spodnie” podczas pracy; sukienki i spódnice były wcześniej wymagane. Ogłoszono też w tym samym czasie, że kobiety, które urodziły podczas pracy w kościele, otrzymają sześć tygodni płatnego urlopu macierzyńskiego, a wszyscy nowi rodzice, niezależnie od płci, otrzymają również tydzień płatnego urlopu „na związanie się z nowym dzieckiem”. (ren) od urodzenia lub adopcji."
W 2018 r. Kościół oświadczył, że ich misjonarki mogą nosić spodnie, jeśli chcą, z wyjątkiem chodzenia do świątyni i podczas niedzielnych nabożeństw, nabożeństw chrztu oraz przywódców misji i konferencji strefowych.
W obdarowaniu świątynnym kobiety były wcześniej wzywane, aby były kapłankami „dla męża”, podczas gdy mężczyznom obiecano, że będą kapłanami Boga. W styczniu 2019 r. został on usunięty z procesu obdarowania, zgodnie z innymi zmianami, które obejmowały więcej wersów dla Ewy w ich rytualnym wykonaniu Księgi Rodzaju . Również w 2019 r. list od Rady Prezydenta Kościoła stwierdzał, że „zakrywanie twarzy obdarzonej kobiety przed pogrzebem jest opcjonalne”. Wcześniej było to wymagane. W liście napisano, że takie zasłonięcie „można zrobić, jeśli siostra wyraziła takie pragnienie za życia. W przypadkach, gdy życzenia zmarłej siostry w tej sprawie nie są znane, należy skonsultować się z jej rodziną”. W tym samym roku zaprzestano zakrywania kobiet podczas części ceremonii obdarowania świątyni.
Znane feministki mormońskie
- Janice Merrill Allred
- Lavina Fielding Anderson
- Elna Piekarz
- Algie Eggertsen Ballif
- Mehrsa Baradaran
- Wolność Barnes
- Maureen Ursenbach Beecher
- Sue Booth-Forbes
- Mary Lythgoe Bradford
- Fawn M. Brodie
- Joanna Brooks
- Juanita Brooks
- Claudia Buszman
- Marie Kornwalia
- Lucinda Lee Dalton
- Jill Mulvay Derr
- Judy Dushku
- Kathleen Flake
- Maxine Hanks
- Mette Ivie Harrison
- Valerie M. Hudson
- Sonia Johnson
- Kate Kelly
- C. Jane Kendrick
- Debora Laake
- Cynthia B. Lee
- Melissa Leilani Larson
- Carol Cornwall Madsen
- Neylan McBaine
- Chieko Okazaki
- Park Lindsay Hansen
- Carol Lynn Pearson
- Estera Peterson
- Alice Louise Reynolds
- Emily Sophia Tanner Richards
- Tarcze Chelsea
- Linda Sillitoe
- Eliza R. Snow
- Stos Peggy Fletcher
- Rachel Hunt Steenblik
- Małgorzata Toskania
- Edward Tullidge
- Laurel Thatcher Ulrich
- Emmeline B. Wells
- Lynne Kanavel Whitesides
- Maurine Whipple
- Terry Tempest Williams
Zobacz też
Bibliografia
Przypisy
Bibliografia
- Bennion, Sherilyn Cox (1976). „ Wykładnik kobiety : czterdzieści dwa lata mówienia w imieniu kobiet”. Kwartalnik historyczny stanu Utah . 44 (3): 222–239.
- Bentley, Amy L. (1990). „Pocieszenie dzieci bez matki: Forum kobiet Alice Louise Reynolds” (PDF) . Dialog: Dziennik myśli Mormona . 23 (3): 39-61. ISSN 0012-2157 . Źródło 6 stycznia 2018 .
- Bradley, Marta Sonntag (2005). Cokoły i podium: kobiety w stanie Utah, władza religijna i równouprawnienie . Salt Lake City, Utah: Księgi podpisów. Numer ISBN 978-1-56085-189-9.
- Hanks, Maxine, wyd. (1992). "Wstęp". Kobiety i autorytet: odradzający się feminizm mormoński . Salt Lake City, Utah: Księgi podpisów. s. xi–xxx. Numer ISBN 978-1-56085-014-4. Źródło 6 stycznia 2018 .
- Huefner, Dixie Śnieg (1978). „Kościół i polityka na konferencji IWY” (PDF) . Dialog: Dziennik myśli Mormona . 11 (1): 58–75. ISSN 0012-2157 . Pobrano 24 października 2016 .
- Quinn, D. Michael (1979). „Kręgi modlitewne świętych w dniach ostatnich” (PDF) . Studia na Uniwersytecie Brighama Younga . Provo, Utah: Uniwersytet Brighama Younga. 19 (1). ISSN 2167-8472 . Źródło 3 maja 2011 .
- Stromberg, Lorie Winder (2015). „Narodziny wyświęconych kobiet”. W Shepherd, Gordon; Anderson, Lavina Fielding ; Pasterz, Gary (wyd.). Głosy na rzecz równości: wyświęcanie kobiet i odradzający się feminizm mormonów . Salt Lake City, Utah: Greg Koffford Books. Numer ISBN 978-1-58958-758-8.
- Ulrich, Laurel Thatcher (2010). „Kobiety mormońskie w historii feminizmu drugiej fali” (PDF) . Dialog: Dziennik myśli Mormona . 43 (2): 45-63. ISSN 0012-2157 . Źródło 13 października 2016 .
- Vance, Laura (2002). „Ewolucja ideałów dla kobiet w czasopismach Mormon, 1897-1999”. Socjologia religii . 63 (1): 91–112. doi : 10.2307/3712541 . ISSN 1759-8818 . JSTOR 3712541 .
- Wilcox, Linda (1992). „Mormońska koncepcja matki w niebie” . W Hanks, Maxine (red.). Kobiety i autorytet: odradzający się feminizm mormoński . Salt Lake City, Utah: Księgi podpisów. s. 3-17. Numer ISBN 978-1-56085-014-4. Źródło 6 stycznia 2018 .
- Młody, Neil J. (2007). „ « ERA jest moralnym Issue»: Mormoni Kościół LDS Kobiety i klęsce Poprawka Równe prawa”. Kwartalnik Amerykański . 59 (3): 623–644. doi : 10.1353/aq.2007,0073 . ISSN 1080-6490 . JSTOR 40068443 . S2CID 145676379 .
Dalsza lektura
- Brooks, Joanna ; Steenblik, Rachel Hunt; Wheelwright, Hannah, wyd. (2016). Mormon Feminizm: Niezbędne Pisma . Oksford: Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-024804-8.
- Finnegana, Jessiki; Ross, Nancy (2013). „ ' Jestem mormonką feministką': jak media społecznościowe ożywiły i rozwinęły ruch” . Interdyscyplinarny Czasopismo Badań nad Religią . 9 . ISSN 1556-3723 . Źródło 6 stycznia 2018 .
- Hanks, Sara KS; Ross, Nancy, wyd. (2018). Gdzie musimy stać: dziesięć lat feministycznych gospodyń mormonów . Amazon CreateSpace. Numer ISBN 978-1717433527.
- Ross, Nancy; Finnegan, Jessica (2014). „Mormon Feministyczne Perspektywy na Mormona Cyfrowego Przebudzenia: Studium Tożsamości i Osobistych Narracji” (PDF) . Dialog: Dziennik myśli Mormona . 47 (4): 47-75. ISSN 0012-2157 . Źródło 6 stycznia 2018 .
- Pasterz, Gordon; Anderson, Lavina Fielding ; Pasterz, Gary (2015). Głosy na rzecz równości: wyświęcanie kobiet i odradzający się feminizm mormonów . Draper, Utah: Greg Koffford Books. Numer ISBN 978-1-58958-758-8.